Боги или Дхиан-Коганы, или Бодхисаттвы (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व), [Т.Д., Кн. 3, с. 225-226] - сущность Ясного Света, излучения Первого Логоса, т.е. Макроса. Их непосредственные эманации на плане Материи, на Семи ее зонах (в рамках Учения о нашей Земле ) проявляют эфирообразные формы первых людей.
Эти Центры имеются для каждого основного (т.е. коренного) вида множества форм растительной и животной Жизни, в рамках Основного плана, выработанного Всемирным Законом.
[Т.Д., Кн. 3, с. 350; Кн. 4, с. 735, 923; Кн. 3, с. 290-291].
Боги или Кабб., Элохим – Семь Могущественных[7] и их Женские дополнения. Это творящие силы 3-го Тварного мира Йецира (יצירה), мира Формообразований в Адам Кадмон (אדם קדמון), шестая Божественная эманация Тифарет (תפארת - Великолепие, Красота, Кротость), свойство которой – Отдача, ибо это Малый Лик Зеир Анпин (זעיר אנפין), отображение Двойственного Макроса, т.е. Бога.
Элохим - частица сознательного Целого, планетарные Духи, [Изида, Т. 2, с. 269, 273; Скрижали, с. 85]. Эти Великие Первичные Созидательные Творящие Земные силы, Строители - те, кто возводят два Неба[8], Шемаим и Эрец (הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ), кто отделил Верхнее проявленное Ангельское Небо, Сознание, от Низшего, Земного плана - это Первородный Человек.
И это те, кто создают Свет. Они упоминаются как Сыны Тьмы как философское и логическое противопоставление Неизменному и Вечному Свету, [Т.Д., Кн. 4, с. 612]. Согласно [Зогар. Ратушный, с. 104, 174],
И Эло’им (אֱלהִים) находится над Тьмой (חשך – Сущий в тебе самом, как вариант ), ибо к этому состоянию восходит Тьма.
Согласно Принципу Коллель-Единица (כולל), они сущностно тождественны как аспекты Единого имени Света и Тьмы (אור+חשך):
- код Света и Тьмы суммарно=4 (207→9; 300+20+8=328→13→4; 9+4=13→4);
- код Эло’им=5 (1+30+5+10+40=86→14→5).
Именно это состояние в Единстве, и есть ОБРАЗ И ПОДОБИЕ Сотворенного Адама от Высшей Матери. Ибо, согласно [Евр. словарь], Эло’им - имя (или сущность) Вышней Матери Бины (בינה - Третий в Троичности;), код которой=4 (67→13→4), как и код Тьмы.
Непосредственно под их началом служат четыре Космические силы стихий[9], [Т.Д., Кн. 4, с. 613; Скрижали, с. 251]. Эти Силы возникают из Шхины (שכינה - Божественное Присутствие), из Первичной Материи, вмещающей потенции и внутренние энергии. Они порождают Искры (נצוצים - нецуцим), отображенный Свет каждой из Десяти эманаций (ספרה - сефир).
Бытие вызывается Элохим в Бесконечном корне Рош (רֵאשִׁ).
Ср., [Берешит (Быт) 1:1]:
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
В Начале (בְּרֵאשִׁית - в Корне) сотворил Бог (אֱלֹהִים - Элохим)
небо (הַשָּׁמַיִם - Шемаим, Высший эфир, лишенный формы )
и землю (הָאָרֶץ – Эрец, мир Формообразований ).
Ср., в дни Моисея 1-я строка Берешит читалась так:
בְּרֵאשִׁ יתבָּרָא אֱלהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ,
в Первопричине (בְּרֵאשִׁ) развились (יתבָּרָא) Боги (אֱלהִים - Элохим),
Небеса и Земля.
Комментарий этой строки Е.П.Блаватской:
Рядом оснований Элохим вызвал к Бытию Землю и Небо.
[Т.Д.,Т. III, с. 77].
Боги - олицетворение Оккультных сил Природы и первые Принципы Природы, так как “Божественное пронизывает всю Природу”.
Ср., Кабб., Духовная Природа Человека (Мозг и Сердце, Разум и Чаша) - Теба (טבעה), с кодом 86 (9+2+70+5=86), как и код Эло’им.
По другой классификации код имени Эло’им (אֱלהִים), в последовательности букв этого имени, равен 13514, а это состояние Пи (π), состояние порожденного СЛОВОМ Изначального круга, зеркально отраженное от состояния 31415.
Таким образом, это состояние можно представить как рождающуюся Точку в Тройном Единстве нашего Пятеричного мира в Начальном.
Ср., [Те’иллим 68 (Пс 67):7]:
אֱלהִים, מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה
Бог (אֱלהִים - Эло’им) Одиноких (יְחִידִים – точнее, Единство во множестве мира Берущих и страстей )
вводит (מוֹשִׁיב - точнее, поселяет) в дом (בַּיְתָה – точнее, в порождающее вмещение),
т.е. Эло’им поселяет Высший Принцип Человека (יהידה - Йехида) в дифференцированные состояния страстей и эмоций (ם), которые созидают Внутреннее вмещение (בַּיְתָה) в Единство фаллического временнОго (י), Завершающего (תָ) порождения (ה) через крайности всех состояний.
