1. Энциклопедия Абхидхарма (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon pa, མངོན • པ) - классический Буддийский текст по традиционной психологии, [Големан. Медитация, с. 15]. Абхидхарма является обзором психологии человеческого ума: она проводит детальный анализ Сознания, предстающего в интроспективной медитации (т.е. в самонаблюдении). Она выделяет множество классов Сознания, устанавливает факторы и функции для каждого класса, выявляет их связи с их объектами и с физиологическими основаниями и показывает, каким образом различные классы Сознания в соединении друг с другом и с материальными феноменами создают протекающий процесс опыта, [Буддистская психология. Из Википедии - свободной энциклопедии, интернет; Sher. Дхармакирти. Праманаварттика (Буддийская логика), интернет]. Философия Абхидхармы (Тиб. Дзод, mdzod, མཛོད) по своему содержанию представляет всю систему Буддизма, построенную по схеме известного Буддийского учения о Четырех истинах (Санскр. catväri ärya satyaṃ, चत्वारि आर्य सत्यं; Тиб. bden-pa bzhi, བདེན • བ • བཞི):
- истина страдания. Страдание следует познать и признать;
- истина возникновения страдания. Источники страдания – аффекты* и Карма**, то есть связь причин и следствий поступков, которая является закономерностью и приводит к благим или неблагим*** результатам;
- истина пресечения страдания. Изучая аффекты как источник страдания, мы узнаем о принципиальной возможности избавления от аффектов;
– Путь - Путь должен стать предметом практикования.
[Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет].
Согласно определению Буддхагоши (Санскр. Buddhaghoṣa, बुद्धघोष; Тиб. sangs rgyas dbyangs, སངས • རྒྱས • དབྱངས), Индийского Буддийского учёного и комментатора V века, Абхиддхарма – Закон (dharma), который выходит за пределы (abhi) Закона.
Комментарий.
*) Аффекты - эмоциональный процесс взрывного характера, характеризующийся кратковременностью и высокой интенсивностью, сопровождающийся резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в работе внутренних органов. Аффекты - фундаментальное понятие, характеризующее индивидуальный поток психосоматической (эмоционально-физической) жизни, циркулирующий в круговороте Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ). Психологи подчеркивают, что аффект сдавливает, суживает поле сознания, возбуждает или подавляет течение представлений, искажая их содержание, влияет на физиологические реакции организма, [Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет].
Аффекты - «Корень бытия», и тот, кто устремлен к победе над страданием, должен предпринять практические усилия, чтобы полностью выкорчевать его.
**) Карма (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) – физически: действие, метафизически: Закон Воздаяния, т.е. Закон причины и следствия или Нравственная Причинность. Карма есть одиннадцатая нидана (Санскр. nidāna, निढान; Тиб. gleng-gzhi, གླེང • གཞི) во взаимном сцеплении причин и следствий; но это также Сила, управляющая всем, исход нравственного действия, и метафизическая**** самскара (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད, 'dus-byas, འདུས • བྱས), т.е. мотивация, волевой импульс, создающий Силы, ментальные отпечатки, - нравственное следствие действия, совершенного для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание.
***) Неблагие результаты - Канонические тексты указывают на три «корня неблагого» (Санскр. akuçalamūla, अकुशलमूल):
- алчность (Санскр. lobha, लेभ; Тиб. brnab-sems, བྲནབ • སེམས);
- вражда (Санскр. dveṣa, द्वेष; Тиб. zhe-sdang, ཞེ • སྡང);
- невежество (Санскр. moha, मॊह; Тиб. gti-mug, གཏི • མུག).
Любое неблагое действие находит свою опору в каком-либо одном из аффектов.
[Классические Буддийские Практики. Путь Благородной Личности, интернет].
****) Работы по метафизике (Санскр. adhyātmavidyā, अध्यात्मविद्या; Тиб. nang-rig-pa, ནང • རིག • པ) демонстрируют, с точки зрения эмпирической реальности, различия и особые характеристики структуры Дхармы-Закона (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས):
- (пять) групп элементов (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ) [материальность, чувство, восприятие, концептуальность, сознание форм (звуков…)];
- (двенадцать) баз познания-аятан (Санскр. āyātana, आयातन; Тиб. skye mched, སྐྱེ • མཆེད) [6 воспринимающих способностей и соответствующих им (воспринимаемых) объектов];
- (восемнадцать) составных элементов индивида (Санскр. dhātu, धातु; Тиб. khams, ཁམས) [12 аятан и шесть видов Первичного сознания (Тиб. rnam shes drug, རྣམ • ཤེས • དྲུག): зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое, ментальное].
Такова литература по [Высшей философии] Абхидхармы (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. chos mngon pa. ཆོས • མངོན • པ): Комментарий "Махаяналакшана-самуччая" (Санскр. Mahayāna-lakṣaṇa-samuccaya, महयान-लक्षण-समुच्चय; Тиб. Theg Chen- mtshan-nyid-kun btus, ཐེག • ཆེན-མཚན ་ ཉིད- ཀུན ་ བཏུས) Буддхаджнянапады* и другие, согласно [История Буддизма, интернет].
Комментарий.
*) Буддхаджнянапада (Тиб. Sangs-rgyas-ye-shes-zhabs, སངས • རྒྱས • ཡེ • ཆེས • ཞབས) - учитель и ученик Харибхадры (Санскр. Haribhadra, हरिभद्र; Тиб. Seng-ge Bzang-po, སེང • གེ • བཟང • པོ), комментатора Праджняпарамиты-Высшей Мудрости (Санскр. Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra, प्रज्ञपारमिता-हॄदय-सूत्र; Тиб. Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa, ཤེར • རབ • ཀྱི • ཕ • རོལ • ཏུ • ཕྱིན • པ), получившего посвящение от Манджушри (Санскр. Mañjuśrī, मञ्जुश्री; Тиб. ‘Jam-dpal, འཇམ • དཔལ), воплощения Праджняпарамиты, Высшей Мудрости.
2. АВТОРЫ ЭНЦИКЛОПЕДИИ АБХИДХАРМА.
(1) Катьяяна (Санскр. Kātyāyana, कात्यायन; Тиб. kA-tyA-ya-na, ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན) - один из десяти основных учеников Будды Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ) [Приложение 1], Буддийский философ, автор третей части «Трипитаки*» (т.е. Абхидхармы) Буддийского философского канона, [Теософский словарь, с. 20]. Великий Катьяяна (Санскр. Mahākāyātyā) также является автором древнейшей грамматики священного языка Пали** (Pāli) «Каччаяна Вьякарана (Пали Kaccāyana Vyākaraṇa, कच्चायन वयाकरण)», т.е. языка Пракрит (Санскр. prakṛt, प्रकृति), языка Богов, и следовательно - его Материализации, согласно [Теософский словарь, с. 323], одного из среднеиндийских языков Индийской (или Индоарийской) группы Индоевропейской семьи языков, [Википедия, интернет].
Махакатьяяну считают автором двух сборников комментариев «Петакопадеши» (Пали Peṭakopadesa, पेटकोपदेस) и «Неттиппакараны» (Nettipakaraṇa, नेतिपाकरण), основной темой которых является Буддийская герменевтика (интерпретация) через систематизацию учений Будды, [Википедия, интернет].
Главные проповеди Махакатьяяна входят в Самъютаникаю (Пали Saṃyukta-Nikāya, संयुक्त-निकाय), Мадджхиманикаю (Majjhima-Nikāya, मज्झिम-निकाय) и Ангуттараникаю (Aṅguttara-Nikāya, अनंगुत्तर-निकाय) [Палийского канона сутр].
Комментарий.
*) Трипитака (Санскр. Tripiṭaka, त्रिपिटक); Тиб. Sde-snod-gsum (སྡེ • སྣོད • གསུམ) – Буддийский канон, букв.: «три корзины»:
1) Виная-питака (Санскр. Vinaya, विनय; Тиб. ‘dul-ba, འདུལ • བ) – система правил (Санскр. Pratimokṣa, प्रतिमोक्ष; Тиб. so-sor thar-pa, སོ • སོར • ཐར • པ) - Собрание правил и этических предписаний, действовавших в Сангхе (Санскр. saṃgha, संघ; Тиб. dge-‘dun, དགེ • འདུན), т.е. в четырехчастной общине монахов, монахинь, мирян и мирянок.
2) Сутра-питака (Санскр. Sūtra-Piṭaka, सूत्र-पिटक; Тиб. mdo’i-sde, མདོའི • སྡེ, sde-snod, སྡེ • སྣོད) – собрание сутр, отдельных лекций Будды. Это имя часто употребляется как название Пути «Причины и Признака»: мы долго создаем ПРИЧИНЫ Просветления, чтобы познать ПРИЗНАК всех вещей – их (до-Материальную зародышевую) Пустоту (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), [Алмазный Путь. Глоссарий, инернет].
Класс (собственно) сутр содержит (такие высказывания), в которых предмет выражается кратко, в форме афоризмов (Тиб. smos-pa'i-tshul-gyis, སྨོས • པའི • ཚུལ • གྱིས).
3) Абхидхарма-питака (Санскр. abhidharma अभिधर्म-पिटक) - букв.: Верховный закон; Тиб. mngon-pa (མངོན • པ) – букв.: быть ясным.
**) Слово «Пали» означает «строка, строфа» и имеет прямое отношение к каноническим Буддийским текстам Малой колесницы Тхеравада (Санскр. Theravāda, थेरवाद - Путь старших) или Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान) - Иносказание “об Узком Пути Спасения***”. Тхеравада - первый вариант Пути шраваков (Санскр. çravaka, श्रवक; Тиб. nyаn thos, ཉན • ཐོས) и будд-для себя, пратьекабудд (Санскр. pratyekabuddha, प्रत्येक बुद्ध; Тиб. rang rgyal, རང • རྒྱལ; bse-ru-lta-bu, བསེ • རུ • ལྟ • བུ) - первого из трех уровней постижения Знания [Приложение 3], наряду с бодхисаттвами (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) и Буддами (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས).
[Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет].
***) Узкий путь Спасения - потому что «тесны врата и узок путь, ведущие в Жизнь» (т.е. в то, что вне Времени), «и немногие находят их»], согласно [Мф 7:14].
Четвертым, отдельным от Трипитаки Сводом священных текстов Арьядэва* считал Свод эзотерической науки под названием Дхарани (Санскр. dhāraṇī, धारनी; Тиб. gzungs, གཟུངས) или Видьядхара-питака (Vidādhara-piṭaka (विद्याधर-पिटक; Тиб. Rig-pa-'dzin-pa'i-sde-snod, རིག • པ • འཛིན • པའི • སྡེ • སྣོད) [Приложение 2].
Комментарий.
*) Арьядэва (Санскр. Āryadeva, आर्यदेव; Тиб. ‘phags-pa lha, འཕགས • པ • ལྷ) - один из шести наиболее знаменитых патриархов Школы Махайяны** Буддийской философии, ученик Великого Нагарджуны (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. Клугтуб, klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ), Хранитель Учения.
**) Патриархи Махаяны - наиболее выдающимися из ранних учителей Махаяны были:
- Нагарджуна (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ) [III в];
- братья Асанга (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད)) [IV в.] и Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན) [V в.].
Нагарджуна основал школу Срединного уччения Мадхъямика (Madhyamaka, मध्यमक; Тиб. dbu ma, དབུ ་ མ), а Асанга и Васубандху развили положения школы "Практика йоги" Йогачара (Санскр. yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ).
(2) Арьясанга (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. Пакпа Тогмэт, ‘phags-pa thogs-med, འཕགས • པ • ཐོགས • མེད) – один из разработчиков системы учения Абхидарма, великий Индийский учитель, теоретик и один из основателей первой Буддийской школы Йогачара (Санскр. yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ) в Индии, непосредственный ученик Гаутамы Будды (Санскр. Siddhartha, सिद्धर्थ; Тиб. Don-grub, དོན • གྲུབ), учитель (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. bla-ma, བླ • མ), достигший третьей стадии (из десяти – Приложение 4) совершенства бодхисаттвы (Санскр. bodhisattva), называющейся “Прабхакари* (Санскр. Prabhākara)". Посредством этого он работал на благо Учения. Асанга (Asaṅga) - автор 19-ти трудов, в том числе, комментария к труду Нагарджуны (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. Клугтуб, klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ) «Мула-мадхьямака-карика**» (Санскр. Mūla -madhyamaka-kārikā, मूल-मध्यमक-कारिका; Тиб. rtsa so, རྩ ་ སོ) «Коренных строф о Срединности», входящего в Танджур (Тиб. bstan ‘gyur, བསྟན • འགྱུར), т.е. в Свод комментариев, в котором опытные ученики Будды объясняют Его слова.
Комментарий.
*) Прабхари (Санскр. prabhari; Тиб. ‘od-‘byed pa, འོད • བྱེད • པ) - «Сияющая», название третьей ступени бодхисаттвы, т.е. ступени, распространяющей Свет, потому что бодхисаттва не только может сам слушать Учение в других мирах, но и в очень значительной степени может излагать Учение для живых существ. На этой ступени-бхуми (Санскр. bhumi, भमि) Сияющего (Санскр. prabhâkara) свет и сияние бодхисаттвы не могут сдвинуться в сторону (отклониться), или преломиться (разбиться). Бодхисаттва, достигая эту ступень, излучает Свет неисчислимого Знания, Мудрости и Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས), т.е. полного поглощения в объекте медитации-самадхи.
**) Мула-мадхьямака-карика - также в Мадхьямики-Aнусара (Санскр. Mādhyamika-Anusāra, मध्यमक-अनुसार) излагаются разъяснения знаменитых Восьми отрицаний из “(Коренных) строф о Срединности” (Санскр. Mūla-madhyamaka-kārikā) Нагарджуны [она дошла до нас только в Китайской рецензии]:
Невозникновение, Неисчезновение, Невечность,
Непрекращение, Неединственность,
Немножественность, Неприход, Неуход.
[Нагарджуна, с. 31, 37, 108].
(3) Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु); Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན) - один из разработчиков системы учения Абхидарма, великий Индийский учитель, основатель школы Йогачарья, вместе с Асангой (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད), его старшим братом в 400 г.н.э., автор восьми трактатов по идеализму* и комментариев на сутры, учитель 4-ех учеников, которые были, даже более сведущими, чем он сам:- Учитель Стхирамати (Санскр. Sthiramati; Тиб. Blo-brtan, བློ • བྲཏན), который прославился знанием Абхидхармы (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. chos mngon pa, ཆོས • མངོན • པ), Верховного закона, Высшей философии ранних восемнадцати школ [в рамках Хинаяны, но все 18 школ потенциально были включены Буддой в свое учение];
- Учитель Дигнага (Санскр. Dignāga, दिग्नाग; Тиб. Phyogs-kyi gLang-po, ཕྱོགས ་ ཀྱི ་ གླང ་ པོ), основатель Индийской Буддийской логики (Тиб. tshad ma, ཚད • མ; Санскр. hetu-vidyā, हेतु-विद्या), т.е. Причины знания (вИдения - Тиб. gtan-tshigs-rig-pa, གཏན • ཚིགས • རིག • པ), Буддийский монах;
- Учитель Дхармакирти (Санскр. dharmakīrti, धर्मकीर्ति; Тиб. chos-kyi-grags-pa, ཆོས ་ ཀྱི ་ གྲགས ་ པ), выдающийся Индийский философ VII века, Буддийский монах, развивший идеи Дигнаги;
- Учитель Харибхадра (Санскр. Haribhadra; Тиб. Seng-ge Bzang-po, སེང • གེ • བཟང • པོ), известный комментатор Праджняпарамиты (Санскр. Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra, प्रज्ञ-पारमिता-हॄदय-सूत्र; Тиб. Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa, ཤེར • རབ • ཀྱི • ཕ • རོལ • ཏུ • ཕྱིན • པ), Сутры сердца. Праджняпарамита - Высшая Мудрость, переправляющая через поток круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), через вынужденные перерождения в обусловленных состояниях.
[История Буддизма, интернет].
Комментарий.
*) Восемь трактатов Васубандху по идеализму. следующие:
1) "Тримшака-карика-пракарана" (Triṃçikā-kārikā-prakaraṇa, ट्रिंशिका-कारिका-प्रकरण), учащая, что все элементы существования являются лишь видами одной Сознательной основы (Тиб. kun gzhi, ཀུན ་ གཞི; Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु) [недвойственная Основа всех проявлений – Корневое Дмаркайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), 1-ый Логос Абсолют];
2) "Вимшака-карика-пракарана" (Санскр. Viṃçaka-kārikā-prakaraṇa, वींशक-कारिका-प्रकरण) - подтверждение этой теории посредством логики (Санскр. Pramāṇa, प्रमाण; Тиб. tshad-ma, ཚད • མ);
3) "Панчаскандха-пракарана" (Pañcaskandha-prakaraṇa, पञ्चस्कन्ध-प्रकरण) - подтверждение теории пяти групп элементов (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ), которая является основанием логики.
Пять групп элементов-скандх (пять групп привязанностей):
- материальность (четыре первичных элемента),
- чувство (приятное, неприятное, нейтральное),
- восприятие (форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений, идей),
- умственные конструкции, концептуальность (воля, направленная к формам, звукам…),
- сознание (шесть классов: сознание форм, звуков…).
4) "Вьякхьяюкти" (Санскр. vyākhyā-yukti, व्याख्या-युक्ति; Тиб. rnam-bshad-rigs-pa, རྣམ • བཤད • རིགས • པ – “Объяснение форм связи”), отстаивающая возможность изучения и проповедования (Учения) - в согласии с теорией идеализма [согласно которой то, что человек знает об объекте, существует только в его сознании];
5) "Карма-сиддхи-пракарана" (Санскр Karma-siddhi-prakaraṇa, कर्म-सिद्धि-प्रकरण) - «Обоснование [категории] действия как предмет обсуждения» - отстаивающая деяния трех посредников [с той же точки зрения]:
- страсть (Санскр. raga, राग; Тиб. 'dod-chags, འདོད • ཆགས);
- ненависть (Санскр. dveṣa, द्वेष; Тиб. zhe-sdang, ཞེ • སྡང);
- заблуждение, неведение, ложное знание, удержание, обман (Санскр. moha, मॊह; Тиб. gti-mug, གཏི • མུག).