Элохим тождественны и синтезированы в Четырех-Буквенном (יהוה; код=26→8), Неназываемом Закона (תורה – Тора; код=611→8) Моисея (משה - Моше).
Ср., [Коэлет (Еккл) 12:7]:
וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל-הָאָרֶץ, כְּשֶׁהָיָה; וְהָרוּחַ תָּשׁוּב, אֶל-הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ
И возвратится прах (הֶעָפָר - Предвечная Материя, не пригодная для посева семени)
в землю (עַל-הָאָרֶץ – Эрец, т.е. в Небеса), чем он и был (כְּשֶׁהָיָה);
а Дух (רוּחַ) возвратится к Богу (אֶל-הָאֱלֹהִים - к Эло’им; еще: Бож. Эло’им; код 86+31→9),
который дал его (אֲשֶׁר נְתָנָהּ).
Однако Эло’им - имя Того, кто вне имен. Его имена меняются в зависимости от того, как Его действия воспринимаются людьми, [р. М.Вейсман. Шмот, с. 18, 61-62].
Форма имени Эло’им (אלהים) во множественном числе сохраняется, когда говорится о его Мужской или Женской половине. Поэтому подразумевается, что одна половина Божественного Целого содержит двуполое Я, Божественное Мы, и является Им - это имя обозначает близнецовые пламена Божественного Начала, которое включает в Себя Божественное Мы – в проявлениях все двойственно.
Эло’им, как проявления двойственного Макроса мира Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף), 1-ой эманации Венец-Кетер (כתר) - это 2-ая эманация Мудрости и Жизни Хокма (חכמה). Он становится сперва Сыном, отделившимся от Матери, а затем становится двойственным Отцом. Так, в отображениях всегда зеркально.
Как прообразы Земных духов, Эло’им - священнослужители, иерофанты (разъясняющие Священные понятия), посвященные в Добро и Зло Мира. Они прикованы к Земле на протяжении цикла воплощений, Эзотерически, т.е. это сами люди, их перевоплощающиеся Эго (т.е. Я Есмъ), Адам, Прообраз человеческий, павший в зарождение, как и Двойственный Рудра-Шива (रुद्र-शिव), потенциально способный проявляться через свои порождения…
Аллегорически, это прообразы падших людей, ибо любое проявление двойственно.
[Зо’ар, Ч. II, столб.. 73. В кн.: Т.Д., Кн. 3, с. 472].
В древнегреческой мифологии это состояние символизируется Прометеем. Его имя: Пра-Ма-Та-Исса – Божественный Сын Иссы ( Егип. Изиды, Покрова Озириса, Владыки звезды Сотис-Сириус). Он - Тот кто принес Огонь с Неба, [Скрижали, с. 518].
Ср., Арабск. Иса (عيس ) - имя Солярного Иисуса как потенции, возможности, рождения.
Так, Отец Прометея - Владыка Сириуса, проявленной Причины, которая за всеми причинами.
Эло’им упомянуты в Иове как Утренние Звезды (, כּוֹכְבֵי בֹקֶר), [Иов 38:7]
בְּרָן-יַחַד, כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ, כָּל-בְּנֵי אֱלֹהִים
… при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости…
и в Откровении как Семь Духов Божиих, которые пели вместе в Начале, как открыл их Господь слуге своему Иову, [Откр 3:1, 4:5…]:
…так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд:..
И от престола исходили молнии и громы и гласы,
и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих…
[Сен-Жермен, Глоссарий].
(Ибо) Всецельный Бог пребывает в Семи видах (образах), т.е. рождениях, которые Безначальны, [Я.Беме, с. 353, 344].
Так, Боги всех Религий - Семеричные олицетворения аспектов Единого:
Нуменов, Разумных сил Природы;
Космических сил;
Небесных тел;
Богов (Строителей);
Психических или Духовных сил;
Божественных царей на Земле, т.е. воплощений Богов;
Земных героев или людей.
Каждый из этих Семи поставлен в Вечности Эоном - состоянием пролога к Творению, синтезом нерастворенной Вечной Причинности и проявленных Конечных Следствий, Первым аспектом Вечного Неизменного Покоя и состоянием нарождающейся Деятельности, т.е. Атманом (Ātman, आत्मन्), согласно [Т.Д., Т. III, с. 403-406]. И потому это состояние - Семь и Восьмой, который есть Второй проявленный Логос (т.е. Женский аспект Макроса ), который Един с Первым, а Первый - ОДИН, Тот, “кто оставлен в стороне от Вселенной Arūpa” (अरूप), т.е. от Вселенной бестелесной, бесформенной. И Дыхание Его есть Свето-Датель.
Этот глава Семи строителей - Всетворящий архитектор Санскр. Вишвакарма (विश्वर्मन्), - Божественное Человечество, в Его совокупности, [Легенды о Кришне, с. 280; Трипура-Рахасья 14.10-15]
Согласно [Халдейская Книга Чисел], Глава этих Семи (Элохим) был известен как Джава-Алейм (יהוה אלהים) - в тексте сказано: И Джава-Алейм сделал для Адама и его жены одеяние Матери (כתנות צור - Хитонус цур), т.е. одеяние Низшей Матери Малхут, символизируемой скалой Цур, [В кн.: Изида, Т. 1, с. 766; Кабала; Авт.] – в русской версии Закона Моисея имя יהוה אלהים излагается как Господь Бог.
Согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 472, 488], глава их называется также Азазель (עזאזל), отделенный от Бога – Священная жертва в Материализации – это первые Наставники предыдущей IY-ой коренной расы Атлантов.
Так, эти Семеро - Семь Йогических принципов или Семь духов светил нашей Семеричной планетарной системы, Первородный Человек или Семь сынов Божьих.
Оккультно, Суры являются Семью надзирателями и хранителями нашей Земли (Санскр. bhumi, भुमि), т.е. психической или Астральной[10] сферы, Эзотерически, т.е. нашей Семеричной планетарной системы. Они - первичные созидательные силы, Строители, рожденные из Бездны или Хаоса (תהו - Тоху), Мнимого Небосвода и из Первой Точки (נקודה - Некуда), Начала творения, рождающего Отображенный свет (אור חוזר - Ор Хозер). Эти Семеро Строителей - обожествленная абстракция Семерых Бессмертных.
Всего три группы Строителей:
1. Воссоздатели системы после Ночи Брамы.
2. Зодчие нашей планетной системы.
3. Прародители нашего Человечества Макрокосмическим Прообразом.
Они - Формовщики и Правители этого мира, первые Наставники и Водители Человечества, планетарные духи, в своем основном состоянии. В случайном[11] состоянии они воплощены в видимую плоть как Цари и Наставники Низших множеств, т.е. тех, кто еще раз воплотились на этой Земле как люди.
Все они, коллективно - Разум и Материя (т.е. Эфир и Хаос) и Первородный Свет, Протогонос, который есть следствие их слияния, т.е. все это - Вселенская Троица.
[Т.Д., Кн. 4, с. 646; Кн. 3, с. 338, 341].
Они созидают или, скорее, воссоздают каждую "систему" после "Ночи Брамы" или периода обскурации, т.е. после состояния Покой и Разрушение. Они работают в силу импульса, данного им Вечно непостижимым (на нашем плане) Мастером-Масоном - Единой Жизнью и Законом.
Каждый из этих Семи появляется с зарождения человечества в каждой из Семи коренных человеческих рас и в каждой из семи сфер Земли. В первый раз он является в собственном обличии, в последующих воплощениях – как Аватар (अवतार - Божественное воплощение), [Скрижали, с. 66].
Но эти Планировщики, в Абсолютном смысле, не Всемогущи и не Всеведущи. Они работают циклами на основе строго геометрической и математической шкалы прогрессии в создании новых видов, которые иногда далеко отходят от основной группы, что подтверждается исчезнувшими животными видами и доказано Естественной историей, например, кошачья порода. Они направляют новую эволюцию путем добавления или лишения видов некоторых принадлежностей, ставших необходимыми или бесполезными в новых окружающих их условиях.
[Т.Д., Кн.. 2, с. 425; Кн. 4, с. 924].
Так, среди многочисленных иерархий Творческих сил, подчиненных Логосу, находятся обширные сонмы строителей, которые строят все формы по идеям, пребывающим в сокровищнице Логоса, в Мировом Разуме.
Когда возникли Боги?
Согласно [Когда вверху (Энума элиш). Вавилонский эпос]:
Когда вверху Небеса без названия (т.е. вне Пределов, вне Времени, вне имен),
Суша долу без имени были, -
Апсу (Мировой океан, Шумеро-Аккадский Бог Неба Анну, Отец или Первоэлемент-Внутренняя сперма)
был Первый их Создатель,
Хаос и Море (Материя изменяемого мира Времени ), что их породили,
Воды (плазменная Материя ) свои воедино мешали – ни болот, ни строений не видно было
(т.е. вне Различимости – Первые Трое Сокрытых, которые естъ ОДНО ),
не названо имен, не положено Судеб (ибо вне Причин и Следствий временнОго ) –
тогда среди них возникли Боги…
[В кн.: Месопотамия, с. 476].
Из Материальных миров нисходят они[12], кто образуют физического человека при начале новой манвантары (मन्वन्तर), периода проявления деятельности. Они стоят во главе циклов перевоплощений. Это те, которые отдыхали от воплощений в предыдущих кальпах (कल्प) в существовании во времени и в пространстве одного из бесчисленных миров на протяжении неисчислимых эонов (истечений в Вечности). Это Высшие и самые ранние Нирвани, освобожденные души, достигшие Нирваны (т.е. Нирманакайи[13]).