Основа трех посредников - Три природы (Санскр. tri svabhāva, त्रि स्वभाव), базирующихся на «только представлении», «только сознании», «только видимости»:
- сфабрикованная природа (Санскр. parikalpita-svabhava, परिकल्पित-स्वभाव; Тиб. kun btags-rang-bzhin, ཀུན ་ བརྟགས་-རང • བཞིན) - форма, полученная из концептуальной конструкции, принимаемая как истинная, выдуманная природа - мир повседневного опыта и ментальных проявлений;
- зависимая (Санскр. paratantra-svabhava, परतन्त्र-स्वभाव) - бытие, зависимое от другого, но не имеющего самосуществования самого по себе;
- абсолютная (pariniṣpanna-svabhava, परिनिष्पन्न-स्वभाव) - причинный процесс возникновения сфабрикованной природы - это вещи такие, какие они есть в себе, без различия субъект-объект.
[Васубандху. Портал Махаяна, интернет].
Эти пять работ являются независимыми. Следующими идут интерпретации других работ:
6) Комментарий на "Пратитьясамутпада-сутру" (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten-cing-‘brel-bar-‘byung-ba, རྟེན • ཅིང • འབེལ • བར • འབྱུ • བ), защищающий двенадцатичленную формулу развития индивидуальной жизни [Приложение 5],
7) Комментарий на "Мадхьянта-вибхангу" (Санскр. Madhyānta-vibhāga-kārikā; Тиб. dbus mtha' rnam 'byed, དབུས ་ མཐའ ་ རྣམ ་ འབྱེད་) - подтверждение трех аспектов Реальности. Это труд Майтрейи (Санскр. Maitreya, मैत्रेय; Тиб. byams-pa, པྱམས • པ), (Буддового) Татхагаты (Санскр. Tathāgata, तथाग, Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ), Владыки, нареченного Состраданием, грядущего Учителя человечества, Бодхисаттвы (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) - того, чья Сущность (Сатва) стала Разумом (Бодхи) - и Будды (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgya,s(སངས • རྒྱས) Нового мира эпохи Сатья-юга (Санскр. satyā-yuga, सत्या-युग или kṛta yuga, कृत युग; Тиб. rdzogs ldan, རྫོགས • ལྡན), эпохи Духовной просветленности, первой из четырех юг цикла.
Таковы эти восемь работ, согласно традиции.
[История Буддизма, интернет].
(4) Махакашьяпа (Санскр. Mahākāçyapa, महा-काश्यप; Тиб. 'Od-srungs-chen-po, འོད • སྲུངས • ཆེན • པོ или Санскр. Dīpaṃkara Śrījñāna, दीप॓कर-श्रीज्ञान; Тиб. mar-me-mdzad, dpal ye-yes, མར • མེ • མཛད, དཔལ • ཡེ • ཡེས), Буддийский учитель, восстановивший Буддизм (Санскр. buddha dharma, बुद्ध धर्म; Тиб. byang-chub-la bstan-pa, བྱང • ཆུབ • ལ • བསྟན • པ), руководитель Первого Буддийского собора (около 500 года до н. э.) после Паринирваны (Санскр. parinirvāṇa; Тиб. yongs-su-mya-ngan-las-’das-pa, ཡོངས • སུ • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), Абсолютнго Не-Бытия, Будды, записавший Абхидхарму, первый великий реформатор Ламаизма - Учения лам, буквально означающее: "выше нет", "высочайший". Комментарий.
*) Ламаизм (Тиб. bod kyi sngas rgyas chos lugs, བོད • ཀྱི • སྔས • རྒྱས • ཆོས • ལུགས) [Европейский термин] - Тибето-Монгольская форма Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • པ • ཆེན • པོ), или Северного направления Буддизма, который стал распространяться в Тибете с YII в., [Академик. Философская энциклопедия, интернет].
Это учение возникло в Тибете в XV в. на основе реформированного Цзонхавой (Тиб. rje btsong kha pa, རྗེ • བཙོང • ཁ • པ) учения Великой Колесницы Махаяна. Сами Тибетцы, исповедующие Ламаизм, называют свою религию либо Гелукпа (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ), что значит «школа добродетели», отделяя ее тем самым от иных Буддийских школ Тибета [Сакьяпа (Санскр. Çākya, शाक्य; Тиб. Sa-skya, ས • སྐྱ), Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད), Ньигмапа ([bKa'] rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ)], либо просто Буддизмом (Санскр. buddhadharma, बुद्ध धर्म; Тиб. byang-chub-la bstan-pa, བྱང • ཆུབ • ལ • བསྟན • པ), подчеркивая, что она ничем не отличается от первоначального учения Будды, [Интернет].
3. СТРУКТУРА АБХИДХАРМЫ.
Абхидхарма - часть основы философии Буддизма, общая для всех школ – [Малой колесницы] Тхеравады (Санскр. Theravāda, थेरवाद; Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང), Тибета* и т.д., [Чогъям Трунгпа Ринпоче/ Проблески Абидхармы, интернет].
Абхидхарма включает в себя семь с трактатов, посвящённых вопросам этики, психологии и эпистемологии (науки о знании); включает детальное изложение теории Дхарм** (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) или Учения Будды о феномене***, а также концепцию Пратитьясамутпады (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten-cing-‘brel-bar-‘byung-ba, རྟེན • ཅིང • འབེལ • བར • འབྱུ • བ;) или Закона взаимозависимого возникновения [Приложение 5].
Объектом теории дхарм является человек, который рассматривается как поток индивидуальной жизни (Санскр. Saņtāna; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན) [Становления в цепи перевоплощений], который состоит из «сознания с его психическим содержанием и с переживаниями внешних, так называемых объективных явлений, т.е. здесь объективный мир становится составным элементом личности». Поэтому, исходным пунктом теории дхарм является психологический анализ личности, согласно [Теория дхарм (по работе О.О. Розенберга «Проблемы буддийской философии»), интернет].
Комментарий.
*) Тибет (Санскр. bhōṭa, भोट; Тиб. bod, བོད) - этимологически слово Тибет (Кит. Ти-Бутта) дает нам слова: Ти – Бог (Тиб. lha, ལྷ) и Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས), или Мудрость [пробужденное состояние Всеведения (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན), предельного знания [Будды], - особый тип сознания, который отсутствует у живых существ].
Таким образом, Тибет – страна Божественной вездесущей воплощенной мудрости, Высшего Добра, от которого ВСЕ происходит, а Лхаса, (Тиб. lha-sa, ལྷ • ས), Теократическая (управляющая - духовная, светская и политическая) столица Тибета - Божественная (lha) земля (sa, ས), Земля Богов. [Скрижали, с. 51], белоснежных горных вершин, Гуру (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. Лама, Bla-ma, བླ • མ) и Мистических тайн, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 37].
**) Дхарма (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) – это слово означает элементы существования [вообще] (Тиб. shes-bya, ཤེས • བྱ; Санскр. jñeya, ज्ञेय – феномен, объект знания), носители (держатели) двучленной сущности:
- особенной (Санскр. svalakṣaṇaṃ, स्वलक्षणं; Тиб. rang mtshan, རང • མཚན) - самоопределенной, начиная с элемента Материи, которая есть Непроницаемость (Санскр. rūpana, रूपन или sapratighatva, सप्रतिघत्व; Тиб. gzugs-su-ning-ba, གཟུགས • སུ • ནིང • བ), и до элемента Всеведения (Санскр. sarvajñāna, सर्वज्ञान; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) - прямого восприятия всех элементов существования (в единый момент);
- всеобщей, такой как непостоянство (Санскр. Anitya, अनित्य; Тиб. mi rtag pa, མི • རྟག • པ) [Приложение 6. Анитья] - (сущность) всех (активных) элементов феноменального мира, феноменальной реальности, находящихся под влиянием оскверняющих агентов, [такой как] несубстанциональность (Санскр. ātmagrāha; Тиб. bdag tu 'dzin pa, བདག • ཏུ • འཛིན • པ; Тиб. bdag med, བདག • མེད; Санскр. nairatmya) - всех (отдельных) элементов вообще, и покой - каждого вида Нирваны (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) [т.е.ментальной, жизненной (или Малой) с остатком и без остатка (или Великой Паранирваной (Санскр. parinirvāṇa; Тиб. yongs-su-mya-ngan-las-’das-pa, ཡོངས • སུ • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ)].
Жизнь есть Дхарма, так как она поддерживает телесное существование и единообразие вида.
Дхарма поддерживает нас, обеспечивая нашу наиболее совершенную связь со сложной Вселенной.
[История Буддизма, интернет].
Дхармы, согласно Буддийским представлениям, - индивидуальные потоки причинно обусловленных элементарных ментальных состояний, живые существа, обусловленные прошлой деятельностью, но не какой-либо субстанцией (Атманом, напр.). В этом смысле Дхармы – пустые (до-Материальные зародышевые состояния). Дхарма – Предел в анализе Бытия.
[Йога ББ, с. 21].
***) Феномен (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. shes bya, ཤེས • བྱ) обозначен как объект знания, как явление, данное в чувственном созерцании в рамках закона Природы, причина которого сокрыта за рамками проявленного. Феномены и Сознание неразделимы, ибо они обладают природой Пустоты (Санскр. Çūny, शून्य; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), они суть Единство, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 196, 197; Интернет], и одно из десяти значений Дхармы, согласно [Вьякхьяюкти (Санскр. vyākhyā-yukti). В кн.: Тибетский язык, с. 176].
Феномен и его Источник Ноумен [истинная, сущностная Природа бытия, Реальность (Санскр. dharmatā, धर्मता; Тиб.chos-nyid, ཆོས • ཉིད) или Бесконечное Сознание в состоянии Ясный Свет (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ), [Йога Васиштхи, гл. 6.21, “История Кундаданты”. В кн.: Свами Вишну Дэв, с. 220; Глубина алмазной колесницы, с. 439] - состояние 1-ого тела Будды (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ) или 1-ого Логоса, Корневого Абсолюта Сферы Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, अरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས).
Внешне феномены выражаются только тогда, когда “дело касается сущности, признака, качества, в соответствии с их пригодностью”, т.е. эти склонности-пригодности проявляются, когда сущности являются к существованию, раскрывая существование Господа**** (состояние Вечный свет, излученный Абсолютом) через свои формы, в рамках непрелжного Закона - через отображения или искажения в Материи.
Эти склонности знает Ас-самийа (Арабск. السميع - Слышащий) – одно из Божественных имен Господа в Кор’ане. Через атрибут (свойства) Света (который есть Господь, اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ, [К 24:35]) эти Божественные аспекты связаны с миром проявленных ими феноменов.
[Коранический Суфизм, с. 97, 99-103, 120, 130-132].
****) Господь в состоянии Вечный свет – в Буддизме и в Теософии состояние Вечный свет есть состояние Изначального Будды Ади-Будда (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས).
Таким образом, эти состояния сущностно тождественны, но каждое имя – на своем плане Бытия.
СЕМЬ РАЗДЕЛОВ (ТРАКТАТОВ) АБХИДХАРМЫ:
I. ДХАММА САНГАНИ (Санскр. Dharmaskandha, धर्मस्कन्ध - 'Перечисление факторов') описывает фундаментальные явления-дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) с которыми сталкивается человеческий опыт на основе описания чувственного опыта как последовательности физических и ментальных процессов, которые возникают и прекращаются в зависимости от различных причин и условий. При этом Дхарма определяется фиксированной внутренней природой, которая подтверждает ее реальное существование.
В структуре первого раздела Абхидхармы «Дхаммасангани» - исчисления предметов учения, подразумеваются три общетеоретические предпосылки для описания психологического содержания:
1. Если возникает желание описать сферу психического, то необходимо найти некую дополнительную базовую сферу, которая была бы значительно шире сферы психологии, и в терминах которой было бы возможно толковать психологическое содержание (психология заключается здесь в онтологии – в Учении о сущем; в Учении о Бытии как таковом).
2. Можно описывать психологическое содержание, представляя его как результат реинтерпретации, т.е. интерпретируя термины дополнительной сферы в смысле психологии (онтология заключается здесь в психологии).
3. Можно описывать его как таковое, т.е. в специфически психологическом смысле (психология здесь заключается в психологии).
[Пятигорский А. Введение в психологию Абхидхаммы, интернет].
Фундаментальные явления-дхармы в трактате Дхамма Сангани.
I. В терминах «имени и формы» (Санскр. nāmarūpa, नमन्रूप; Тиб. ming gzugs, མིཏ • གྲུགས) - форма, имеющая название, возникающие из Сознания, одна из 12-ти причин (Санскр. nidāna, निढान; Тиб. gleng-gzhi, གླེང • གཞི) существования [или возникновения страданий Дукха (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ)] обусловленных условий возникновения и невозникновения явлений. Это фундаментальная догма Буддийской мысли, "понимание которой разрешает загадку жизни, раскрывая Пустоту существования и подготовляя ум к Нирване” (Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ; Санскр. Nirvāņa, निर्वाण), согласно [Эйтель, "Sans. Chin. Dict."], т.е. к тому, что выходит за рамки страданий [т.е. за рамки нашей Сферы Чувственности (3-ий Логос)]. Ниданы относятся к самым тонким и глубоким учениям Восточной Метафизической системы.
Двенадцать нидан-причин.
1. Джати (Санскр. jāti, जाति; Тиб. skye ba, སྐྱེ • བ), или рождение (появляется из 3-ей ниданы Становление-Бхава), согласно одному из четырех видов вступления в поток жизни и реинкарнации:
- рождение из чрева – как у людей и млекопитающих;
- рождение из яйца – как у птиц и пресмыкающихся;
- от влаги и зародышей воздуха – как у насекомых;
- мгновенным самопреображением – как у бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व) и Богов (Санскр. Anupādaka. अनुपादक), т.е. у неимеющих родителей, самосущих, саморожденных.
2. Джарамарана (Санскр. jarämaraṇa, जरामरण; Тиб. rga-shi, རྒ • ཤི), или старение и смерть (возникает от 1-ой ниданы Рождение-Джати), следующие за зрелостью (пяти групп [психофизических] совокупностей-скандх).
3. Бхава (Bhāva, भाव; Тиб. srid-pa, སྲིད • པ) – Становление (возникает из 4-ой ниданы Цепляния и Удержания-Упадана) - Кармический посредник, который ведет каждое новое чувствующее существо к рождению в той или иной форме существования в Трех мирах Трилокья (Санскр. Tri-loka, त्रिलोक, tribhuvana, त्रिभुवन; Тиб. srid-gsum, སྲིད • གསུམ) и в мире чувствующих Гати (Санскр. gati, गति; Тиб. 'gro ba, འགྲོ • བ). - Это будущая Судьба в этой жизни, предопределяющая ее следующее рождение и сам акт этого рождения.
4. Упадана/праявастхана (Санскр. upādāna, उपादान; Тиб. nyer len, ཉེར • ལེན) - цепляние и удержание (появляется из 5-ой ниданы жажды-тришна). - Привязанность, обретение, узы - субстанциональная (основная) причина возникновения страданий (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ), проявляющаяся посредством скандх (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ), [Википедия, интернет], состоящих из пяти групп элементарных мгновенных психофизических состояний, образующих эмпирическую личность, составляющих индивидуальное существование.
Это созидающая причина Бхавы, которая, таким образом, становится причиною Джати (рождения), которое есть следствие; и эта созидающая причина есть привязанность к жизни. В этом смысле она предшествует Бытию человека и предопределяет его.
5. Тришна (Санскр. tŗşņā, तृष्णा; Тиб. sred pa, སྲེད • བ) - любовь чистая, либо нечистая: жажда, желания (проявляются как инстинкты, страсти, психологические установки), вожделение (Пали taṇhā, तनंहा - это состояние ассоциируется с сексуальностью, которая пробуждается в 16-17 лет).
6. Ведана (Санскр. vedanā, वेदना; Тиб. tshor-[ba], ཚོར • བ) или чувствование (возникает из 7-ой ниданы контакта-Спарша). - Восприятие посредством чувств, что есть одна из пяти скандх или привязанностей, которые необходимы для создания личности. – Это ментальные и физические ощущения трех видов: приятные, неприятные и нейтральные.
Этот этап проявляется через два года после рождения и продолжается довольно долго.
7. Спарша (Санскр. sparça, स्पर्श; Тиб. reg pa, རེག • པ) - чувство осязания (Санскр. kāya-vijñāna-dhātu, काय-विज्ञान-धातु), которое возникает из шести органов чувств, из шад-аятана (Санскр. ṣaḍāyātana, षडायतन) - одна из пяти сил (pañca-bala, पञ्च-बल) постижения, которые преодолевают препятствия: вера, усилие, внимательность, концентрация и мудрость.
8. Чадаятана или Шад-аятана (Санскр. ṣaḍāyātana, षडायतन; Тиб. skye-mched drug, སྐྱེ • མཆེད • དྲུག) - шесть органов чувств (возникают из 9-ой ниданы Намарупа). - Шесть врат в человеке для восприятия ощущений, составляющие «формы», функционирующие как двери для связи с внешним миром: глаз, ухо, нос, язык, тело-осязание, ум.
9. Намарупа (Санскр. nāman rūpa, नामन्रूप; Тиб. ming gzugs. མིཏ • གྲུགས) - личность, т.е. форма, имеющая название. - Символ нереальности материальных феноменальных явлений (имя-и-форма, возникающих из 10-ой ниданы Сознание-Виджняна). На этом этапе констатируется наличие всех чувственных и нечувственных элементов - след деятельности в прежних рождениях [это сказывается на сочетании семени с кровью, т.е. на сочетании зародыша (Санскр. bīja, बीज; Тиб. sabon, སབོན) и животворной сущности (Санскр. bindu, न्दु; Тиб. thig-le, ཐིག • ལེ), согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет; История Буддизма, интернет; Концепция нады и бинду в «Тирумантирам», интернет; Энциклопедия Буддизма, интернет].
10. Виджняна (Санскр. vijñāna, विज्ञान; Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ) - различающее познание (возникает из опыта). - Высшее знание в потоке Сознания в состоянии (до-Материальная зародышевая) Пустота (Тиб. Stong-pa-nyid; Санскр. Çūnya) и Бесконечность (Тиб. mtha’-yas, མཋའ • ཡས; Санскр. jñānamanaṃtaṃ, ज्ञानमनंतं), способность к познанию, связанная с различением истинного и ложного, а также с определением места и роли каждого элемента в системе Мироздания. Поток сознания переносит отпечатки и позволяет им созревать с семенами действий в виде Кармических привычных тенденций.