Эти Нирвани и была очередь Богов воплотиться в настоящей манвантаре. Эти воплощающиеся Ангелы среди эфирообразных рас (ступеней проявления в Материи ) есть “неудачи”, сильно продвинутые в своем Духовном развитии во многих категориях Дхиан-Коганов или Дэв, так же, как и среди людей. Поэтому они не могут быть насильственно отброшены назад в водоворот первичной эволюции, т.е. через более Низкие царства в сериях перерождений царств Природы.
Они притягиваются течением в Новую Солнечную систему раньше элементалов, Низших Сура (Sura), как латентная Духовная сила в ауре нарождающегося Мира… до тех пор, пока не будет достигнута фаза человеческой эволюции.
Тогда, как действенная Сила, они соединяются, сочетаются с элементалами, чтобы постепенно развить совершенный тип человечества, одарив человека Самосознанием, Умом (Высшим эго человека).
[Т.Д., КН. 3, с. 290-291].
Таким образом, Боги - абстрактная, не антропоморфная Мощь, свойство в Природе - бесформенные Духовные силы невидимого Космоса, Божественные планетарные Духи, лучевые эманации Первопричины. И среди них находятся наши Эго (Сознание Я Есмъ Я, чувство Я Есмъ ).
Согласно [Библейская энциклопедия; Словарь реальных знаний], в Христианстве все они:
– Престолы, Духи Воли;
- Господства, Духи Мудрости;
- Силы, Духи движения,
- Власти, Духи форм;
- Начала, Духи личности;
- Архангелы, Духи Огня;
- Ангелы, Вестники;
- Херувимы, Духи гармонии;
- Серафимы, Посредники - первая тень физического человека, тело Монады, Высшего эго, в 1-ом тварном мире прототипов Ацилут (אצילות) в Адам Кадмон (אדם קדמון).
Мир Адам Кадмон эманируется Эйн-Соф (אין-סוף), т.е. Макросом.
Ацилут включает в себя три прототипа:
- Руах (רוח), моральный и мыслящий, движущийся Дух, - имя средоточия разумных сущностей человека, которые сфокусированы на субстанции через Точку, называемую Э-го, устанавливаемую внутри них самих, [Изида, Т. 1, с. 234; Т. 2, с. 342];
- Нешама (נשמה), Высшая Душа человека, Божественная Великая душа Гдола (גדולה), Ор (אור - Свет) в Кли (כלי - сосуд) Бина (בינה – третья эманация, Вышняя Матерь) в Малхут (מלכות – Низшая Матерь, Десятая эманация в Десятеричности). Бина - состояние раскрытия Света Хокма (חכמה – вторая эманация);
- Нефеш (נפש), Жизненный Принцип, Свет, получаемый завершенной пятеричной структурой парцуф[14] (פרצוף) от Высшей, ближайшей к нему ступени, а не из мира Бесконечности Эйн Соф. Нефеш - поддерживающая сила Света.
В результате в Великой Священной Печати Ацилут отпечатываются три последующие тварных мира в Адам Кадмон:
- Бриа (בריאה), мир Творений;
- Йецира (יצירה), мир Формирований;
- Асия (עשיה), мир Деяний.
Так, это – шестеричное Единство в Печати.
[Теософский словарь, с. 29; Кабала; интернет].
Ср., в Ведах упомянуты три Небесные Земли и три Земные, вызванные к Жизни одновременно с нашей Землей (Бхуми - भुमि), т.е. планетная цепь шестерична, а Седьмая – наша Земля – оболочка, подобно телу человека, в котором шесть принципов, а 7-ой – его Тело.
Поэтому в нашей планетарной цепи Земля (определенное для нас тело ) так же, как и четвертый план (наш круг), считая от первого тройного царства элементов, начинающего ее оформление, представляет собой Седьмой план.
[Т.Д., Кн. 4, с. 775, 957].
Эманирующие Божественные сущности Ацилут… прошли через Манасический (сознательный) цикл одного из планетарных периодов, на той или иной планете, в той или иной солнечной системе. Они активно участвуют в образовании Новой Солнечной системы и в обучении человечества.
Такова обитель Богов, имя которой на санскрите звучит как Шивалока (Çiva-loka, शिवलोक) или Дэвалока (देवलोक), [Танец с Шивой]. Согласно [Теософский словарь], они населяют три мира или три плана “выше нашего”. Их - 33 группы или 330 млн. (код Творения и циклов ), но количество нулей не имеет значения, ибо это – коды.
И далее, [Танец с Шивой. Ганеша Карттикейя Мандала, интернет]:
Велики Боги были рождены из Небытия (т.е. не из Материи, из Пустоты, из Шуньяты - Çūnyatā, शून्यता).
Однако люди считают это Небытие лишь частью Опоры, великого Запредельного.
К чему все боги, три и тридцать числом, прикреплены – назовите мне эту Опору - Кто это?
[Атхарваведа].
Ответ, согласно [Брахмана 3, 9:2]:
… эти тридцать три – "Восемь Васу (वासु - Прародители-Риши ),
одиннадцать Рудр (रुद्र - воплотившиеся Духи, рожденные Брамой, непосредственное проявление Первого
принципа, олицетворяющего разрушительную силу )
двенадцать – Адитьев (अदिती - Солярные Боги, сыны Бесконечной Глуби )
[составляют] тридцать один; с Индрой (इन्द्र - Внутренний Сокровенный Дух)
и Праджапати (प्रजापति) – тридцать три.
[Тибетская книга мертвых, с. 13, 76].
И далее, [Ману, III, 24. В кн.: Т.Д., Кн. 3, с. 309]:
Мудрые называют наших отцов Васу, наших дедов со стороны отца – Рудра,
наших прадедов со стороны отца – Адитья, согласно одному из текстов Вед
( по другому перевод : таков Вечный смысл Вед).
Санскр. Дэвалока (देवलोक), Метафизически, небеса Шивы (Çiva, शिव – Третья эманация Изначального) - Семь Высших сфер выше горы Меру (मेरु) или горы Кайласа (कैलाश), т.е. выше Начала миров, Матрицы Вселенной, где Боги (Силы) готовят атомические зародыши органической Жизни и напиток Жизни (Soma, सोम; Amŗta, अमृत; Тиб. bdud rtsi, བདུད • རྩི), пробуждающий в Человеке-Материи Человека-Духа.
[Теорсофскийсловарь; Трипура-Рахасья 12.91-92а].
Боги - Сверхчеловеческие силы (Санскр. Vajra, वज्र; Тиб. Rdo-rje, རྡོ • རྗེ ), сущность которых – Семеричная основа (Санскр. Artha, अर्थ; Тиб. don, དོན ) и буквы (yi ge), с помощью которых раскрывается, проявляется эта основа:
1. Будда или Татхагата (de bzhin gshegs pa), который “так пришел”, невидим (bstan du med), потому что невозможно (mi nus) его увидеть (blta) глазом (mig):
de bzhin gshegs pa bstan du med pa ste
དེ • བཞིན • གཤེགས • པ • ནི • བསྟན • དུ • མེད • པ • སྟེ
de ni mig gis blta bar mi nus so
དེ • ནི • མིག • གིས • བལྟ • བར • མི • ནུས • སོ
[Тиб. язык].
Ибо это неизвестная бесформенная, Первая Жизнь, Высшая и Величайшая Творящая сила.
Будда - полностью просветленное Существо, это тот, кто устранил все омрачающие ум факторы, развивший в совершенстве все добродетельные качества, осознавший Всеведущность Сознания, познавший Бесконечное сострадание, [Практика Дзен, с. 19, 151-152, 161-162, 163]. И это – одно из наших собственных Высших состояний.
2. Феномен или дхарма (chos) невыразима (brjod du med), поскольку ее невозможно (mi nus) услышать (mnyan) ушами ( rna):
chos ni brjod du med pa ste
ཆོས • ནི • བརྗོད • དུ • མེད • པ • སྟེ
de ni rna mnyan par mi nus so
དེ • ནི • རྣ • མ྅ན • པར • མི • ནུས • སོ
[Тиб. язык].
Ибо Дхарма - это ТО, на чем держится Космос, букв.: ТО, что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2]. Это – феномен, проявленный согласно Божественному Замыслу в рамках Закона Божественной необходимости.
3. Сангха или община (dge ‘dun) необусловлена (‘dus ma byas), потому что ей невозможно (mi nus) служить (bsnyen bkur) телом (lus), сознанием (sems) или знанием (zhes):
dge ‘dun ni ‘dus ma byas pa ste
དགེ • འདུན • ནི • འདུས • མ • བྱས • འདུས • པ • སྟེ
de ni lus dang sems kyis bsnyen bkur bya bar mi nus so zhes
དེ • ནི • ལུས • དང • སེམས • ཀྱིས • བསྙེན • བཀུར • བྱ • བར • མི • ནུས • སོ • ཞེས
[Тиб. язык].
Ибо истинная сангха - это Нирваническое Буддовое состояние, [Светоч уверенности, с. 106, 108].
4. Суть (don) этого (‘di - Высшей основы, - dam pa) – объект осознания[15] (rtogs) и сфера познания (yul) Татхагаты, достигаемых через Веру (dad pas) в Татхагату.
don ‘di ni de bzhin gshegs pa’i yul te de bzhin gshegs pa’i spyod yul lo
དོན • འདི • ནི • དེ • བཞིན • གཤེགས • པའི • ཡུལ • ཏེ • དེ • བཞིན • གཤེགས • པའི • སྤྱོད • ཡུལ • ལོ
don dam pa ni dad pas rtogs par bya ba yin no
དོན • དམ • པ • ནི • དད • པས • རྟོགས • པར • བྱ • བ • ཡིན • ནོ
de bzhin gshegs pa la dad pas rtogs pa ni
དེ • བཞིན • གཤེགས • པ • ལ • དད • པས • རྟོགས • པ • ནི
[Тиб. язык].