11. Санскара (Санскр. Saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད;) - букв.: сумма сделанного. - Мотивация, создающая Силы, волевой импульс, действие на плане Иллюзии. Эта нидана определяет образ жизни и характер личности в новом рождении, которое определяется элементом Сознание (10-ая нидана Виджняна) как новое рождение или не-рождение на этом плане Бытия. Самскара представляет собой совокупность привычек и стандартных реакций, которые проявляются рефлекторно на бессознательном уровне, то есть это своеобразные «родимые пятна прошлого», которые формируют наше сознание в настоящем. Комбинация дхарм (элементов Бытия как причин возникновения) в последний момент перед смертью является результатом всех предшествующих деяний в течение всей жизни и в том случае, если волнение дхарм не прекращено. Их конфигурация, очертания (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད) определяют образ жизни, характер личности в "новом рождении", которое так же, как и предыдущее (рождение), определяется элементом Сознание (10-ая нидана Виджняна) как новое рождение или не-рождение на этом плане Бытия.
12. Авидья (Санскр. avidya, अविद्य; Тиб. ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ) - отсутствие истинного восприятия или невежество относительно Истинной природы вещей и вера в реально существующее «Я», которое является Причиной. Неведение – это незнание Четырех Благородных истин: истины о страдании, истины о причинах страдания, истины о прекращении страданий и истины о пути, ведущем к прекращению страданий. Это и называется невежеством, согласно [Третья проповедь Будды - Ādittapariyāya Sutta, आदित्तपरियाय सुत्त (Проповедь огня)]. Это Начальное звено цепи омраченности Материей. Оно – Изначально и не имеет Причины.
Таким образом:
- 1-2 ниданы (рождение, старение и смерть) – Кармические следствия будущего.
- 3-5 ниданы (становление, цепляние и удержание, любовь и вожделение) – Кармические причины настоящего.
- 6-10 ниданы (чувствование, контакт, шесть органов чувств, имя-и-форма, сознание) – Кармические следствия настоящего.
- 11-12 ниданы (сформированный опыт, неведение) - Кармические причины прошлого.
Абсолютное знание нидан и власть над ними - четвертая неограниченная форма Мудрости (Тиб. Shes-rab, ཤེས ་ རབ; Санскр. Prājňa, प्राज्ञ) различающего ума, Внутреннего видения, достигаемого Архатом (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa, དགྲ • བཅོམ • པ), “превосходящим смерть”.
[Лама Анагарика Говинда. Основы Тибетского мистицизма; Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет; Алмазный Путь. Глоссарий, интернет].
2) В терминах пяти (психофизических) совокупностей-скандх (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ, skem-byed, སྐེམ • བྱེད), состоящих из пяти групп элементарных мгновенных психофизических состояний, образующих эмпирическую личность и составляющих индивидуальное существование:
1. Рупа скандха (Санскр. rūpa skandha; Тиб. gzugs kyi phung po, གཟུགས • ཀྱི • ཕུང • པོ) - ментальные и физические ощущения формы; ощущения сознания и физические ощущения формы трех видов: приятные, неприятные и нейтральные.
2. Ведана скандха (Санскр. vedanā skandha, वदना-स्कन्ध; Тиб.: tshor ba’i phung po, ཚོར • བའི• ཕུང • པོ) – совокупность чистых чувств (приятное, неприятное, нейтральное), различающее восприятие. Пять физических (вкус, обоняние, зрение, слух и осязание) и семь сверхфизических чувств (бесконечное сознание, граница воспринимаемой реальности, невозмутимое не-восприятие, восприятие в спокойной радости, восприятие в восхищении и [духовной] радости, отражение в самоисследовании своего внутреннего Тонкого тела), соответствующих Трем телам Будды и возникающих от действия предметов мира на чувственность - без эмоций, т.е. чувства не осмысливаются, а только принимаются. Их качество пропорционально их интенсивности.
3. Самджня скандха (Санскр. saṃjñā skandha, संज्ञा-स्कन्ध; Тиб.: ‘du shes kyi phung po, འདུ • ཤེས • ཀྱི • ཕུང • པོ) - совокупность различающего детального, чувственного восприятия, аффективной (эмоциональной) обработки. Существует шесть классов восприятия: восприятие форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений и идей.
4. Самскара скандха (Санскр. saṃskāra (санкхара)-skandha, संस्कार-स्कन्ध; Тиб.: ‘du byed kyi phung po, འདུ • བྱེད • ཀྱི • ཕུང • པོ) - Духовные склонности и воля, также опыт, совокупность композитных (составных) формирующих факторов - Кармических факторов прошлых жизней и создающихся Кармических факторов.
5. Виджняна скандха (Санскр. vijñāna-skandha, विज्ञान; Тиб.: rnam shes kyi phung po, རྣམ• ཤེས • ཀྱི • ཕུང • པོ) - Сознание-разум, знание, различение, совокупность (Первичного) сознания, или Первосознания - того, что объединяет ряд непостоянных и мгновенных состояний Сознания. Практически, это все виды умственной деятельности (мнения, мысли, порывы, решения), которые в дополнение к чувству и восприятию присутствуют в отдельном моменте сознания. - Речь идёт об осознанном действии, о понимании результатов действия, не омрачённом эмоциями, иначе - о запоминании, накоплении знания. Группа Первичного сознания - волевой аспект психики (Санскр. cetanā, चेतना; Тиб. sems pa, སེམས • པ), формирующий Карму (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས), нравственную Причинность.
3) В терминах двенадцати полей чувств (Санскр. āyātana, आयातन; Тиб. skye mched, སྐྱེ • མཆེད) или 6 воспринимающих способностей и соответствующих им объектов – 12 баз знаний или органов восприятий, в том числе:
Шесть внутренних баз-аятан (дхарм; Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས):
Орган зрения – cakṣus-indriya-ayatana.
Орган слуха – çrotra-indriya-ayatana.
Орган обоняния – ghrāṇa -indriya-ayatana.
Орган вкуса – rasāna--indriya-ayatana.
Орган осязания – tvac -indriya-ayatana.
Мыслительные способности, сознание – manas-indriya-ayatana
Шесть внешних баз-аятан (дхарм):
Видимое (цвет и форма) – rupa-ayatana.
Слышимое (звук) – shabda-ayatana
Обоняемое (запах) – gandha-ayatana
Вкушаемое (вкус) – rasa-ayatana.
Осязаемое – sprashtavya-ayatana.
Нечувственные объекты – dharma-ayatana или dharmah
[Википедия, интернет].
4) В терминах восемнадцати элементов чувств (Санскр. dhātu, धातु; Тиб. khams, ཁམས) - потока индивидуального существования:
- двенадцать (внутренних и внешних) баз-аятан источников восприятия.
- шесть видов первичного сознания (Тиб. rnam shes drug, རྣམ • ཤེས • དྲུག) - сверхтонкий ум или Ясный свет (Тиб. 'od-gsal, འོད • གསལ; Санскр. Ābhāsvara, आभास्वर) – от зрительного сознания до ментального:
1. зрительное сознание (Тиб. mig-gi rnam-par shes-pa, མིག • གི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
2. сознание слуха (Тиб. rna’i rnam-par shes-pa, རྣའི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
3. обонятельное сознание (Тиб. sna’i rnam-par shes-pa, སྣའི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
4. вкусовое сознание (Тиб. Ice-yi rnam-par shes-pa, ལྕེ • ཡི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
5. тактильное сознание (Тиб. lus-kyi rnam-par shes-pa, ལུས • ཀྱི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
6. ментальное сознание (Тиб. yid-kyi rnam-par shes-pa, ཡིད • ཀྱི • རྣམ • པར • ཤེས • པ).
Абхидхарма сокращает временную шкалу этих процессов, так что теперь они рассматриваются как действующие от момента к моменту. Иными словами, Абхидхарма переосмысливает термины, с помощью которых сутры описывают последовательные процессы, как применимые к дискретным, сиюминутным событиям.
[Казинс 1983, 7; Ронкин 2005, 66-78, Стэнфордская энциклопедия философии, интернет].
II. ВИБХАНГА (Пали Vibhaṅga, विभङ्ग) - анализ части Дхамма Сангани (1-го раздела Абхидхармы):
- анализ основы сравнения феноменов, в котором объясняются условия достоверности умозаключений,
- что такое правильное и неправильное логическое основание,
- понятие о трехчленном силлогизме (умозаключении) и так далее
[Sher. Дхармакирти. Праманаварттика (Буддийская логика), интернтет].
Пример четырехтипного отношения-умозаключения (напр., между р и q) в анализе:
- тождество;
- три альтернативы;
-. четыре альтернативы;
- противоречие.
III. КАТХАВАТТХУ (Пали Kathāvatthu, कथावत्थु - 'Трудные вопросы') - Список ответов на многочисленные доктринальные вопросы монахов, который составил ученый Моналипутта Тисса (Moggaliputta-Tissa, मीग्गलिपुत्त-टिस्स) [ок. 327–247 до н. э.] на 3-ем соборе в Паталипутре в год 236 после Нирваны Будды:
- несуществование неизменной личности (Пали puggala; Санскр. pudgala, पुद्गल; Тиб. gang zag, གང • ཟག);
- опровержение нескольких утверждений о природе Архата (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa, དགྲ • བཅོམ • པ), “превосходящего смерть”. …
Так, считается, что к моменту созыва Собора в Сангху (Санскр. Saṃgha, संघ; Тиб. Dge-‘dun, དགེ • འདུན), т.е. в общину монахов, монахинь, мирян и мирянок, проникло порядка шестидесяти тысяч аскетов, загрязнивших учение ложными, еретическими взглядами. Царь [Ашока] (Санскр Açoka, अशोक - «[рождённый] без боли»), правитель империи Маурьев с 273 по 232 год до н. э., спросил у монахов, знают ли они, чему учил Будда, и они утверждали, что он учил взглядам, таким, как бессмертие и т.д., которые осуждаются в каноническом Брахманизме Сутты (Пали; Санскр. Sūtra, सूत्र; Тиб. mDo, མདོ).
Так, руководитель 3-го Буддийского соборв Моналипутта Тисса рассматривается как защитник истинного учения (или Дхармы) от коррупции в то время, когда возникло множество неправильных взглядов, и как сила, стоящая за Буддийскими миссионерскими усилиями.
Во время Третьего собора был окончательно сформирован Палийский канон, и именно тогда он приобрел свое нынешнее разделение на три части - формализованные ранее Учение («Сутта»), монашеская дисциплина («Виная»), а также новый раздел утонченной философии («Абхидхамма»).
[Википедия, интернет].
IY. ПУГГАЛА ПАННЯТТИ (Пали Puggala-paññatti, पुग्गल-पञ्ञत्ति - 'Описания индивидуальностей') - перечисление типов личности (Санскр. pudgala, पुद्गल; Тиб. gang zag, གང • ཟག) [Приложение 7], иллюзорного, временнОго, текучего, преходящего состояния, образованного из сцепления Материальных атомов и инстинктивных и ментальных свойств. В Абхидхамме обычно рассматривались двенадцать основных классов людей: четыре из обычного мирского класса (Пали путхуджана; Санскр. pṛthajñāna, पृथज्ञान; Тиб. med par ye-shes, མེད ་ པར ་ ཡེ ་ ཤེས – «без знания») и восемь из духовно избранных (Санскр. ārya, आर्य; Тиб. ’phags-pa, འཕགས • པ) – т.е. из впервые постигших (до-Материальную зародышевую) Пустоту.
Пуггала Паннятти описывает широкий набор личностных дескрипторов (совокупность базовых убеждений, социальных установок, ценностно-смысловых ориентаций и пр.,), организованных в 10 групп, так что первая группа состоит из 50 одиночных дескрипторов, вторая группа - из 26 пар (биполярных) дескрипторов, третья - из 17 тройняшек и так далее. Описания включают "того, кто компетентен в бдительности", "того, у кого беспокойный характер", "гневного и мстительного", "ревнивого и алчного", "члена избранных" (Санскр. Arhat, अर्हत्) - конечный результат Пути Малой колесницы Хинаяна, и т.д., [Википедия, интернет].
Знание этих типов личностей полезно для индивидуальной ориентации обучения.
Y. ДХАТУ КАТХА (Пали Dhatu-katha, Санскр. Dhātukāya, धातुकाय – “Собрание элементов”) - Список вопросов и ответов по содержанию Вибханга (Пали Vibhaṅga), анализа части Дхамма Сангани (Санскр. Dharmaskandha, धर्मस्कन्ध).
YI. ЯМАКА (Пали Ymaka, यमक - 'Пары') - повторение содержания Вибханга, Дхату Катха и Катха Ваттху.
YII. ПАТТХАНА (Пали Paṭthāna, Санскр. Prasthāna, प्रस्थान - «Отношения») - Законы, по которым дхамма (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) проявляется и функционирует, в соответствии с Дхамма Сангани (Санскр. Dharmaskandha, धर्मस्कन्ध), 1-ой книгой из семи книг Абхидхармы (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon pa, མངོན • པ).
[Википедия, интернет].
4. КОММЕНТАРИИ К ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ АБХИДХАРМЫ.
(1) Дхармаскандха (Санскр. Санскр. dharma skandha, धर्मस्कन्ध; Тиб. Chos-kyi-phung-po, ཆོས • ཀྱི • ཕུང • པོ) или Собрание дхарм Шарипутры (Санскр. Çariputra, शारिपुत्र; Тиб. sha-ri’i-bu, ཤཱ • རིའི • བུ), одного из двух главных учеников Шакьямуни (Санскр. Çākyamuni. शाक्यमुनि; Тиб. Shakya thub-pa. ཤ • ཀྱ • ཋུབ • པ), наряду с Маудгальяяна (Санскр. Maudgalyāyana, मौद्गल्यायन; Тиб. mong-gal-bu, མོང • གལ • བུ).
В Дхармаскандха Шарипутры представлен 21 предмет:
1) Первые 15 касаются практики Духовного пути и реализации его плодов (Санскр. phala, फल; Тиб. lam-‘bras, ལམ ་ འབྲས - ламдре́) – это Тело-Дхармы (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ; Бонск. Bon-sku, བོན ་ སྐུ) и деятельность Будды;
2) 16-й предмет занимается «разными вопросами»;
3) Предметы с 17 по 20 имеют дело с перечислением:
- 12-ти баз-аятан познания (Санскр. āyātana, आयातन; Тиб. skye mched, སྐྱེ • མཆེད) - шесть органов восприятия [внутренних баз-аятан (дхарм): органы слуха, зрения…] и шесть соответствующих объектов восприятия [внешних баз-аятан (дхарм): видимое, слышимое…];
- 18-ти дхату (Санскр. dhātu, धातु; Тиб. khams, ཁམས) [12 аятан и шесть видов Первичного сознания (Санскр. vijñāna, विज्ञान; Тиб. rnam shes, རྣམ • ཤེས): зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое, ментальное];
- пяти скандх (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ, skem-byed, སྐེམ • བྱེད) как охватывающих «все дхармы» - пять групп дхарм элементарных мгновенных психофизических состояний-скандх, образующих эмпирическую личность (т.е. совокупность мотивационных отношений субъекта к объективной действительности), составляющих индивидуальное существование (наше тело - вместилище групп-скандх):
- Рупа скандха (Санскр. rūpa skandha, रूप स्कन्ध; Тиб. glugs, གཟུགས) - ментальные и физические ощущения формы;
- Ведана скандха (Санскр. vedanā skandha, वेदना स्कन्ध; Тиб. tshor ba; ཚོར ་ བ) - совокупность чистых чувств (приятное, неприятное, нейтральное), различающее восприятие;
- Самджня скандха (Санскр. saṃjñā skandha, संज्ञा स्कन्ध; Тиб. ‘du shes, འདུ ་ ཤེས་) - совокупность различающего детального, чувственного (шестеричного) восприятия, аффективной (эмоциональной) обработки (восприятие форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений и идей);
- Самскара скандха (Санскр. saṃskāra-skandha, संस्कार-स्कन्ध; Тиб. ‘du byed, འདུ ་ བྱེད་) - Кармических факторов прошлых жизней и создающихся Кармических факторов;
- Виджняна скандха (Санскр. vijñāna-skandha, विज्ञान-स्कन्ध; Тиб. rnam shes རྣམ ་ ཤེས་) - Сознание-Разум, знание, различение, совокупность (Первичного) сознания - того, что объединяет ряд непостоянных и мгновенных состояний Сознания.
4) 21-ый предмет излагает (взаимо)зависимое происхождение (Санскр. Pratïtya samutpada, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten 'brel, རྟན • འབྲེལ) [Приложение 5], ибо любое возникновение зависит от причины, согласно, [Буддийская логика, интернет] - от Непреложного и Кармического законов.
Теория взаимозависимого возникновения постулирует, что в мире перерождений всё обусловлено; нет ни причин, ни следствий; определена не сущность явления, но лишь условия его возникновения и невозникновения. Закону взаимозависимого возникновения подчинены отношения между дхармами в пространстве и времени. Классическая схема, описывающая действие этого закона причинности, состоит из двенадцати звеньев-нидан (Санскр. nidāna, निढान; Тиб. gleng-gzhi, གླེང • གཞི) - двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения [Приложение 5], которая начинается с до-Космического Неведния и завершается нашим уходом с этого плана Бытия (смертью) и новым рождением.
Слова Шарипутры приводит один из разработчиков системы учения Абхидарма, великий Индийский учитель Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན) [Vв.н.э.] в своем Энциклопедическом трактате "Сокровищница Абхидхармы" [Абхидхармакоша*]:
Чувственные объекты мира не есть желания.
Желание – это страстное влечение человека, [порождённое] воображением.
И хотя чувственные объекты существуют в этом мире,
Владеющие собой отбрасывают влечение к ним.
Комментарий.
*) Абхидхармакоша (Санскр. Abhidharmakoça, अभिधर्मकोश; Тиб. Chos mngon pa mdzod, ཆོས • མངོན • པ • མཛོད) представляет собой своеобразную полемическую антологию, в которой суммируются позиции разных школ (как Буддийских, так и Брахманистских), развернутые в «Великом комментарии» «Махавибхаша» (Санскр. Mahāvibhāṣa, महाविभाष) школы Сарвастивада (Санскр. Sarvāstivāda, Тиб. thams cad yod par smra ba, ཐམས • ཅད • ཡོད • པར • སྨྲ • བ), причисляемой к Малой колеснице Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान); Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང), [Васубандху. Абхидхармакоша, интернет; Абхидхармакоша. Введение, интернет; История Буддизма, интернет].
(2) Праджняпти-шастра (Санскр. Prajñāptiçāstra, प्रज्ञप्तिशास्त्र; Тиб. gDags-pa'i-bstan-bcos, གདགས • པའི • བསྟན • བཅོས) или "Обозначение" (дхарм) Маудгальяяны (Санскр. Maudgalyāyana, मौद्गल्यायन; Тиб. mong-gal-bu, མོང • གལ • བུ, maudgal-gyi bu, མ • འུད • གལ • གྱི • བུ).