Ибо верить в него – значит быть им. Это состояние Джняни (Знающий – Санскр. Jñānī, ज्ञानी; Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས , zhes, ཞེས ), т.е. состояние: Просветленный. Он верит без верящего и без того, во что верить. Для него – это Бытие, истинная Таковость (tathatā, तथता) - состояние ЕСТЬ ТО, ЧТО ОНО ЕСТЬ - состояние вне двойственных понятий, без разделения на того, кто верит, веру и того, во что верят. Это состояние свободы от понятий есть Высшая Реальность, которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира. Поэтому Вера его – самая сокровенная, тайная, глубокая и святая. Его мир целиком состоит из его Веры.
Великий Создатель творит Вселенную, веря в нее и в себя, как в Творца. Все живые существа появляются из Природы Я, Создателя, веря в себя.
Вера есть другое имя для Бога.
[Свами Вишну Дэв, с. 52, . 125-127].
Этот Высший уровень (khams) Истины (dam pa) является синонимом (tshig bla dgas so) основания этих живых существ, обладающих сознанием (sems can):
don dam pa zhes bya ba ‘di ni sems can gyi khams kyi tshig bla dgas so
དོན • དམ • པ • ཞེས • བྱ • བ • འདི • ནི • སེམས • ཅན • གྱི • ཁམས • ཀྱི • ཚིག • བླ • དགས • སོ
Эта область обитания живых существ, обладающих сознанием – Божественная область, Дэвалока, которая в мантре OM MA ŅI PAD ME HŪṀ[16] называется областью людей Ņi (णि), в отличие от нашей области Hūṁ (हूँ), где царствует наша Низшая самость в страстях и эмоциях, в завершении Становления в Причинах и Следствиях. Ņi - область Манаса-лока (मनस् लोक), область Высшего Эго, луча от Мировой Души, чувственного перевоплощающегося Принципа в человеке.
Эту Природу составляет Разумная Душа или Космическое Сознание Чидакасам[17], направляющее и руководящее этой энергией, которая и есть Дхиан-Коганическая мысль, отражающая Представление Космического Разума.
Результатом этого являются постоянные чередования физических проявлений и моральных следствий на Земле в течение манвантарических периодов, причем все в целом подчинено или подлежит Карме, Закону Причин и Следствий.
[Т.Д., Кн. 1, с. 348].
Таким образом, так называемые, Боги - люди, в отличие от нас, носителей сильно развитого животного Начала. Это Души высокого уровня развития. Это очень старые и зрелые души, сильные сущности не мужского и не женского рода, [Танец с Шивой, интернет].
Это основание живых существ (khams zhes), обладающих сознанием (sems can), является синонимом (tshig bla dgas) Чрева (snying) Татхагаты (Санскр. Tathāgata garbha, तथागत गर्भ):
sems can gyi khams zhes bya ba ‘di ni de bzhin gshegs pa’i snying po’i tshig bla dgas so
སེམས • ཅན • གྱི • ཁམས • ཞེས • བྱ • བ • འདི • ནི • དེ • བཞིན • གཤེགས • པའི • སྙིང • པོའི • ཚིག • བླ • དགས • སོ
Ибо Чрево Татхагаты - сущность Будды, его Природа, присутствующая во всех существах как потенция Просветления.
(И потому) чрево (snying) Татхагаты (de bzhin gshegs pa) – синоним (tshig bla dgas) Дхармакайя[18] (Санскр. dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. chos sku - букв.: тело дхармы), Исходного состояния Будды.
de bzhin gshegs pa’i snying po zhes bya ba ‘di ni chos sku’i tshig bla dgas so
དེ • བཞིན • གཤེགས • པའི • སྙིང • པོ • ཞེས • བྱ • བ • འདི • ནི • ཆོས • སྐུའི • ཚིག • བླ • དགས • སོ
5. Эта Высшая (bla na med pa) и полностью (yang dag par) совершенная (rdzogs pa) просветленность (byang chub; Санскр. Bodhi, बोधि) – синоним (tshig bla dgas) области Нирвана (mya ngan las ‘das pa). Эта область Нирвана – синоним Дхармакайя Татахагаты (de bzhin gshegs pa’i chos kyi sku’i):
bla na med pa yang dag par rdzogs pa’i byang chub zhes bya ba ‘di ni mya ngan las ‘das pa’i dbyings kyi
tshig bla dgas so
པླ • ན •མེད • པ • ཡང • དག • པར • རྫོགས • པའི • བྱང • ཆུབ • ཞེས • བྱ • བ • འདི • ན • མྱ •
ངན • ལས • འདས • པའི • དབྱིངས • ཀྱི • ཚིག • བླ • དགས • སོ
[Тиб. язык].
Ибо Просветление есть постепенный переход в измерение Первоначала. Это состояние Джняни в бурлящем алхимическом котле Вечности, в котором он, растаяв, становится Вечностью, [Свами Вишну Дэв, с. 207].