Праджняпти-шастра») рассматривает три базовые концепции:
1. Учение о трехчленной структуре Вселенной (три Логоса, которые Изначально Едины, три тела Будды):
- чувственный мир (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Kāmaloka, कामलोक; Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས),
- мир (призрачных) форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས),
- мир не-форм (Санскр. Ārūpadhātu, अरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས), мир отсутствия форм.
2. Концепцию причинности, объясняющую несотворенность мира Божественным Зодчим - ОБЪЕКТЫ НИКОГДА НЕ БЫЛИ СОЗДАНЫ, ЭТО БЕСКОНЕЧНОЕ СОЗНАНИЕ КАЖЕТСЯ ВСЕМ ЭТИМ, [Йога Васиштха, гл. 6.21 “История Кундаданты”. В кн.: Свами Вишну Дэв, с. 205]. – Объекты пробуждаются Всевышним [Шивой (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ) в нашем эоне] из Остатка от прошлого эона - из Вечного Неизменного САТ (Санскр. Sat, Тиб. rang bzhin, རང ་ བཞིན), субстрата ВСЕГО в циклах Созидания и Формирования Материального Мира и периода Покоя, [Теософский словарь, с. 138, 288-289; Изида, Т. 2, с. 535; Скрижали, с. 293, 295].
3. Концепцию человеческой деятельности (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) [обусловленного действия, слепо и стиийно уравновешиваемого Законом причины и следствия, Законом Необходимости] - фактора, ответственного за Космические циклы разрушения и воссоздания Вселенной*. - Буддийская Космология основана на идее НЕИЗМЕННОЙ СООТНЕСЕННОСТИ СОЗНАНИЯ И КОСМИЧЕСКИХ СФЕР ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.
Комментарий.
*) Карма, фактор, ответственный за Космические циклы разрушения и воссоздания Вселенной, - это Сила, управляющая всем, это нейтральный и самоподдерживающийся Закон внутреннего Космоса. (Кроме того,) Карма определенным образом влияет на внутренние стихии**, а те, в свою очередь, влияют на стихии внешние.
[Слово Будды в канонической Абхидхарме, интернет; Танец с Шивой. Словарь; В. И. Рудой. Космос и карма. Введение в буддийскую культуру, интернет; Далай-лама. Океан Мудрости, с. 107].
**) Стихии внутренние – рудименты или Первичные принципы, элементы (Санскр. tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na nyid, དེ • ཁོ • ན • ཉིད) – истинная природа Реальности: состояния или категории Бытия, кирпичи, из которых строится Вселенная. Называют пять первоэлементов-«кирпичей»: Огонь, Вода, Воздух, Земля, Пространство и т.д. (всего 7 Начал), ноуменальные (т.е. непознаваемые в себе) элементы, обладающие физической, психической и духовной природой, [Скрижали, с. 390; Т.Д., Кн. 2, с. 570, 707].
Но Метафизически и Эзотерически существует лишь один элемент в Природе, и в основании его находится Божество, а, так называемые, семь элементов***, из которых уже пять проявились [в том числе, 5-ый элемент Пространство-Акаша (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. rnam mkha’, རྣམ • མཁའ), Высший эфир - та точка, от которой начинаются все Экзотерические философии и религии] и утвердили свое существование, являются одеянием или покровом того Божества, из естества которого непосредственно происходит человек, будет ли он рассматриваться физически, психически, умственно или духовно. В менее отдаленной древности обычно говорится лишь о четырех элементах (огонь, земля, воздух и вода), тогда как философия допускает лишь пять. Ибо тело (Изначального) эфира (Санскр. ākāça) еще не вполне проявлено, и его нумен (Реальность, Истинная сущностная Природа бытия) есть все еще «Всемогущий Отец Эфир», синтез остальных, [Т.Д., Кн. 2, с. 570, 707].
***) Непроявленные два из семи элементов:
1. Ади-таттва (Санскр. Ādi-tattva, आढि-तत्त्व) - Предвечная Вселенская сила, исходящая в начале проявления или «творческого» периода из вечного неизменного САТ (Санскр. Sat, सत्; Тиб. sems-dpa’, སེམཨ • དཔའ), субстрата ВСЕГО. Она соответствует Аурической Оболочке или Яйцу Брамы (Санскр. Hiraņyagarbha, हिरण्यगर्; Тиб. Mngal-sgo, མངལ • སྒོ), которая окружает каждый шар, также, как и каждого человека, животное и вещь. Она есть носитель, содержащий в себе потенциально все – Дух и Субстанцию, Силу и Материю. Ади Таттва в Эзотерической Космогонии есть та сила, о которой мы говорим как об исходящей из Первого или Непроявленного ЛОГОСА [Корневой Абсолют, Сфера Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, अरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས)].
2. АНУПАДАКА ТАТТВА (Санскр. Anupādaka-tattva, अनुपादक- तत्त्व) - (Саморожденная), первая дифференциация на плане Бытия или то, что родится путем преображения от чего-то более высокого. У оккультистов эта Сила исходит из второго ЛОГОСА [Сфера Призрачных Форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས)].
Согласно [Сефер Йецира****, интернет], стихии невозможно определить однозначно, поскольку каждая из них является и тем, и другим, и третьим.
****) Сефер Йецира (Евр. ספר יצירה) - Книга Творения (точнее, Книга Эволюции), древнейшая и первая Каббалистическая книга. Это Основная книга по Мистической интерпретации Чисел и Букв Ивритского алфавита. Ее автором каббалисты называют Авраама (Евр. אברהם), [М.Лайтман. Лекция, интернет] из Ура Халдейского (אוּר כַּשְׂדִּים), т.е. из Света Касдим, из общины Великих Адептов разных народностей, но одной касты, - Мудрецов, поселившихся в Вавилоне (Евр. בבל – Врата Божьи), [Т.Д., Кн. 4, с. 944].
Но Теософски, Сефер Йецира написана Халдейским жрецом р. Акибой [бен-Йосеф (15-135 гг н.э.)], согласно [Скрижали, с. 557-558, Изида. Т. 2, с. 381]). Кабб., р. Акиба - воплощение души праотца Йакова (יעקב), внука Авраама, Великий мудрец и глава поколения в период после разрушения Второго Храма (ок. 516 годом до н.э. и 70 годом н.э.), Законоучитель эпохи Мишны (משנה), 1-го свода Еврейских законов, один из значительных таннаев (תַּנָּא) [эпоха IIв.до н.э. – IIIв.н.э.], один из основоположников раввинистического Иудаизма и систематизации Устной Торы (התורה-שבעל-פה), т.е. Свода законов (Галаха, הלכה) и Свода сказаний (Агада, אגדה). Его называли «Отцом Мишны».
(3) Дхатукая (Санскр. Dhātukāya, धातुकाय); Тиб. Kham(s-kyi-tshogs, ཁམས • ཀྱི • ཚོགས - «Структура элементов») Пурны (Санскр. Pūrṇa, पूर्ण; Тиб. Gang-po, གང • པོ), одного из десяти великих учеников Будды [Приложение 1], прославившегося своим мастерством в преподавании Дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) - ТОГО, на чем держится Космос - в Пространстве и Времени.
Этот текст рассматривает не Сознание как таковое, а свойства психики. В названии трактата термин dhatu обозначает элементы психики, а kaya – группу, или набор. Таким образом, Dhatukaya можно трактовать как набор психофизических элементов, дающих суммарное понятие Сознания [поскольку «индивид представляет собой совокупность физических и психических элементов»].
В Буддизме вместо Брахманисткого термина Джива (Санскр. jīva, जीव; Тиб. 'tsho-byed, འཚོ ་ བྱེད), обозначающего Жизнь как Абсолют, также Монада или Атма-Буддхи-Манас - бессмертная часть человека*, перевоплощающаяся в Низших царствах и продвигающаяся через них к человеку и к Нирване (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), [Теософский словарь, с. 141], используется термин состояния прототипа некоторого множества измененных состояний в непрерывном потоке Становления Сантана (Санскр. Saņtāna, सण्तान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན), потоке жизни в цепи перевоплощений.
Индивидуальное существование** этой цепи составляют психофизические совокупности (Тиб. phung-po, ཕུང • པོ, skem-byed, སྐེམ • བྱེད; Санскр. skandha, स्कन्ध) - группы дхарм или элементов Бытия. [Пять групп] скандх имеют изменчивую природу, т.е. они непостоянны, лишены собственной независимой сущности - они пусты от постоянного, неподверженного рождению и разрушению «я» …
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Комментарий.
*) Бессмертная часть человека - т.е. Триединство:
- Атма (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག) - Вселенский дух, Божественный проводник, Единый от Матери-Духа;
- Буддхи (Санскр. Buddhi, बुदधि; Тиб. blo, བློ) - потенциальность ума;
- Манас (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. thugs, ཐུགས) - чувственный перевоплощающийс принцип.
[Теософский словарь, с. 267].
**) Индивидуальное существование (Тиб. 'tsho-byed, ཚོ • བྱེད; Санскр. jīva, जीव) – Монада (от Греч. μονάς), неделимое несоставное Единство, мера и прообраз числа (Евр. ספר) – состояние, предшествующее Божественным эманациям (ספרה) в порождениях (ה).
Источник числа – Не-Число, Тьма [ибо не упорядочено обусловленностью], т.е. Корень Всего, состояние Отец-Мать, Свабхават (Санскр. Svabhāvat, स्वभावत्) - духовная сущность мировой субстанции, универсальное вещество, из которого исходит вся природа и в которое все возвращается при окончании жизненного цикла; пластическая сущность Материи.
[Т.Д., Кн. 1, ст.4, шл.5, с. 71; Теософский словарь, с. 357; Письма махатм, Словарь (497)].
(4) Джнянапрастхана (Тиб. Ye-shes-la-'jugs-pa, ཡེ • ཤེས • ལ • འཇུགས • པ) или «Установление [истинного] знания» Катьяяны (Тиб. Ka-tya'i-bu, ཀ • ཏྱའི • བུ), автора Абхидхармы и одного из десяти основных учеников Будды Шакьямуни [Приложение 1]. Ее основная тема - систематизация ступеней духовного продвижения [на Пятеричном пути к достижению состояния Будды], опирающаяся на Четыре благородные истины о страдании:
- страдание следует познать и признать;
- источники страдания – связь причин и следствий поступков, которая является закономерностью и приводит к благим или неблагим результатам;
- страдание следует пресечь;
– Путь должен стать предметом практикования.
(5) Виджнянакая (Санскр. vijñānakāya, विज्ञानकाय; Тиб. rNam-shes-kyi-tshogs, རྣམ • ཤེས • ཀྱི • ཚོགས) или «Структура сознания» (писателя) Дэвашармана (Санскр. Devaçarman, देवशर्मन्; Тиб. Lha-skyid, ལྷ • སྐྱིད). В Виджнянакае впервые четко формулируется основная доктрина Сарвастивадинов (Санскр. Sarvāstivāda, Тиб. thams cad yod par smra ba, ཐམས • ཅད • ཡོད • པར • སྨྲ • བ) из школы Малая колесница Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान); Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང) о существовании дхарм не только в настоящем, но и в прошедшем и будущем времени на основании различения их сущности и функционирования (позднее этот принцип школы Сарвастивада защитил Васумитра в Пракаранападе).
(6) Пракаранапада (Санскр. Prakaraṇapāda, प्रकरणपाद; Тиб. Rab-tu-byed-pa, རབ • ཏུ • བྱེད • པ) Васумитры (Санскр. Vasumitra, वसुमित्र; Тиб. dbyig-bshes, དབྱིག • བཤེས), Буддийского монаха школы Сарвастивада (Санскр. Sarvāstivāda).
Для защиты принципа школы Сарвастивады О СУЩЕСТВОВАНИИ ДХАРМ Васумитра выдвинул тезис о том, что дхармы существуют также в прошлом и будущем, как настоящее. Согласно этому аргументу, дхармы существуют в ноуменальном или латентном состоянии в будущем до тех пор, пока они не достигнут момента причинной силы (Санскр. kāritra, कारित्र или kriya, क्रिय; Тиб. bya ba, བྱ • བ) в настоящем. Это знаменует их вступление в функциональную связь с другими явлениями. Когда этот момент проходит, они снова входят в ноуменальное (т.е. в непознаваемое в себе) состояние, которое понимается как «прошлое».
Васумитра утверждал, что, если один элемент появляется в разные времена, он изменяется в условиях и получает различные предназначения сообразно условию, которого он достиг без изменения в сущности, [комментатор Яшомитра (Санскр. Yaçomitra, यशेमित्र; Тиб. sras grags pa bshes gnyen, སྲས ་ གྲགས ་ པ ་ བཤེས ་ གཉེན)]. Согласно Васумитре, нет материи, нет субстанций, существуют только отдельные элементы, мгновенные вспышки действенной энергии, без какой-либо субстанции в них, постоянное становление, поток экзистенциальных моментов (т.е. моментов существования), [Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму, интернет].
Теория темпоральности (специфической взаимосвязи моментов времени и временных характеристик) Васумитры была принята вместо взглядов других монахов таких, как Дхарматрата (Санскр. Dharmatrāta, धर्मत्रात) [ок. 750–810 или на 60 лет позднее], представитель школы Йогачара (Санскр. yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ) в Индийском Буддизме. Сохранившиеся сведения о его жизни крайне скудны, сочинения мало изучены. Дхарматрата принадлежал к крайнему крылу школы Йогачара, представители которого считали все познание ложным (иллюзорным - ?).
Пракарана расширяет традиционную четырехчастную теорию обусловленности (тело, эмоции, сознание, дух), вводя около 20 типов условий в парных (находящихся в конфликте) дхармах.
Пракарана излагает:
I. Истинное (просветленное) Знание* (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས) и отношения распределения (Санскр. saṃgraha, संग्रह) и соподчинения (pratyaya, प्रत्यय) традиционных схем и формул:
1. По пяти группам [по пяти «реальностям» Предвечного мирового вещества (Тиб. gzhi, གཞི; Санскр vastu, वस्तु)]:
(1) материя (Санскр. rūpa, रूप; Тиб. gzugs, གྲུགས) – видимая форма;
(2) сознание (Санскр. citta, चित्त; Тиб. sems, སེམས) - поток отдельных моментов ясного и осознанного восприятия;
(3) явления сознания (Санскр. caitasika, चैतसिक; Тиб. sems byung, སེམས་བྱུང) [детализированный список] - мгновенные ментальные факторы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས), зависимые от сознания (Санскр. citta, चित्त; Тиб. Sems, སེམས) - т.е. обусловленные санскрита-дхармы – дхармы, которые комбинируются с четырьмя признаками: рождение, пребывание, изменение, исчезновение - эти дхармы подвержены процессу «рождения-исчезновения», подвержены бытию, или быванию, они возникают и исчезают вместе ссознанием-читтой (citta), всегда действуют совместно с ней, разделяя один объект и помогая друг другу в его познании, усиливая действие друг друга, [Розенберг О.О. "Проблемы буддийской философии", интернет];
(4) дхармы, не связанные с сознанием (Санскр. citta vipra yukta, चित्त विप्र युक्त) [постоянные дхармы, не подверженные Бытию] - широкий класс психических и психосоматических диспозиций, характеризующих психику индивида с точки зрения ее содержательной стабильности. Постоянные дхармы (Санскр. nitya, नित्य; Тиб. rtag pa, རྟག • པ) – находятся в беспрерывном растворении и неуловимом изменении в этой Вселенной во всем – от планеты до атома. Это – рост и увядание, жизнь и смерть, [Т.Д., Кн. 2, с. 459; Теософский словарь, с. 286].
(5) причинно-необусловленный, абсолютный (Санскр. asaṃskṛta, असंस्कृत; Тиб. ‘dus ma byas, འདུས ་ མ ་ བྱས) класс дхарм - то, что не рождено, не составлено, не сводимо ни к чему, трансцендентно, находится вне мира.
В определенном смысле эта пятичленная классификация послужила источником последующих рационалистических построений, характеризующих классическую Абхидхарму в целом. В Пракаране мы впервые в истории Буддийской философской мысли встречаем классификацию дхарм по пяти категориям.
Комментарий.
*) Истинное (просветленное) Знание – это созревание [плода Кармы] трех видов:
- форма рождения (Санскр. jāti, जाति),
- продолжительность жизни (āyuṣ, आयुष्),
- [жизненный] опыт (bhoga, भोग).
2. По двенадцати источникам сознания (āyātana - шесть органов восприятия и шесть соответствующих типов объектов познания);
3. По восемнадцати классам элементов (dhātu – 12 аятан и 6 видов Первичного сознания).
II. По десяти элементам психики (Санскр. citta-caitta, चित्त-चैत) [органам жизнедеятельности] - нравственные, безнравственные или нейтральные силы (хранилище подсознательных воспоминаний, ментальных отпечатков). - Десять психических способностей (Санскр. indriya, इन्द्रिय; Тиб. dbang-po, དབང • པོ) или внешних посредников: органы чувств, органы познания и действия, внутренние органы ума, психофизиологические органы, источники чувств: пять чувств, употребляемых для восприятия (Санскр. jñāna-indriya), буквально и в Оккультном смысле оззначающие «пять корней, дающих жизнь» вечную.
Это пять органов чувств:
- слух (çrotra), श्रोत्र,
- осязание (tvac, त्वच्),
- зрение (cakṣus, चक्षुस्),
- вкус (rasāna, रसान),
- обоняние (ghrāṇa, घ्राण),
И пять положительных посредников, создающих пять Божественных свойств; - пять чувств, используемых для действия (Санскр. Karma-indriya, कर्म-इन्द्रिय):
- пищеварительной,
- двигательной,
- детородной (руки-ноги, задний проход, детородные органы) …
Или, согласно [Танец с Шивой. Словарь]:
- речь (vāk, वाक),
- хождение (Санскр pada, पद),
- хватание (pāṇi, पाणि),
- выделение (payu, पयु - анус),
- размножение (upasthā, उपस्था - гениталии).
Их Центр – Манас (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. thugs, ཐུགས), одиннадцатый, завершающий систему десяти внешних посредников-индрий* (Санскр. indriya, इन्द्रिय; Тиб. dbang-po, དབང • པོ). Он является их Средоточием и ближайшим синтезом. Он получает сигналы от воспринимающих индрий и посылает импульсы к двигательным индриям.