6. Суть Заслуг, достоинств (yon tan gyi) излагается Татхагатой в Учении (bstan pa) о Дхармакайе (chos kyi sku), это – следующее:
Дхармакайя (chos sku) наделена добродетелями (yon tan) безраздельного Осознания (ye-shes; Санскр. jñānī, ज्ञानी), которые, по своей Природе (chos dang ldan pa), неотличимы (rnam par dbyer med pa) от качеств (дхарм - chos) Татхагаты (de bzhin gshegs pa), превосходящих (‘das pa) количество (snyed) песчинок (bye ma) реки Ганг (gang ga’i klung gi) - неразделимое Внутреннее Знание (ma bral ba’i ye shes kyi).
gang ga’i klung gi bye ma snyed las ‘das pa’i de bzhin gshegs pa’i chos dag dang rnam par dbyer med pa’i
chos dang ldan pa ma bral ba’i ye shes kyi yon tan yin ni zhes
གང• གའི• ཀླུང • གི • བྱེ • མ • སྙེད • ལས • འདས • པའི • དེ • བཞིན • གཤེགས • པའི • ཆོས • དག • དང • རྣམ •
པར • དབྱེར • མིད • པའི • ཆོས • དང • ལྡན • པ • མ • བྲལ • བའི • ཡེ • ཤེས • ཀྱི • ཡོན • ཏན • ཡིན • ནི • ཞེས
[Тиб. язык].
Ибо Заслуги есть состояние Полноты, это Внутреннее состояние, поскольку нет никакого накопления и Накопляющего заслуги в мирах Иллюзии Времени, [Тибетская Йога и Тайная Доктрина, с. 142]:
7. Поистине, хотя (mod kyi) Татхагата (de bzhin gshegs pa) не обдумывает (rtog par mi) и не разделяет (rnam par rtog par mi), т.е. не концептуализирует, его действия (mdzad pa), которые таковы (‘di lta bu’i) по Природе (rang bzhin), происходят самопроизвольно (grub har):
de bzhin gshegs pa ni rtog par mi mdzad rnam par rtog par mi mdzad mod kyi
དེ • བཞིན • གཤེགས • པ • ནི • རྟོག • པར • མི • མཛད • རྣམ • པར • རྟོག • པར• མི • མཛད • མོད • ཀྱི
de lta na yang de’i ‘di lta bu’i rang bzhin gyi mdzad pa
དེ • ལྟ • ན • ཡང • དེིའི • འདི • ལྟ • བུའི • རང • བཞིན • གྱི • མཛད • པ
‘di ni mi rtog rnam par mi rtog bzhin du ldan gyis grub par ‘jug go
འདི • ནི • མི • རྟོག • རྣམ • པར • མི • རྟོག • བཞིན • དུ • ལྡན • གྱིས • གྲུབ • པར • འཇུག • གོ
[Тиб. язык].
Ибо Дхармакайя – сфера мыслеосновы, [Тибетская книга мертвых, с. 45-46].
В трактате (bstan bcos) все (kun) эти (‘di dag) Семь (bdun) оснований Ваджра-пада (rdo rje yi ni gnas - Основа сверхчеловеческих сил) обобщенно (mdor bsdu) и кратко излагаются так:
Будда, Дхарма, Сангха, Основа, Просветленность, Заслуги, действия Будды.
sangas rgyas chos khams dang byang chub dang
སངས • རྒྱས • ཆོས • ཁམས • དང • བྱང • ཆུབ • དང
yon tan sangs rgyas phrin las tha ma ste
ཡོན • ཏན • སངས • རྒྱས • ཕྲིན • ལས • ཐ • མ • སྟེ
Таким образом (de ltar), в обобщенном и сокращенном виде (mdor bsbus) все эти Семь (bdun po) Ваджра-пада (rdo rje’i gnas) следует знать (rig par by’o), ибо этот трактат (bstan bcos) имеет общее значение (bsdur pa’i don) и является сутью (don) для всего (mtha’ dag) Учения (bstan pa’i).
de ltar mdor bsdus nas rdo rje’i gnas bdun po ‘di ni bstan pa’i sgo bsdus pa’i don gyis na
དེ • ལྟར • མདོར • བསྡུས • ནས • རདོ • རྗེའི • གནས • བདུན • བོ • འདི • ནི • བསྟན • པའི • སྒོ
• བསྡུས • པའི • དོན • གྱིས • ན
bstan bcos ‘di mtha’a dag gi lus su rig par bya’o
བཅོས • འདི • མཐ འ • དག • གི • ལུས • སུ • རིག • པར • བྱའོ
Эти Семь (bdun) содержаний, сутей (don) [Ваджра пады], т.е. Осознание (rtogs pa), раскрывают (ston par) буквы (yi ge), излучающие Свет (gsal).
yi ge gang dag gis rtogs pa’i don rnam pa bdun po ‘di dag ston par byed gsal bar byed pa de ni yi ge zhes
by’o.
ཡི • གེ • གང • དག • གིས • རྟོགས • པའི • དོན • རྣམ • པ • བདྱན • པོ • འདི• དག • སྟོན • པར • བྱེད • གསལ •
བར • བྱེད • པ དེ • ནི • ཡི • གེ • ཞེས • བྱའོ
Эти буквы - огненные[19] (Кабб., Отиет Эш - אותיות אש). Ибо буква представляет собой границы распространения Света, формирующие Сосуд (כלי - кли) желания проявиться и представляет собой свойства Созидательных сил и состояние определенного духовного объекта. Буквы - каркас любой завершенной структуры (парцуфа), поэтому они описывают состояния Сосуда, когда он пуст от Света.