Комментарий
*) Одиннадцатый, завершающий систему десяти внешних посредников-индрий - это 11 рудр (Санскр. rudra, रुद्र), потомков Бога Огня или “Десять Жизненных Дыханий с Сердцем (Манас), как Одиннадцатым, павших в зарождение, воплотившихся духов, [Ведические предания, с. 298].
Абхидхармистский анализ факторов доминирования в психике всецело базируется на матричном списке двадцати двух индрий, т.е. на перечне, освященном Буддийской канонической традицией. В нем зафиксированы не только те индрии, которыми оперируют живые существа в своей обыденной практике, но также и те, которые актуализируются в процессе достижения Просветления, в том числе:
7-8. женственность/мужественность [относится к классу органов осязания],
9. жизнеспособность [обусловливает самотождественность разума в пределах данного рождения],
10-11. способности удовольствия/страдания,
12-13. удовлетворения/неудовлетворения,
14. невозмутимости,
15. веры,
16. энергии,
17. памяти (мудрости),
18. различающего постижения,
19. йогического сосредоточения,
20. познания еще не познанного,
21. глубинное знание,
22. совершенное знание.
Три последние индрии именуются чистыми, т.е. не подверженными притоку аффектов (эмоционального процесса взрывного характера). Они представляют собой факторы, которые последовательно доминируют на соответствующих стадиях пути достижения архатства (Санскр. arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa, དགྲ • བཅོམ • པ), конечного результата пути [Малой Колесницы] Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान; Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང). Иными словами, три чистые индрии возникают в психике только в процессе ее направленного преобразования.
[Т.В.Ермакова, Е.П.Островская, В.И.Рудой. Классическая Буддийская философия, гл. 5, интернет].
Пракарана приводит целостное объяснение концепций Абхидхармы раннего и среднего периодов и развивает их дальше вплоть до той формы, в какой они и были зафиксированы в энциклопедическом тексте Сарвастивады (Санскр. Sarvāstivāda) - в Абхидхармакоше (Санскр. Abhidharmakoça, अभिधर्मकोश; Тиб. Chos mngon pa mdzod ཆོས • མངོན • པ • མཛོད), т.е. в энциклопедии Абхидхармы известного Индийского философа Vв Васубандху*.
Комментарий.
*) Васубандху излагает основные концепции Буддизма на основе элементов Бытия в энциклопедической Абхидхармакоше (Санскр. Abhidharmakoça, अभिधर्मकोश; Тиб. Chos mngon pa mdzod ཆོས • མངོན • པ • མཛོད). Она предназначена для монахов высшего ранга, поэтому в ней не объясняются многие известные положения Буддизма. Трактат является основным источником для изучения в школе Вайбхашика (Санскр. vaibhashika; Тиб bye brag smra ba, བྱེ • བྲག • སྨྲ • བ) [другое название Сарвастивады].
(7) Самгитипарьяя (Санскр. Saṃgītiparyāya, संगीतिपर्याय; Тиб. Yang-dag-'gro-ba'i-rnam-grangs, ཡང • དག • འགྲོ • བའི • རྣམ •གྲངས) или «Истолкование „Самгити" Махакауштхилы (Санскр. Mahākauṣṭhila, महाकौष्ठिल; Тиб. gSus-po-che, གསུས • པོ • ཆེ), одного из первых пяти учеников Будды, которые были странниками и его учениками во времена его сурового аскетизма, но они отвергли его, когда он снова начал принимать пищу.
Абхидхармический текст Тхеравады Самгити предлагает распределение предметов учения по числовым группам в восходящем порядке: 122 классификации тематических единиц располагаются в 10 главах: в 1-ой сгруппированы монады, в последней - декады [в соответствии с нумерологической структурой (кодами букв) комментируемого текста].
Все эти работы упоминаются в комментариях "Абхидхармакоша-вьякхья" (Санскр. Abhidharmakoça-vyākhyā, अभिधर्मकोश-व्याख्या) [“Прояснение смысла”] Яшомитры (Санскр. Yaçomitra, यशेमित्र; Тиб. sras grags pa bshes gnyen, སྲས ་ གྲགས ་ པ ་ བཤེས ་ གཉེན), комментатора Абхидхармакоши Васубандху [IX в. н. э.].
[История Буддизма, интернет].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Пятый предмет в системе высшего философского образования в Тибетском Буддизме составляет энциклопедия Абхидхарма – Закон (dharma), который выходит за пределы (abhi) Закона. Абхидхарма - теоретическая основа Буддистской психологии. Абхидхарма является обзором психологии человеческого ума: она проводит детальный анализ Сознания, предстающего в интроспективной медитации (т.е. в самонаблюдении). Она выделяет множество классов Сознания, устанавливает факторы и функции для каждого класса, выявляет их связи с их объектами и с физиологическими основаниями и показывает, каким образом различные классы Сознания в соединении друг с другом и с материальными феноменами создают протекающий процесс опыта. Ее философия (Тиб. Дзод, mdzod, མཛོད) по своему содержанию представляет всю систему Буддизма, построенную по схеме известного Буддийского учения о Четырех истинах:
- истина страдания.
- истина возникновения страдания.
- истина пресечения страдания.
– Путь.
Дзод изучается в цаннит-дацане [первая ступень обучения, факультет философии] по системе учителя Васубандху (Санскр. Vasubanthu) [V в], одного из двух основателей школы Йогачарья (Санскр. yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ). [Центр Тибетской медицины, Буддизм: история, каноны, культура, интернет].
Sher
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ДЕСЯТЬ ОСНОВНЫХ УЧЕНИКОВ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ:
1. Шарипутра (Санскр. Çariputra, शारिपुत्र; Тиб. sha-ri’i-bu, ཤཱ • རིའི • བུ) – архат, высший в Мудрости (Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञपारमिता: Тиб.sher phyin ma, ཤེར ་ ཕྱིན ་ མ).
2. Маудгалйайана (Санскр. Maudgalyāyana, मौद्गल्यायन; Тиб. mong-gal-bu, མོང • གལ • བུ), великий адепт (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ), т.е. йогин, достигший стадии Посвящения Священным огнем его души и духа на стезе Вознесения.
3. Махакашьяпа (Санскр. Mahākāçyapa, महा-कश्यप; Тиб. 'Od-srungs-chen-po, འོད • སྲུངས • ཆེན • པོ) - букв.: Будда Постоянного света, Буддийский учитель, восстановивший Буддизм в Тибете,
4. Субхути (Санскр. Subhūti, सुभूति; Тиб. nye-bar ‘khor, ཉེ • བར • འཁོར, Rab-’byor, རབ • འབྱོར) - в Буддизме Махаяны он считается выдающимся в понимании до-Материальной зародышевой Пустоты (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད).
5. Пунья Мантанипутта (пали; Санскр. Pūrṇa Maitrāyanīputra, पूर्ण मैत्रायनीपुत्) – архат (т.е. тот, кто достиг Нирвану уже на Земле с “остатком” в виде собственного тела), величайший учитель Дхармы.
6. Великий Катьяяна (Санскр. Kātyāyana, कात्यायन; Тиб. kA-tyA-ya-na, ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན) – автор Абхидхармы (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon pa, མངོན • པ).
7. Анируддха (Санскр. Aniruddha, अनिरुद्ध; Тиб. Ma-'gags-pa, མ • འགགས • པ) - «неуправляемый», герой Пуранической литературы Индуизма. В Гаудия-Вайшнавском богословии Анируддха - одна из ипостасей Чатур-вьюхи (Санскр. caturvyuha, चतुर्व्रूह - четверной формы) Вишну. Считается, что Анируддха присутствует во всех живых существах как Параматма (Санскр. paramātmā, परमात्मा; Тиб. Тиб. rnam shes chen po, རྣམ • ཤེས • ཆེན • པོ), т.е. как Вечность, Всевышняя Душа Вселенной.
8. Упали (Санскр. Upāli, उपालि; Тиб. nye-bar-’khor, ཉེ • བར • འཁོར) - среди последователей Будды считался лучшим знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей.
9. Рахула (Санскр. Rāhula, राहुल; Тиб. Sgra-can-’dzin, སྒྲ • ཅན • འཛིན) – сын Гаутамы Будды, посвященный в сан, просветленный (т.е. Будда).
10. Ананда (Санскр. Ānańda, आनन्द); Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ, kun-tu dga’-ba, ཀུན • ཏུ • དགའ • བ) – скрытая ипостась Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ), т.е. эманаций Абсолюта, [Свами Вишну Дэва, с. 164] - потенций, внутренних энергий, творящих сил, Покрова Единой Троичности (Санскр. Trimūrti, त्रिमूर्ति; Тиб. gsum ldab, གསུམ • ལྡབ). Ананда - архат, один из Хранителей Дхармы-Закона (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས), т.е. правильного осуществления фундаментальной природы или предназначения. Ананда - двоюродный брат и постоянный спутник Будды Шакьямуни. Как и Будда, перевоплотился на Земле, спустившись с небес Тушита (Санскр. tuṣita, तुषित; Тиб. dga' ldan gyi-gnas, དགའ • ལྡན • གྱི • གན), Блаженных небес, Небес наслаждений). - Они были рождены в один и тот же день. Его состояние: Высшая Божественная Радость (Тиб. bde-ba, བདེ • བ; Санскр. sukha, सुफ), самосущностное тело, [Трипура-Рахасья; Тиб. язык, с. 86].
ПРИЛОЖЕНИЕ 2 ДХАРАНИ ИЛИ ВИДЬЯДХАРА-ПИТАКА (Vidādhara-piṭaka (विद्याधर-पिटक; Тиб. Rig-pa-'dzin-pa'i-sde-snod, རིག • པ • འཛིན • པའི • སྡེ • སྣོད) - Собрание мантрических формул, обладающих свехъестественной Силой, нечто ”Все-содержащее”, согласно [Психологические Аспекты Буддизма, с. 65], используемых для фиксации сознания на какой-либо определенной идее, образе или переживании, обретаемых в процессе медитации, согласно [nandzed. Это полезно обдумать для практики дхарани, интернет].
Священные формулы, обладающие сверхъестественной Силой, - это слоги и слова, имеющие Сакральное значение, согласно [Длинной сутре - Сутре Бесконечной жизни Sukhāvatīvyūha, सुखावतीव्यूह]:
1. [A]: Слог A это Дверь к прозрению того, что все дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) [т.е. то, на чем держится Космос в Пространстве и Времени] являются невозникшими с самого начала (Санскр. ādya-anutpannatvād, आद्य-अनुत्पन्नत्वाद्; Тиб. gcig-pu, གཅིག • པུ), поскольку [это первый слог] невозникновения всех дхарм;
2. RA - это Дверь к прозрению того, что все дхармы незагрязнены, потому, что [это первый слог] свободы от загрязнений-раджас (Санскр. rajas, रजस्; Тиб. rdul, རྡུལ). Это Солярные врата, Нечто из Корневого Ничто;
3. PA - это Дверь к прозрению того, что все дхармы были выражены в Абсолютном смысле (Санскр. pāramārtha, परमार्थ; Тиб. don-dam pa, དོན • དམ • པ) – Высший, Абсолютный уровень (Тиб. don dam pa, དོན • དམ • པ; Санскр. paramārthasatya, परमार्थसत्य) [Истины], потому, что [это первый слог] Абсолютного (Санскр. paramārtha);
4. CA - это Дверь к прозрению того, что прекращение (cyāvana, च्यावन) или перерождение какой-либо дхармы не может наблюдаться, потому что все дхармы ни рождаются, ни перерождаются и потому, что [это первый слог] прекращения (Санскр. cyāvana);
5. NA - это Дверь к прозрению того, что имена всех дхарм исчезли (Санскр. na, न), потому, что [это первый слог исчезновения]; сущностная природа (а имя – это сущность, которая вмещается в форму) за пределами имен не может быть обретена или потеряна.
Накопление Дхарани – это Путь, согласно [Харибхадра. Абхисамаяламкаралока Праджня-Парамита-Вьякхья (Санскр. Abhisamayālaṃkārā lokā prajñā pāramitā vyākhyā, अभिसमयालंकारा लोका प्रज्ञा पारमिता व्याख्या)], на котором эти различные слоги, действующие как преобразующие приспособления, дают неограниченную память, которая способствует демонстрации Дхармы многие эоны [истечения].
Пять типов Дхарани, которые выделил в "Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" (Саддхарма-пундарика-сутра, Санскр. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra, सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र) Чжии (538 – 597гг), основатель школы (Махаянского) Китайского Буддизма Тяньтай, основанной на Совершенной Доктрине Одной Колесницы, и систематизатор её доктрин:
[1] только для лечения болезней;
[2] только для "защиты" Дхармы Будды;
[3] только для устранения последствий "плохих" поступков, содеянных в прошлых жизнях, т.е. для нейтрализации "плохой" Кармы.
[4] "универсальное" дхарани, которое соединяет в себе возможности дхарани первых трех типов;
[5] только для обретения просветления.
Человек, их произносящий, ограждает себя или какие-нибудь другие объекты от различных "врагов", и в этом смысле Дхарани являются "чудесными силами", которыми обладает или которые обретает тот, кто их произносит.
[Праджняпарамита сутра и Абхисамаяламкара - врата Дхарани, интернет].
И самая суть Дхарани - это то, что слова их и просто звуки есть прямое воплощение истины, правды энергии и действия. То есть Дхарани - это слово и дело одновременно.
[nandzed. Это полезно обдумать для практики дхарани, интернет].
ЗНАНИЕ. ЗНАНИЕ ВО ВНУТРЕННИХ ДУХОВНЫХ УЧЕНИЯХ.
ЗНАНИЕ (Санскр. jñāna, ज्ञान, Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས) – просветленное состояние Высшего знания, Осознавания - выше чего ничего нет. Это Высшая Мудрость, которая есть состояние, лишённое мыслей, побуждений и желаний, и оно не ограничено невежеством, согласно [Трипура-Рахасья 19.7-9, 20.68-70; Санскрит; Тиб. язык]. Эта Мудрость - как последствие прорыва [Мистического огня, Духовной силы] Кундалини (Санскр. kuṇḍalinī, कुण्डलिनी; Тиб. gtum-mo, གཏུམ • མོ) [спящей в основании спины в первой из чакр Муладхара (Санскр. मूलाधार, mūlādhāra)] через Дверь Брахмана Брахмарандхра (Санскр. brahmarandhra, ब्रह्मरन्ध्र – место [отверстие] на макушке головы, связанное посредством хорды в позвоночнике с сердцем) к реализации [трансцендентного Шивы] Парашива (Paraçiva, परशिव - Природа Шивы), т.е. к реализации Абсолютной Реальности.
Джняна есть пробужденное, сверхсознательное состояние [(Санскр. Карана-читта, кāraņa-citta, कारण-चित्ता) - Сверхсознательный причинный ум], функционирующее внутри обычного восприятия мира, каждодневных жизненных ситуаций.
В духовной системе [одной из шести духовных школ Шиваизма] Шайва-Сиддханта (Санскр. Çaiva-Siddhānta, शैव-सिद्धान्त), школы «Итогового заключения Шиваизма», Джняна - это плод последовательных стадий развития Чарья, Крия и Йога (Санскр. caryā; Тиб. spyod; Санскр. kriyā, क्रिया; Тиб. bya rgyud; Санскр. yoga, योग; Тиб. Yo-ga, ཡོ • ག), т.е.:
- путь добродетели и самоотверженноего служения;
- путь деяний;
- путь медитаций под руководством Гуру (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. Лама, bla-ma, བླ • མ).
Совершенно неправильно понимать Джняну как книжное знание или простое усвоение сложных философских систем.
[Танец с Шивой. Словарь].
ЗНАНИЕ ВО ВНУТРЕННИХ ДУХОВНЫХ УЧЕНИЯХ.
В Едином мире, согласно Внутренним Духовным учениям, Знание Едино – это Всеведение.
ТИБЕТСКОЕ БУДДИЙСКОЕ ЗНАНИЕ (Три уровня постижения Знания):
1. ВСЕВЕДЕНИЕ (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. thams cad mkhyen pa, rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) [Будды] - Всеведение всех аспектов существующего как предельное Знание Будды, непосредственно и в один момент постигающее все аспекты существующего, Абсолютного и Относительного - полное постижение всех аспектов трех типов Знания [Всеведения, Знания основ, Знания путей] через йогическое [сосредоточение] бодхисаттв, развиваемое пониманием, [направленным на] освоение аспектов трех типов Знания.
Уровень Всеведения (Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) - Путь Алмазной колесницы Ваджраяна (Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ; Санскр. vajrayāna, वज्रयान), уровень БУДДЫ (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) – букв.: Просветленный.
(Просветленная) Природа Будды- Buddhahood (Санскр. Buddhatva, बुद्धत्व; Тиб. sangs rgyas kyis go ‘phang, སངས • རྒྱས • ཀྱིས • གོ • འཕང, de-bzhin-gshegs-pa’i-snying-po, དེ • བཞིན • གཤེགས • པཞི • སྙིང • པོ) - достигаемая конечная цель Буддийского пути, когда мы становимся Буддой в Нирваническом Всецелом Пробуждении и Всеведении.
Все живые существа шести миров* (Эзотерически – Семи миров) круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), где существует страдание (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ), обладают природой Будды (Санскр. Buddhatva), то есть потенциалом Просветления, но из-за Неведения (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ), отсутствия истинного восприятия, не осознают этого и по ошибке воспринимают мир подобно сну - двойственно (Санскр. dvaita, द्वैत, Тиб. rnam-par-rtog-pa, རྣམ • པར • རྟོག • པ). Таким образом, все существа вовлечены в бесконечный круг перерождений - Сансару, который можно разорвать, лишь достигнув окончательного Пробуждения от сна неведения.
Всеобщее обладание Природой Будды означает, что ум никогда не был рожден или создан кем-то, ему изначально присущи все качества Будды. Поэтому в процессе практики человек только очищает завесы в своем уме, которые не позволяли ему раньше понять, что он уже является Буддой.
[Сайт “В Буддизме”, интернет].
Комментарий.
*) Все живые существа шести миров:
- элементные стихийные состояния Первоначального вещества: рудименты или Первичные принципы, элементы (Санскр. tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na nyid, དེ • ཁོ • ན • ཉིད), кирпичи, из которых строится Вселенная [Огонь, Вода, Воздух, Земля, Пространство и т.д. (всего 7 Начал)];
- люди, т.е. высоко продвинутые существа (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. Yid, ཡིད) или души высокого [понятийного] уровня развития. Их состояние - Высшее эго, чувственный перевоплощающийся Принцип в человеке. Эти высоко продвинутые существа пребывают в своих светящихся духовных телах на Причинном плане Шивалоки (Санскр. Çivaloka, शिवलोक) [сверхсознательного мира Истины, мира подлинной Реальности, т.е. в состоянии Таковость (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད) или Абсолют, 1-ый Логос]. На этом уровне отбрасываются наши идеи, понятия и чувства, и остается только подлинная суть вещей - Истина;
- живые существа, так называемых, «трех несчастливых типов существования» (Ада [точнее, человеков Ада], мира голодных духов Прета и животных).
[Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет; Интернет].
Семь феноменальных миров.
1. Бхурлока (Санскр. Bhūṛloka, भुवर्लेक) – Земной физический план, где души принимают физические тела.
2. Бхуварлока (Bhuvarloka, भुवर्लेक) или Антаралока (Санскр.Antarloka, अन्तर्लेक) - Астральный план, пространство между Землёй и Солнцем, обиталище мудрецов.
3. Сварлока (Svarloka, स्वर्लेक) – Небеса, ментальный план, пространство между Солнцем и Полярной звездой, небеса Индры (Санскр. Indra, इन्द्र), т.е. того, кто видит и открывает деяния Мира.
4. Махарлока (Mahārloka, महार्लेक) - между Землей и крайними пределами Солнечной системы, Высший план существования, местопребывание Бхригу (Санскр. Bhṛgu, भृगु), индивидуального человеческого духа в его существовании, Истинного эго человека и других святых.
5. Джаналока (Janaloka, जनलोक) – Созидательный план освобожденных смертных, чистых и непорочных сыновей Брахмы (Санскр. Brahmā, ब्राह्म), Единого эго, которое есть единственный представитель этой Жизни во Вселенной, Высшая Душа.
6. Тапарлока (Taparloka, तपर्लेक) - аскетический план, где практикуют [универсальный Космогонический принцип, лежащий и в основе Мироздания] Космическую теплоту (Санскр. tapas, तपस्; Тиб. gtum-mo, གཏུམ • མོ), Царство искупления, мир Семи мудецов, т.е. сыновей, рожденных из ума Брахмы, составляющих созвездие Большой Медведицы (Санскр. saptarṣi, सप्तर्षि; Тиб. drang-srong bdun, དྲང • སྟྲོང • བདུན). Это местопребывание Божества Вирадж (Санскр. Virāj, विराज्; Тиб. rang byung gi khams, རང • བྱུང • གི • ཁམས), первого существа, порожденного Брахмой, Логоса, мужского Ману (Санскр. Manu, मनु; Тиб. shed-bu, ཤེད • བུ) или Вселенной, согласно [Оккультизм или магия, с. 621; Законы Ману, Примеч].
7. Сатьялока (Satyaloka (सत्यलोक), или Брахма-лока (Brahmaloka, ब्रह्मलोक) местопребывание Брахмы (т.е. Распространяющегося) и Высшее слияние с Ним, мир, свободный от перерождений.
Первые Три локи - Три мира, через которые Вишну* сделал Три Шага, “шагая через Семь областей”, согласно [Скрижали, с. 218, 250; Теософский словарь, с. 110], т.е. через Шестеричное отображение от Корневого Абсолюта Ничто-Эйн Соф (אין-סוף) Малого Лика Зеир Анпин (Евр. זעיר אנפין) и его женского аспекта-нуквы (נקבה) нашего мира Малхут (מלכות).
Комментарий.
*) Вишну (Санскр.Vişņu, ष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག) – второй в Единой Тримурти, Всепроникающий в Материю Огонь в элементальном состоянии (Санскр. bhūta, भुत), проявление Центрального Духовного Солнца или Предвечного Ясного света Фохат (Санскр. Apām napāt, अपांनपात्; daivī-prakŗti, दैवी-प्रकृति), мужская активная мощь, отображенная Единой энергией женской производящей силы [эманации Абсолюта] Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ).
2. ЗНАНИЕ ОСНОВ (gzhi shes, གཞི ་ ཤེས) - это Знание Четырех Благородных истин (Санскр. catväri ärya satyaṃ, चत्वारि आर्य सत्यं; Тиб. bden-pa bzhi, བདེན • བ • བཞི) [истина страдания, истина возникновения страдания, истина пресечения страдания и истина пути, ведущего к пресечению страдания]:
- страдание следует познать и признать;
- источники страдания – связь причин и следствий поступков, которая является закономерностью и приводит к благим или неблагим результатам;
- страдание следует пресечь;
– Путь должен стать предметом практикования.
Уровень знания основ (Тиб. gzhi shes, གཞི ་ ཤེས) – Путь Малой колесницы Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान или Theravāda, थेरवाद; Тиб. theg chung, ཐེག • ཆུང), уровень Шраваков и Пратьекабудд.
Шраваки (Санскр. çravaka, श्रवक; Тиб. nyan-thos, ྅ན • ཐོས) – слушатели, первый уровень Хинаяны. В Буддизме шравак - ученик Наставника-Гуру (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. Лама, bla-ma, བླ • མ) или чела (хинди, चेला), - непосредственный слушатель, а также Ученик Будды, внимающий наставлениям. Букв.: Слушающий Голос (внутренний Божественный Голос).
Пратьекабудды, «пробужденные-для-себя» (Санскр. pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध; Тиб. bse-ru-lta-bu. བསེ • རུ • ལྟ • བུ, rang rgyal, རང • རྒྱལ, rang-sangs-rgyas, རང • སངས • རྒྱས), т.е. не изжившие полностью свой эгоизм - одно из воплощений Будды. Будды-для-себя имеют такой объект познания, как нереальность внешних объектов.
Согласно Учению Хинаяна, Пратьекабудда - это человек, который должен искать Просветления в то время, когда в мире нет Будды, так как на Земле не может быть одновременно двух будд.
Поэтому и Будда Шакьямуни сначала был вынужден идти, именно, этим путем Пратьекабудды, ибо Пратьекабудда достигает Просветления самостоятельно. Он немедленно покидает мир, уходя в Нирвану, унося с собой весь свой духовный опыт, ни для кого не становясь Учителем.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 88].
Но Пратьекабудда многократно возвращается в Материю до тех пор, пока окончательно не изживет свой эгоизм, [Теософский словарь, с. 324-325]. И, таким образом, в мире Становления проявляется Буддовое (Просветленное) состояние, необходимое для энергетического поддержания всего существующего.
Так, эгоизм пратьекабудды – одно из состойний, необходимое для общего возвращения в Изначальную обитель. - В этом мире действия Великого Закона Смеси все ОДНОВРЕМЕННО правильно и неправильно, но Божественно необходимо для последовательного проявления всех ступеней на Пути Материализации Изначального и де-Материализации явленного.
Такие практикующие, как слушатели и будды-для-себя, имеют такое большое достижение, как понимание отсутствия самосущности индивида. Они не находятся в Сансаре, но слабы в осуществлении пользы для других и, испытывая блаженство духа, остаются в безупречном, т.е. без возбуждения и вялости, сосредоточении надолго, таким образом «впадая в крайность Нирваны», поэтому они отдалены от результата в виде Пробуждения.
[Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет].
3. ЗНАНИЕ ПУТЕЙ (Тиб. lam shes, ལམ ་ ཤེས) - т.е. знание того, что следует обрести – Всезнание Будды (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན).
Уровень знания путей (Тиб. lam shes) – Путь Великой колесницы Махаяна (Тиб. theg chen, ཐེག • ཆེན; Санскр. Mahayāna, महयान), уровень бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ), вступающих на Путь, вступивших на Путь, продвинувшихся на Пути.
Согласно [Теософский словарь, с. 83], бодхисаттва - Блюститель благочестия, букв.: существо Бодхи [т.е. тот, чья Сущность (Саттва) стала Разумом (Бодхи)] - цель Тибетского Эзотерического Буддизма. Это освобожденноое очищенное Нирваническое состояние в [Сосрадательном сердце] Бодхичитта (Санскр. bodhicitta, बोधिचित्त; Тиб.byang sems, byang sems, བྱང • སེམས).
Бодхисаттвы имеют свой объект познания - «все дхармы». Они осваивают Всезнание путей, т.е. Совершенство понимания, и осуществляют пользу и благо других живых существ.
Бодхисаттвы (и Будды) существуют в неописываемом сверхчеловеческом состоянии 2-ого Божественного тела Трикая, т.е. в отображенном [отблеск первого тела Дхармакая (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ)], теле Величия Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ).
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 83; История Буддизма, интернет; Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет; Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет].
Бодхисаттвы полагаются на Совершенство Внутреннего Видения и пребывают в нем, поскольку в состоянии Пустота (Санскр. Çūnya, शून्य; Тиб. ci yang med pa stong-pa-nyid - Ничто с возможностью Нечто), т.е. в до-Материальном зародышевом состоянии, нечего достигать. Их Сознание свободно от помрачений (загрязнений). Полностью преодолев извращенные (понятия), они достигают Полной Нирваны (Санскр. parinirvāṇa; Тиб. yongs-su-mya-ngan-las-’das-pa, ཡོངས • སུ • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), которая есть состояние Будды, - Полное просветление, Абсолютное Совершенство или Абсолютное НЕ-Бытие, - Абсолютное Бытие или Бытийность [т.е. состояние 1-го Логоса].
[Тиб. Язык, с. 174].
Таким образом, Знание – это Всеведение.
КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ.
Это Чистое знание (Евр. Даат, דעת; Арабск. Алимун, علم), с кодами 6 (4, 70, 400) и 5 (70, 30, 40), т.е., согласно принципу Коллель-Единица, эти имена сущностно тождественны. Это имя означает наличие Света Мудрости и Жизни Ор Хокма (Евр. אור חכמה), 2-го в Единой Троичности Абсолюта, 1-го Логоса.
Кабб., Даат-Знание (דעת) - невербальное и неконцептуальное состояние таинственного 11-го в совершенстве Десяти.
Ср., 11-ая голова Авалокитешвары (Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས; Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर) – это голова Духовного Отца Авалокиты, Владыки мира Будды Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па) [чье состояние: - Безграничный, Неизмеримый свет], которую Он приставляет к голове Авалокиты, расколотой Авалокитой на 10 частей из-за страданий бесчисленных живых существ, согласно [Тибет. Сияние Пустоты, с. 16-18], - аллегория о проявлеиии Каббалистического 10-ти-ричного Древа эманаций Эц сефирот (Евр. סְפִירוֹת עֵץ); с позиций Суфи – это Лотос крайнего Предела-Сидрат аль-мунтаха (Арабск. سدرة المنتهي ), Вселенское дерево - символическое обозначение границы между Индивидуальным сознанием и Божественным Единством.
Таким образом, таинственный 11-ый в совершенстве 10-ти Даат (דעת) - это Знание-Всеведение, состояние Владыки мира (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ; Евр. Царь Мира Мелех Салим, מֶלֶךְ שלם), который, в частности, посвятил Моисея у колодца (Евр. באר) [Оккультного знания], согласно [Изида. Т. 2, с. 691-692].
Ср., слово באר – 2-ое слово, записанное как ברא в Законе Моисея Тора (תורה).
СУФИЙСКОЕ ЗНАНИЕ.
Алимун-Знание (علم) – это Изначальное состояние Сознания, Чистый Разум (Арабск. العقل الخالص), который состоит из Сияния, но он не является неживым, как пламя. Он сверкает Сознанием, отличаясь этим от пламени. Ибо интеллект служит доказательством Принципа мышления. Поэтому Разум называется Абсолютным Сознанием, активным принципом, вибрирующим движением, всеобъемлющей Высшей сущностью [т.е. Всевышним, пробуждабщим наш Эон – это Шива (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ; Евр. Элион, עליון)]. В силу этого потенциала Он порождает Вселенную.
[Трипура-Рахасья 16. 71-72, Комментарий, 17.19-23, 21.84, Глоссарий].
Суфийское Знание-Алимун - Свет, который всегда был Внутренней сущностью человека. В Высших своих проявлениях этот Свет может быть назван Знанием Бога, Божественной Мудростью – Суфизмом (Арабск. Таваккул, توكل ), [Хазрат Хан. Метафизика. Гл. Метафизика, мистицизм звука, интернет].
Таким образом, Суфийское Знание – состояние (Неизмеримый) Свет, внутренняя сущность человека, чье Знание есть Всеведение.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ-БХУМИ (Санскр. daҫa-bhumi, दश- भमि; Тиб. sa bcu, ས ་ བཅུ) БОДХИСАТТВЫ (Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ; Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व).
1. Радость (Санскр. pramudita, प्रमुदित; Тиб. rab-ru dga‘-ba, རབ • རུ • དགའ • བ). На этой ступени бодхисаттвой овладевает Радость, когда он видит, что приблизился к достижению Просветления, осуществляя благо живых существ. – Этап Видения.
2. Очищение (Санскр. vimalā, विमला; Тиб. dri-ma med-pa, དྲི • མ • མེད • པ) - эта ступень бодхисаттвы называется «Незагрязненная», поскольку речь идет о нравственности без ущерба, чистейшей, когда нет ни одного «пятнышка». Название «Незагрязненная» здесь объясняется, именно, в отношении нравственной дисциплины. Поскольку речь идет об осуществлении блага другого, то здесь подразумевается очищенность от «грязи» мыслей и действий, направленных на того или иного вида своекорыстие, осуществление только собственной цели. – Этап Освоения Махаяны.
3. Созидание Света (Санскр prabhākara, प्रभाकर; Тиб. ‘od-‘byed pa, འོད • བྱེད • པ) - бодхисаттва, достигая этой ступени, излучает Свет неисчислимого Знания, Мудрости и Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб – zhi gnas, ཞི • གནས). «Сияющая» - название третьей ступени бодхисаттвы, распространяющей свет, потому что бодхисаттва не только может сам слушать Учение в других мирах, но и в очень значительной степени может излагать Учение для живых существ. На этой ступени-бхуми Сияющего (Санскр. prabhākara) свет и сияние бодхисаттвы не могут сдвинуться в сторону (отклониться), или преломиться (разбиться).
4. Излучение Яркого Света (Санскр. arcismati, अर्चिस्मति; Тиб. ‘od phro-ba-саn, འོད • ཕྲོ • བ • ཅན) – излучение бодхисаттвой еще более яркого света Ззнания. На ступени-бхуми Пламенного (Санскр. arcismati), т.е. ступени, Распространяющей Свет, бодхисатва, посредством Знания и Мудрости, сжигает все заблуждения и страсти, усиливая Свет и сияние Мудрости, он достигает частичного Просветления.
5. Непобедимость (Cанскр. sudurjaya, सुदुर्जय; Тиб. shin-tu sbyangs dka‘-ba, ཤིན • ཏུ • སྦྱངས • དཀའ • བ) – познание бодхисаттвой Единства своего потока сознания с другими, то есть не существование "я" как отдельной; независимой сущности.
6. Приближение (Санскр. abhimukhi, अभिमुखी; Тиб. mngon du ‘gyur-ba, མངོན • དུ • འགྱུར • བ) – познание бодхисаттвой того, что чистые (Санскр. vyavadanika, व्यवदनिक; Тиб. rnam-par byang-ba, རྣམ • པར • བྱང • བ) и загрязненные (Санскр. samklcsika, सम्क्ल्च्सिक; Тиб. kun-nas nyon-mongs-pa, ཀུན • ནས • ཉོན • མོངས • པ) элементы одинаково не существуют и поэтому, по сути, между ними нет различия.
7. Углубление (Санскр. dūraṁgamā, दूरंगमा; Тиб. ring-du song-ba, རིང • དུ • སོང • བ) - овладевание бодхисатвой способностью действовать без усилий (Санскр. anabhogama, अनभोगम; Тиб. lhun-gyis grub-par, ལྙུན • གྱིས • གྲུབ • པར), а также познание того, что Высшая истина лишена всех видов различения (Санскр. animitta, अनिमित्ता; Тиб. mtshan-ma med-pa, མཚན • མ • མེད • པ). На ступени-бхуми Далеко Идущего [Далеко Зашедшего, Следующего на Пути вдаль (Санскр. dūraṇgama, दूरण्गम)] бодхисаттвы чисты и свободны от препятствий (так как они вечно следуют мыслям, не имеющим волнения), объёма, знаков и практикуют Самадхи Освобождения (с повышающимся отрывом от всего внешнего) - "Великое самоуглубление" (maha Samādhi, मह समाधि) кончается физической смертью, [Письма Н.К. Рериха А. М. Асееву, Т.2)].
8. Непоколебимость (Санскр. acala, अचल; Тиб mi-g.yo-ba, མི • ཁ • ཡོ • བ) - бодхисаттве уже не требуется усилий в его деятельности, его не волнует никакое различение отдельных сущностей. Здесь бодхисаттва познает, что Высшая истина не подвержена изменениям и к ней неприменимо никакое умопостроение (Санскр. vikalpa, विकल्प; Тиб. rnam-par rtog-pa, རྣམ • པར • ཋོག • པ), т.е. дуалистическое (двойственное) представление.
9. Благое состояние Ума (Санскр. sadhumati, सधुमति; Тиб. legs-pa‘i blo-gros, ལེགས • པའི • བློ • གྲོས) - бодхисаттва достигает Знания, которое характеризуется глубочайшей силой проникновения (Санскр. pratisamvidhi, प्रतिसम्विधि; Тиб. so-so yang-da-par rig-pa, སོ • སོ • ཡང • ད • པར • རིག • པ;). С помощью этого Знания он познает сущность всех дхарм (Санскр. dharmata, धर्मत; Тиб. chos-nyid, ཆོས • ཉིད), природу того, чем все является как Основу полного и глубокого осознавания (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས) вещей.
10. "Облако Истины" (Санскр. dharma-megha, धर्म-मेघ; Тиб. chos-kyi sprin, ཆོས • ཀྱི • སྤྲིན) – ступень-бхуми Облака Дхармы (Санскр. dharmamegha, धर्ममेघ; Тиб. chos-sprin, ཆོས ་ སྤྲིན). Название этой ступени связано с тем, что Бодхисаттва, достигший ее, может "пролить дождь Учения", становится подобным Будде и "начинает осуществлять деяния Будды" без усилий и препятствий. Он также развивает любовь и сострадание, продолжает осваивать такой объект, как любовь и сострадание. На десятой ступени при освоении такого объекта еще присутствует мысль: «Пусть все существа расстанутся со страданием и встретятся со счастьем» [концептуальное состояние]. Таким образом, работа с объектом познания на десятой ступени также имеет ограниченный характер в отличие от уровня Всезнания Будды, следующего за десятой ступенью бодхисаттвы (Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ; Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व).
ПРИЛОЖЕНИЕ 5. ДВЕНАДЦАТИЧЛЕННАЯ ЦЕПЬ ВЗАИМОЗАВИСИМОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ.
1. Безначальное неведение (Санскр. avidya, अविद्य; Тиб. ma-rig-pa, མ • རིགས • པ) – состояние Начала Творения, Первого проявления или Темноты [т.е. Космического Хаоса в необусловленном состоянии].
Невежество или отображенное неведение, проецруется как творение [потоком сознанияя] Чистого разума (Санскр. Caitanya, चैतन्य; Тиб. rig-pa, རིག • པ), который в Его неживом аспекте [т.е. в Материи и в обусловленности] функционирует как [Покров-Иллюзия] Майя (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ)., согласно [Трипура-Рахасья 14.59, 22.72].
На нашем плане Бытия эта иллюзия проявляется как иллюзия чувств или ошибочные пртедставления (Санскр. viparyāya, विपर्याय; Тиб. log pa, ལོག ་ པ), или извращения, [Теософский словарь].
2. При условии неведения активизируются формирующие факторы (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད, 'dus-byas, འདུས • བྱས), Кармические [волевые] импульсы, мотивации, создающие Силы.
3. При условии формирующих факторов – активизируется сознание (Санскр. vijñāna; Тиб. rnam par shes pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ).
4. При условии сознания – имя и форма (Санскр. nāmarūpa, नामन्रूप; Тиб. ming dang gzugs, མིང ་ དང ་ གཟུགས).
5 При условии имени и формы – шесть источников [сознания] (Санскр. āyātana, आयातन; Тиб. skye mched, སྐྱེ • མཆེད).
6. При условии шести источников – контакт, прикосновение (Санскр. sparça, स्पर्श; Тиб. reg pa, རེག • པ).
7. При условии контакта – ощущение (Санскр. vedanā, वेदना; Тиб. tshor-[ba], ཚོར • བ).
8. При условии ощущения – жажда (Санскр. tŗşņā, तृष्णा; Тиб. sred pa, སྲེད ་ པ).
9. При условии жажды – привязанность (Санскр. upādāna, उपादान; Тиб. nyer len, ཉེར • ལེན).
10. При условии привязанности – существование (Санскр. bhāva, भाव; Тиб. srid-pa, སྲིད • པ),
11. При условии существования – рождение (Санскр. jāti, जाति; Тиб. skye ba, སྐྱེ • བ).
12. При условии рождения возникают старость и смерть (Санскр. jarämaraṇa, जरामरण; Тиб. rga-shi, རྒ • ཤི), мучение (Тиб. mya ngan, མྱ ་ ངན), скорбь (Тиб. smre sngags, སྨྲེ ་ སྔགས), страдание (Тиб. sdug bsngal, སྡུག ་ བསྔལ), несчастие (Тиб. yid mi bde ba, ཡིད ་ མི ་ བདེ ་ བ), и отчаяние (Тиб. ‘khrugs pa, འཁྲུགས པ).
Таким образом возникает одна лишь великая масса страданий (Тиб. sdug bsngal kyi phung po, སྡུག ་ བསྔལ ་ ཀྱི ་ཕུང ་ པོ).
КАРМИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ прошлого, настоящего и будущего в двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения:
- рождение, старение и смерть – Кармические следствия будущего;
- становление, цепляние и удержание, любовь и вожделение – Кармические причины настоящего;
- чувствование, контакт, шесть органов чувств, имя-и-форма, сознание – Кармические следствия настоящего;
- сформированный опыт, неведение - Кармические причины прошлого.
Такова Классическая схема, описывающая действие Закона причинности, которая состоит из двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения.
ПРИЛОЖЕНИЕ 6. ТРИ ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА.
Буддийское учение базируется на трех доктринах, составляющих три признака существования:
1. Невечность.
2. Страдание.
3. Бессамостность.
1. Невечность (Санскр. Anitya, अनित्य; Тиб. mi rtag pa, མི • རྟག • པ) – т.е. бренность, непостоянство. Согласно Учению Буддеы, всё непрерывно течёт и каждое мгновение меняетс, всё в мире находится в постоянном движении и ничто не является неизменным, включая богов, звёзды, планеты… Анитья проявляется в человеческой жизни в виде процесса роста и старения, в виде череды перерождений, в виде страданий. Ввиду того, что все феномены мира непостоянны, привязанность к ним тщетна и ведёт к страданиям.
Невечность-Анитья является главным свойством всех составных дхармо-частиц (Санскр. saḿskŗta-dharma, संस्कृत-धर्म) или составных элементов потока сознания, о которых говорится, что они в течение одного мгновения-кшана* вспыхивают, вступают во взаимодействие и гаснут. Непостоянны все внешние и все внутренние элементы потока сознания, т.е. объективное (мира объектов) и субъективное (реальное) содержание познания.
Одним из вариантов (временного**) завершения Анитьи является Нирвана (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), «где нет причин для огорчений».
[Тибетская Йога и Тайные доктрины, Т.1, с. 43; Санскрит, словарь; Википедия, интернет].
Комментарий.
*) Кшана (Санскр. kşaņa, क्षण; Тиб. skad cig gis, སྐད • ཅག • གིས) - мгновение, как единица существования вспыхивающе-гаснущей дхармо-частицы потока сознания, которая успевает появиться, оказать воздействие на другие частицы и исчезнуть, [Философская энциклопедия, интернет].
Кшана - предел деления, разъятие самой ткани Мира, в котором мельчайшие составляющие времени не могут быть названы, они могут лишь мерцать, [Исаева. Слово. Творящее мир, с. 201].
В этих моментах, в наименьших единицах времени проявляются конкретные свойства живого существа - дхармы, обусловленные прошлой деятельностью. [Йога ББ, с. 21].
**) Временное завершение Невечности – состояние НИРВАНА связано с просветлением РАДИ СЕБЯ, т.е. с неполным освобождением от эгоизма, имеющим обратимый характер. Достигаемое таким образом состояние - это состояние Пратьекабудда (Санскр. pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध; Тиб. bse-ru-lta-bu. བསེ • རུ • ལྟ • བུ), которое изживается полным очищенем от всякой самости до состояния полного просветления в последующих проявлениях.
Но Анитья - это не метафизическая догма, а особого рода интуиция, которой обладает «вступивший в поток, ведущий в Океан Нирваны» - первая ступень святости в Буддизме (Санскр. Çrotāpanna, श्रेतापन्न; Тиб. Rgyun-zhugs-pa, རྒྱུན • ཞུགས • པ) - обрести которую необходимо каждому, кто следует Учению Будды. Глубокое понимание непостоянства, процессов возникновения и исчезновения любого объекта созерцания, и, следовательно, воспитание в себе непривязанности [сущность четвертой Безмерной*] есть шаг на Пути к освобождению от уз круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ):
- Абсолютное освобождение (Санскр. kaivalya कैवल्य; Тиб. grol lam, གྲོལ ་ ལམ) – состояние разобщения с Материальным миром, единения с Абсолютом, Абсолютное Единство; Единственность; Высшее освобождение, самоосвобождение (Тиб. rang grol, རང • གྲོལ). В этом состоянии мысли спонтанно рождаются уже в освобожденном состоянии, уподобляются проникновению в пустой дом вора, который не может ничего украсть в силу полного отсутствия предметов. Так что в этом случае процесс возникновения и освобождения мыслей не причиняет ущерба и не приносит прибыли состоянию созерцания;
- Освобождение от перерождений на физическом плане в состояние Мокша (Санскр. Mokṣa, मोक्ष; Тиб. thar-pa, ཐར • པ). В ней наша Душа продолжает эволюционировать в Антарлоке (Санскр. Antara-loka, अन्तर-लोक), в Низших Сферах [внутреннего промежуточного] Астрального плана, и на причинном плане Шивалока (Санскр. Çivaloka, शिवलोक) [сверхсознательного мира Истины, мира подлинной Реальности], и, в конце концов, сливается с Шивой (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ) [т.е. с Всевышним в нашем эоне], подобно тому как вода возвращается в море. Освобождение приходит, когда Земной Закон воздаяния Карма (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) отработан, Закон правильной реализации Внутренней природы и Судьбы Дхарма (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) полностью выполнена и Бог (т.е. Всевышний Шива в нашем эоне) полностью реализован.
[Андросов В.П. Индо-Тибетский Буддизм, интернет; Танец с Шивой, интернет].
Комментарий.
*) Четвертая Безмерная, сформулированная Далай-Ламой:
- Пусть существа, обладающие Разумом, будут свободны от привязанности к одним и неприязни к другим, чувствуя одинаковую любовь ко всем (Тиб. Sems can thams cad nye ring chags sdang gnyis dang bral pa’i btang snyoms tshad med pa la gnas par gyur cig, སེམས ་ ཅན ་ ཐམས ་ ཅད ་ ཉེ ་ རིང ་ ཆགས ་ སྡང ་ གཉིས ་ དང ་ བྲལ ་ པའི ་ བཏང ་ སྙོམས ་ ཚད ་ མེད ་ པ ་ ལ ་ གནས ་ པར ་ གྱུར ་ ཅིག), [Интернет].
2. Страдание (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ) - боль, болезнь, мука, неудовлетворенность бытием - основополагающий принцип череды рождений круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) и сущность первой из Четырёх Благородных истин (Санскр. catväri ärya satyaṃ, चत्वारि आर्य सत्यं; Тиб. bden-pa bzhi, བདེན • བ • བཞི):
1.Жизнь есть Страдание или Скорбь (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ) - возможные спутники чувственного или физического существования, характеризующие нашу круговерть Бытия (Санскр. Saṁsāra, संसार) в преходящей и феноменальной Вселенной. Страдание должно быть полностью познано (Санскр. Paricaya, परिचय; Тиб. yong-su ’dris-pa, ཡོང ་ སུ ་ འདྲིས ་ པ).
Четыре Благородные истины можно выразить одним словом: Не-Двойственность, т.е. Адвайта (Санскр. Advaita, अद्वैत; Тиб. gnyis-su med-pa, གཉིས • སུ • མེད • པ), состояние Просветления, [Учение Будды, с. 36].
Согласно сутрам, Дукха имеет три главных вида:
1) Страдание от боли телесной или умственной.
2) Страдание от изменчивости, относительности бытия, от невозможности постоянного пребывания в состоянии счастья.
3) Страдание, распространенное повсюду, присущее самой природе живых существ, обречённых рождаться и умирать.
Всепроникающим страданием называют также свойство составных вещей распадаться и исчезать.
[Андросов В.П. Индо-Тибетский Буддизм, интернет].
3. Бессамостность (Санскр. anātmavāda, अनात्मवाद;. nihsvabhäva, निह्स्वभाव; Тиб. dngos bo med, དངོས ་ བོ ་ མེད) – отсутствие самостности, отсутствие самосуществования. Бессамостность феноменов (Санскр. dharmanairatmya, धर्मनैरत्म्य; Тиб. chos kyi bdag med, ཆོས • ཀྱི • བདག • མེད) - бессамостность ТОГО, на чем держится Космос и что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.2].
Бессамостность означает отсутствие любых нетленных начал как во всех существах, так и во Вселенной. Бессамостность - состояние свободы не только от Я, но и абсолютно от всего остального. В духовной практике под ВСЁ буддисты понимали поток сознания – единственное, что дано нам непосредственно и подлежит преобразованию и усовершенствованию.
Три различных вида отсутствия сущности устанавливаются отдельно для каждого из трех классов феноменов:
- класс номинально существующих (Тиб. kun btags, ཀུན ་ བཏགས; Санскр. parikalpita, परिकल्पित). Номинально существующие феномены не имеют сущности в том смысле, что существуют не в силу собственных свойств, а лишь в зависимости от мысленного обозначения. От него пусты зависимые феномены. Вкратце можно сказать, что, к примеру, номинальное существование формы - это ее установленность в силу собственных свойств как основы для концептуального сознания. Подобного вообще не существует: форма пуста от такого существования;
- класс зависимых от другого (Тиб. gzhan dbang, གཞན ་ དབང; Санскр. paratantra, परतन्त्र). Зависимые, или, иными словами, составные феномены (т.е. феномены, существующие вне нас – стол, стул…), не имеют сущности в том смысле, что не могут рождаться сами собой. Это означает, что они возникают не самостоятельно, а в силу других причин и условий;
- класс полностью установленных (Тиб. yongs grub, ཡོངས ་ གྲུབ; Санскр. pariniṣpanna, परिनिष्पन्न). Полностью установленные феномены (или пустота всех феноменов) представляют собой абсолютное отсутствие сущности. Это объясняется тем, что они абсолютны и тождественны отсутствию сущности (или бессамостности) объекта отрицания* или номинально существующего феномена, не зависящего от причин, не имеющего абсолютного существования, но существующего лишь в концепциях, от которого пусты зависимые феномены.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Комментарий.
*) Объект отрицания - реальность определяется бытием или небытием, которое не может быть определено умом, потому что отрицание со стороны ума подразумевает формирование умственного образа отрицаемой вещи, и абсурдно отрицать её существование. В отсутствие отрицания вещь должна быть, и, поэтому, есть всё. [Трипура-Рахасья 18.22-27].
В учении Нагарджуны (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ), одного из основоположников Буддизма Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • པ • ཆེན • པོ), термин Бессамостность является синонимом Пустотности (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), т.е. синонимом Корневоого до-Материального состояния.
Так, в "Лалитавистаре"* говорится:
(Будда) повернул Колесо учения - Учение монизма и относительности,
(Учение), что нет субстанции и нет множественности,
что ничто (реально) не появляется и не исчезает вновь,
и что ничто (реально) не увеличивается и не уменьшается.
[История Буддизма, интернет].
Комментарий.
*) Лалитавистара (Санскр. Lalitā-Viṣṭara, ललिता-विष्टर) - «Подробное описание игр Будды**»: Санскритская Буддийская сутра (Великаой колесницы) Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • པ • ཆེན • པོ). Термин Лалитавистара был переведен как «Игра в полном объеме» или «Обширная игра», имея в виду точку зрения Махаяны, согласно которой последнее воплощение Будды было «демонстрацией» или «представлением» на благо существ в этом мире.
[Lalitavistara Sūtra, интернет].
**) Игры Будды (Санскр. Lelā, लेला; Тиб. phrin las, ཕྲིན • ལས) – харизматическая [Божественная] деятельность. “Деяния Божества суть Лела", [Теософский словарь, с.231] – волшебная игра, Великая мистерия Проявлений и Пустоты, согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Коммент, интернет].
И, согласно теории «Взаимозависимого возникновения Пратитьясамутпада (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten cing ‘brel bar ‘byung ba, རྟེན • ཅིང • འབྲེལ • བར • འབྱུང • བ), И ПРИЧИННОСТЬ ЛИШЕНА САМОСУЩЕГО.
При отсутствии причины ничто не возникает.
Причина становится разрушением.
[Васубандху. Абхидхармакоша. Глава 4, Карма, с. 19, интернет].
Таким образом, три доктрины Буддизма, составляющие три признака существования (невечноссть-анитья, страдания-дукха, бессамостность-анатма), как и все проявленное, пустотно (т.е. до-Материально), следовательно, как концептуальное изложение, его следует отбросить, согласно Буддийскому догмату. Но прежде, чем что-либо отбросить, нужно иметь то, что следует отбросить – в данном случае, нужно познать Буддийское учение, постигнув его целостно, невербально и неконцептуально.
ПРИЛОЖЕНИЕ 7. ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В БУДДИЗМЕ И НА ПУТИ ДЖНЯНИ.
Буддийское понятие термина ЛИЧНОСТЬ (Санскр. pudgala, पुद्गल; Тиб. gang zag, གང • ཟག) базируется на учении о Бессамостности (Санскр. Anātma, अनात्म; Тиб. bdag-med-pa, བདག • མེད • པ), т.е. об отсутствии у живых существ постоянной и неизменной самости - Атмана (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག) в качестве души, или центра и средоточия личностной идентичности, на отрицании любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования (Санскр. dravya, द्रव्य; Тиб. rdzes, རྫེས), [Энциклопедия “Философия Буддизма”, интернет].
Так, самость индивида [во] всех основах (т.е. объектах) - несубстанциональна (Санскр. eka-yāna, एक-यान; Тиб. bgrod-gcig-pa, བགྲོད • གཅིག • པ), т.е. несущностна, не самостоятельна сама по себе, она есть вечное и непрерывно возникающее и распадающееся НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ, ибо все в природе своей не имеет самосущности, все пустотно (Тиб. stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. çūnya, शून्य), [Практика шести парамит как способ изменения своего ума, интернет], т.е. до-Материально в Бескорнем Корне Всего Абсолют.
БУДДИЙСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В ТХЕРАВАДЕ (Санскр. Theravāda, थेरवाद; Тиб. theg chung, ཐེག • ཆུང), т.е. в Учении Старейшин, которое Будда Шакьямуни проповедывал сначала, согласно развитию его слушателей, «и потому они (старейшины) хранят в исходной чистоте Первоначальное, истинное Учение Будды Шакьямун, а все остальное – позднейшие искажения, отступления от изначального Учения» - как они считают, [Тибет. Сияние Пустоты, с. 89].
Шесть черт темпераментов (личностей), согласно Буддхагоше (Санскр. Buddhaghoṣa, बुद्धघोष; Тиб. sangs rgyas dbyangs, སངས • རྒྱས • དབྱངས):
(1) жадность (Санскр. lobha, लेभ; Тиб. brnab-sems, བྲནབ • སེམས);
(2) отвращение (Санскр. doṣa, दोष; Тиб. nyes-pa, ཉེས • པ);
(3) заблуждение (Санскр. moha, मॊह; Тиб. gti-mug, གཏི • མུག);
(4) верующие (Санчкр. çrāddha, श्राद्ध; Тиб. dad-pa, དད • པ);
(5) мудрость (Пали, paññā, पञ्ञा; Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས• རབ)
(6) размышляющие / спекулятивно (Пали vitakka, वितक्क; Санскр. vitarka, वितर्क; Тиб. rtog pa, རྟོག ་ པ།).
БУДДИЙСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В МАХАЯНЕ (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན)], в Северо-Буддийской Доктрине - все Учения Будды практически ведут к практике Махаяны, которая, фактически, является единственным Путем, [Тиб. Язык, с. 149].
Буддийский ученый Асанга (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད) выделил семь типов личности в своих "Уровнях слушателей" – «Уровней ума шраваков» (Санскр. Çrāvaka-bhūmi, श्रावक-भूमि):
(1) Те, у кого сильная склонность к желанию.
(2) Люди с сильной склонностью к ненависти.
(3) Те, у кого сильная склонность к невежеству.
(4) Люди с сильной склонностью к гордыне.
(5) Те, у кого сильная склонность к дискурсивным мыслям (опосредствованное прошлым опытом речевое мышление человека).
(6) Тот, кто одинаково и умеренно расположен ко всем психическим расстройствам.
(7) Человек с не очень сильными психическими расстройствами.
БУДДИЙСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ НА АЛМАЗНОМ ПУТИ ВАДЖРАЯНА (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) - на Пути Плода (Cанскр. Mārgaphala, मार्गफल; Тиб. Lam-‘bras, ལམ ་ འབྲས). Для описания личности человека в Ваджраяне Тибетский Буддизм использует модель пяти семейств будд. Каждая семья ассоциируется как с невротическим (фундаментальной чертой личности – эмоциональная нестабильность и негативность), так и с просветленным стилем, согласно Чогьям Трунгпа (Тиб. Chos Rgyam Drung pa - 1987), одному из лидеров школы преемственности слов Будды Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད).
Дхьяни-Будды пяти семейств (Татхагаты* пяти семейств, пять будд медитации) являются Буддийской Тантрической классификацией Просветлённого состояния, в котором чистая просветлённая природа пяти психосоматических составляющих живых существ, пяти совокупностей или скандх (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ) - формы, ощущения, распознавания, воли и сознания - рассматриваются как пять мужских будд (Тиб. yab, ཡབ); их супруги (Тиб. yum, ཡུམ) воплощают пять Изначальных мудростей, являющихся чистой просветлённой природой пяти негативных эмоций-клеша (Санскр. kleça, क्ले); Тиб. nyon-mong?s(ཉོན • མོངས): гнева, гордости, страсти, зависти и неведения. Невротическое выражение любой семьи Будды может быть преобразовано в ее Мудрость или в Просветленный аспект.
Комментарий.
*) Татхагата (Санскр. Tathāgata, तथागत; Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ) - Идущий по стопам предшественников или тех, Кто пришёл до него; это тот, Кто Так Пришел, [Голос Безмолвия. Семь Врат; Примеч.] - Нирваническое состояние Высшей Реальности, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 26].
Согласно [Тиб. Язык, с. 69]:
De-bzhin-gshegs-pa-rnam-la skye-ba yang ma-mchis ’gag-pa ma-mchis-so
У Татхагат (De-bzhin-gshegs-pa-rnam-la)
нет ни рождения (skye-ba), ни смерти (’gag-pa).
Пять основных семейств будд (Санскр. pañca dhyānibuddha, पञ्च ध्यानिबुद्ध; Тиб. rigs lnga'i rgyal ba, རིགས ་ ལྔའི ་ རྒྱལ ་ བ) персонифицируют пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды - Ади-Будды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས), чье состояние – Вечный Свет [как и состояние Господа – каждое имя – на своем плане Бытия]:
Дхьяни-Будды Пяти семейств.
1. Семья Будды (т.е. Просветленного) представлена:
Буддой Вайрочаной (Санскр. Vairocana, वैरोचन; Тиб. rnam par snang mdzad, རྣམ • པར • སྣང • མཛད), Татхагатой наивысочайшего и блистательного, повсеместного глаз-сокровищ «сияющего», «освещающего, делающего видимым», Дхиани-Буддой Центра. Он символизирует Фундаментальную мудрость (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), т.е. содержание Дхармы - Универсальной матрицы, с Пространством, подобным Природному, из которого происходят все Дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) – т.е. того, на чем держится Космос.
- Вайрочана представлен в соединении со своей супругой Ваджра-Дхатвишвари (Санскр. Vajra-Dhātvīśvarī, वज्र-धत्वीश्वरी; Тиб. dbyings phyug ma, དབྱིངས ་ ཕྱུག ་ མ) - букв. "Владычица Пространства" (также именуется Ākāça-Dhātvīśvarī, आकाश-धत्वीश्वरी), символизирующей Изначальную Мудрость-Осознание (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye shes, ཡེ • ཤེས) Абсолютного пространства (Ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ), Мудрость Изначальной субстанции.
2. Ваджрная семья, семейство Сострадания, Всемогущей силы, Нерушимости и Неизменяемости, представлено Пустотным ваджра-саттвой Буддой Акшобхьей (Санскр. Akṣobhy, अक्षोभ्य; Тиб. 'khrugs pa med pa, འཁྲུགས • པ • མེད • པ, мi bskyod pa, མི • བསྐྱོད • པ), Владыкой Восточной области, олицетворяющим элемент Первоначального вещества Вода (Санскр. āpas, आपस्; Тиб. Chu, ཆུ) - потенциальным флюидом в Беспредельном пространстве в плазменном состоянии Материи.
Он находится в соединении с Будда-Лочаной (Санскр. Locana, लोचन; Тиб. spyan ma, སྤྱན ་ མ), воплощающей Зерцалоподобную Изначальную мудрость (Тиб. me long lta bu’i ye shes, མེ • ལོང • ལྟ • བུའི • ཡེ • ཤེས) или Великое Зеркало (Санскр. mahadarça-jñāna-saṁprayukta-citta-varga, महदर्श-ज्ञान-संप्रयुक्त-चित्त-वर्ग) [Кабб., экран-масах (מסך)], которое отражает формы всех вещей, не касаясь их и не увлекаясь ими, и не приходя от них в движение [и которое является инструментом уплотнения или Материализации Чистого Духа, Кабб.].
3. Семейство Ратна (драгоценность) представлено Буддой Ратнасамбхавой (Санскр. Ratnasaṃbhava, रत्नसंभव; Тиб. Rin-chen-'byung, rin chen ser po, རིན • ཆེན • སེར • པོ), Владыкой-Бхагаваном Южной области, рожденным из драгоценности – Украшатель миров. Очищенный вид совокупности ощущений являет собой Ратнасамбхаву. Чистый принцип чувствования, являющийся его атрибутом, он превращает в любовь и сострадание ко всем живым существам, в чувство тождественности. В плане элементов Ратнасамбхава соответствует Земле (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. sa, ས – это высушенная огнем вода), которая несет и питает все существа, проявляя беспристрастность и участие Матери, в глазах которой все существа, ею рожденные, равны, [Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма, интернет].
Ратнасамбхава представлен в соединении со своей супругой Мамакой (Санскр. Māmakī, मामकी; Тиб. ma ma ki, མ ་ མ ་ ཀི), воплощающей Изначальную Мудрость равенства - Мудрость коренного равенства всех существ (Санскр. samatā-jñāna, समता-ज्ञान; Тиб. mnyam nyid kyi ye shes, མཉམ ་ ཉིད ་ ཀྱི ་ ཡེ ་ ཤེས).
4. Просветленное семейство Падма (Санскр. padma, पद्म, puṃḍarīka, पुंडरीक; Тиб. pad ma dkar po, པད • མ • དཀར • པོ) - «цветок лотоса, растущий и цветущий в грязи, однако остающийся чистым и незапятнанным, девственным и незагрязнённым. Лотос - Вемирный символ, названный “дитя Вселенной, несущее подобие своей Матери у себя в груди”. Аллегория гласит, что было время, когда мир был Золотым лотосом, [Теософский словарь, с. 234].
Семейство Падма представлено Буддой Амитабхой (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ) [Китайское искажение Санскритского Амрита Будда или Бессмертный Просветленный – имя Гаутамы Будды], Владыкой Западной области Блаженства - очищенный вид совокупности знаково-понятийного различия (Санскр. saṃjñā skandha, संज्ञा-स्कन्ध; Тиб.: ‘du shes kyi phung po, འདུ • ཤེས • ཀྱི • ཕུང • པོ). Он представляет Тонкий элемент Огонь (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. me, མེ) - проявление Духа, движущей силы Вселенной, он возникает при соединении противоположностей, вызывая при этом вращение сфер и разгораясь от уровня к уровню.
Амитабха представлен в соединении с Пандаравасини (Санскр. Pāṇḍaravāsinī, पाण्डरवासिनी; Тиб. gos dkar mo, གོས ་ དཀར ་ མོ) "в белом одеянии", воплощающей Различающую мудрость (Санскр. pratyavekṣaṇā-prājňa, प्रत्यवेक्षणा-प्राज्ञ; Тиб. so sor rtogs pa ye shes, སོ ་ སོར ་ རྟོགས ་ པ ་ ཡེ ་ ཤེས), познающую различия между всеми явлениями.
5. Семейство Карма (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) – семейство Чистой Земли Совершенства Просветлённых действий представлено Буддой Амогхасиддхи (Санскр. Amoghasiddhi, अमोघसिद्धि; Тиб. don yod grub pa, དོན • ཡོད • གྲུབ • པ), Владыкой Северной области. Амогхасиддхи есть совокупность Сил созидания (Санскр. saņskāra-skandha, संस्क।र-स्कन्ध) [т.е. мотиваций, создающих Силы, и пяти групп атрибутов, через которые воспринимается мир] в ее очищенном виде. Санскара-скандха (saņskāra-skandha) объединяет дхармы (Тиб. chos, ཆོས; Санскр. dharma, धर्म – т.е. то, чем все является), называемые факторами, формирующими поток дхарм, или формирующими факторами. Они связаны с Кармическими импульсами, следами прошлого, врожденными знаниями, способностями, бессознательными установками, мотивациями, побуждениями. К формирующим факторам относят силу, удерживающую дхармы в одном потоке (Санскр. präpti, प्राप्ति), и силу, рассеивающую поток (Санскр. apräpti, अप्राप्ति).
[Светоч уверенности, с. 187; Сайт Лотоса. Проект “Энциклопедия Современной Эзотерики”, интернет].
Амогхасиддхи связан с первоэлементом Воздух или Ветер (Санскр. vāyu, वाभु; Тиб. rlung, རླུང) - Чистый Дух, одетый в Акашу (Санскр. Ākāça, आकाश; Тиб. rNam mkha’, རྣམ • མཁའ), т.е. в Высший Эфир, во Всемирное пространство.
Будда Амогхасиддхи представлен в соединении со своей супругой Самайя-Тара (Санскр. Samaya-tārā, समय-तारा; Тиб. dam tshig sgrol ma, དམ ་ ཚིག ་ སྒརོལ ་ མ - "Спасительницей, давшей святой обет"), воплощающей мудрость, способную совершать все деяния - Исконная мудрость свершения действий (Санскр. Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna, कृत्यानुष्ठान-ज्ञान; Тиб. bya ba grub pa'i ye shes, བྱ ་ བ ་ གྲུབ ་ པའི ་ ཡེ ་ ཤེས).
[Буддийские типы личности, интернет; Википедия, интернет; Предисловие его святейшества Далай-Ламы к коренному тексту «Всеобъемлющее знание» (Шеча кункьяб: Shes bya kun khyab) Конгтрул Лодро Тайе, интернет; Калачакра и пять семейств Будд. Единая Вселенная. Евгений Лугов, интернет].
Пятый из Дхьяни-будд из семейства Карма, в воплощении – будда Майтрейя (Санскр. Maitreya, मैत्रेय; Тиб. byams-pa, པྱམས • པ), согласно [История Буддизма, интернет], Владыка, нареченный Состраданием, грядущий Учитель человечества, Бодхисаттва (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) и Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) Нового мира – эпохи Сатья-юга (Санскр. satyā-yuga, सत्या-युग, kṛta yuga, कृत युग; Тиб. rdzogs ldan, རྫོགས • ལྡན).
[Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания, с. 245].
Все пять будд являют собой Самбхогакаю (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), Сферу Призрачных Форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས) [2-ое тело Будды, 2-ой Логос].
ТИПЫ ЛИЧНОСТИ НА ПУТИ ЗНАЮЩЕГО-ДЖНЯНИ.
ДЖНЯНА (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye shes, ཡེ • ཤེས) – состояние исконной Мудрости причинного ума, пробужденное сверхсознательное Осознание (Санскр. Kāraņa-citta, कारण-चित्त), функционирующее внутри обычного восприятия мира каждодневных жизненных ситуаций, [Танец с Шивой. Словарь].
ДЖНЯНИ (Санскр jñānī, ज्ञानी; Тиб. Ye-shes-pa, ཡེ • ཤེས • པ) – это Просветленный йог в (трансовом измненном сознании) Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས). Он постоянно и усердно выполняет практику самоисследования (Санскр. vicāra, विचार; Тиб. dpyod pa, དཔྱོད • པ;) Брахмана (Санскр. Brahmo, ब्रह्मो; Тиб. gtsang pa, གཙང ་ པ) [внеположенного (независимого) Миру существования и не-существования и ни-не-существования одновременно], Всевышней сущности, достигая в ней успехов. Это его естественное состояние и главное занятие.
Джняни или Знающий* находится в состоянии Всеведения, т.е. в Буддовом состоянии Владыки собственного Мира, которое может достигнуть каждый - системно, будучи посвященным своим Гуру. Так, число таких миров-вселенных может проявиться бесчисленное множество, при этом все они – продукт функционирования мышления, т.е. иллюзорны.
Комментарий.
*) Джняни или Знающий – напоминаем, Владыка Будда – состояние Неизмеримый свет, инкарнация Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), 2-го в Тримурти.
ЛИЧНОСТЬ НА ПУТИ ДЖНЯНИ
На этом Пути личность Знающего, Джняни – инструмент для жизни в мире, пустотная функция, подобная стихийной силе Природы. У Джняни может быть много личностей, подобных иллюзорным, Божественным тонким телам, но все они являются игрой его пустотного сознания. Личность Джняни - не более, чем видимость для других, она непостоянна, пуста (т.е. до-Материальна), не имеет сущности и формируется силой Сат-Санкальпы Джняни (Санскр. Satsaṁkalpa-jñāna, सत्संकल्प-ज्ञान) [которая есть Корень, Чистое Знание] Божественного намерения (т.е. Непреложного Закона), в зависимости от обстоятельств. Когда сознание Джняни откликается на ситуацию и объединяется с ней, из первозданной Пустоты Вселенной проявляется ум, воля и сила, их соединяющая. Эта сила и есть очищенная, подчиненная и преданная Высшему Я* индивидуальная личность, (самоосознание) Ахамкара (Санскр. Ahaṃkāra, अहंकार; Тиб. nga rgyal, ང • རྒྱལ), которая проявляется как чистая форма Саттвы (Санскр. çuddha-sattva-svarūpa, शुद्ध-सत्त्व-स्वरूप).
Комментарий.
*) Высшее Я (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག) - Божественный проводник, Единый от Матери-Духа, [Т.Д., Кн. 1, с. 271], бессмертный Дух. [Трипура-Рахасья, Глоссарий].
Эта личность чиста, игрива, пуста, нереальна по природе и подобна украшению [Естественного Ума – т.е. чистого Пространства Таковости (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད)] Джняни [Реальность 1-го Логоса Абсолют, 1-го тела Будды]. Она не затмевает сияние естественного состояния Джняни, но, лишь, подчеркивает его совершенство также, как драгоценное ожерелье на шее красивой женщины подчеркивает ее естественную красоту. Личность Джняни может принимать любой облик, но его Джняна остается неизменной.
[Свами Вишну Дэв, с. 131-132].
Литература.
1. Абхидхармакоша. Введение, интернет
2. Махакаччаяна бхадекаратта сутта МН 133, интернет.
3. Чакра-Муни (Суть Бытия). Эзотерический литературно-философский трактат, интернет.
4. Третья проповедь Будды - Ādittapariyāya Sutta (Проповедь огня), интернет.
5. Слово Будды в канонической Абхидхарме, интернет.
6. Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет.
7. Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет.
8. Его Святейшество Далай-лама. Океан Мудрости. Руководство для жизни. 5-ое международное издание. М., Астрель, 2012, 191с.
9. Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания. На стыке Востока и Запада. Сост. А.Джейкобс. Пер. с ангд. О.Лёвкина. М., Эксмо, 2013, с. 288.
10. Нагарджуна. Двенадцать врат. Cheng Hsuhe-li, Nagarjuna's Twelve Gate Treatise, Translation with Introductory Essays, Dordrecht, 1982. (c) Русский перевод: В.Ю.Ирхин, интернет.
11. Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет.
12. Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет
13. Калу Ринпоче. Т.III. Тайный Буддизм. Глубина Алмазной колесницы. М., Изд. Ориенталия, 3017, с. 444.
14. Теория дхарм (по работе О.О. Розенберга «Проблемы буддийской философии»), интернет.
15. Чогьям Трунгпа Ринпоче. Проблески Абидхармы, интернет.
16. Классические Буддийские Практики. Путь Благородной Личности, интернет.
17. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. Т. 1,2. Изд. Киев, 1993г
18. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
19. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
20. Йога (Брахманистская и Буддийская традиции), [Йога ББ]. Пер с Санскр. В. Рудого и Е.Островской, изд. Санкт-Петербург, “Азбука-классика”, 2002, с. 576.
21. Рудой В. И. Космос и карма. Введение в буддийскую культуру, интернет.
22. Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И..Классическая Буддийская философия, гл. 5, интернет
23. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму, интернет
24. Големан Д. Разнообразие медитативного опыта. Изд. “Екслибрис”, Киев, 1993, с. 110.
25. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
26. Теория дхарм (по работе О.О. Розенберга «Проблемы буддийской философии»), интернет
27. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240, интернет
28. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет.
29. Концепция нады и бинду в «Тирумантирам», интернет.
30. Васубандху. Абхидхармакоша, интернет;
31. Васубандху. Портал Махаяна, интернет
32. Пятигорский А. Введение в психологию Абхидхаммы, интернет.
33. Лама Анагарика Говинда. Основы Тибетского мистицизма, интернет.
34. Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет.
35. Сурья Анандамурти. Ведические предания. Вселенная, Боги, Демоны в прозрениях древних пророков. Изд. “Амрита”. РБ, г. Минск, 2000, с. 304.
36. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
37. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
38. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
39. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
40. Сефер Йецира – Книга Созидания, Ч. 1-10, интернет.
41. Лайтман М. Лекция, интернет.
42. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
43. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
44. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
45. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
46. Эйтель, "Sans. Chin. Dict.", интернет.
47. Казинс 1983, 7; Ронкин 2005, 66-78, Стэнфордская энциклопедия философии, интернет
48. Буддийская энциклопедия, интернет.
49. Энциклопедия Буддизма, интернет.
50. Академик. Философская энциклопедия, интернет.
51. Центр Тибетской медицины, Буддизм: история, каноны, культура, интернет.
52. Википедия, интернет.