[М.Лайтман].
Поскольку буквы указывают на Путь (lam), последовательно ведущий к достижению (thob pa) сверхчеловеческого состояния Vajra, (Санскр. वज्र; Тиб. rdo rje), эти буквы называются. pada (Санскр पद; Тиб. gnas), т.е. Поддержка (yi ge gang yin pa ni gnas) этому состоянию.
de thob pa dang rjes su mthun pa’i lam ston par byed pas na don de brjod pa’i yi ge gang yin pa ni gnas
zhes brjod do
དེ • ཐོབ • པ • དང • རྗེས • སུ • མཐུན • པའི • ལམ • སྟོན • པར • བྱེད • པས • ན • དོན • དེ • པརྗོད • པའི • ཡི •
གེ • གང • ཡིན • པ • ནི • གནས • ཞེས • བརྗོད • དོ
Этот Путь, согласно Учению, к состонию ТО, Знающий (Тиб. rig par), Природа которого – Осознание (Санскр. Jñānī, ज्ञानी; Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས), и оно – ОДНО с Абсолютом.
[Комментарий Асанги[20] к стихам Уттара тантра Майтрейи. В кн.: Тиб. язык, с. 152, 158-160, 184-185. Коммент. Авт.].
Эти огненные состояния - “Близнецовые пламена-Элохим”, и они - движущая Сила Вселенной. Они начинают и завершают очередной цикл Брамы.
Этот огонь возникает при соединении противоположностей, вызывая при этом вращение сфер, разгораясь от уровня к уровню, согласно [Зогар. Ратушный, с. 246]. Ибо Огонь (Санскр. Agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ) есть проявление Духа, согласно [Оккультизм или магия, с. 356].
Ср., [1 Мелахим (3 Цар) 18:38-39]:
וַתִּפֹּל אֵשׁ-יְהוָה...
И ниспал огонь Господень …
Так, Корень букв - Двойственный Макрос, т.е. Бог, и Он – десятеричен: Тройственный AUM, который есть состояние ОДНО (ॐ) и Семеричная Основа, раскрываемая с помощью огненных букв. Семь принципов человека в Эзотерической системе представлены семью буквами.
Первые две (Монада или Двоякий Дракон ) из семи букв - более священны, чем четыре буквы Тетраграмматона (יהוה) Закона Моисея. Ибо Человеку нужны Четыре Пламени и Три Огня (т.е. 7), чтобы стать таким на Земле, и ему нужна сущность 7*7 (49) огней, чтобы стать совершенным.
В формы, отображенные Божественными Lha (Тиб., Санскр. Pitṛi, पितृइ - Лунные предки), спускаются эти две буквы из сфер Ожидания, т.е. из промежуточных сфер, в которых дремлют эти Монады, не достигшие Нирваны в бессознательном состоянии между манвантарами. Именно, эти двое Sura, которые становятся Двояким Драконом, и завершают Ману (Единородный - эманация) Иллюзии. В Высших мирах – это Трое, и они – Едины.
Они формируют Космос из Хаоса (вне-временнОй Материи), управляют судьбами людей. Они порождают Десять (Макрос) и Семь (Микрокосм). Они – формовщики и создатели нашего тела Иллюзии. Они обладают двойным телом - астральным внутри эфирообразной формы.
Одушевленные ими, своими познающими Монадами (Высшим Эго), атомы - их зеркальные отображения, их тень в Астральных областях.
[Катехизис на Комментарии. В кн.: Т.Д., Кн. 3, с. 74-75; Кн. 2, с. 791; Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 196].
Такова область Основы, Семеричной сути Богов и огненных букв, выражающих эту суть.
Именно, этим олицетворениям Единого, Богам, мы и поклоняемся, и потому их часто называют идолами.
Ср., [Деян 7:41]:
И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу (т.е. деревяшке), и веселились перед делом
рук своих.
Ср.. [ К 7:134 (138)]:
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
И перевели Мы сынов Исраила ( إِسْرَائِيلَ – Прямого света Творца) через море, и пришли они к людям,
которые чтут своих идолов ( أَصْنَامٍ ).
Они сказали: "О Муса (مُوسَى - Моисей)! Сделай нам бога (إِلَـهاً) - такого бога, как у них".
Он сказал: "Поистине, вы - люди невежественные!
Согласно [Коранический Суфизм, с. 54], Идолы - Сущность (Идея Бога) возможных Существ.
Так, например, идол: ал-Лат (اللات) - Женская ипостась Сущности Аллаха. В ее имени Мужская форма (ﻪ) Имени Аллах (الله) заменяется Женской (ت ) Аллат (اللات ), в ее Двойственных проявлениях, [Авт.].
Так, даже Имя делает ее противоположностью Аллаху и его ровней, - Лат Всемогущей.
Аллат также - Женская ипостась общесемитской ‘Астар (עשתר - Иштар - Великая Мать, Венера). Внешний ее вид можно уподобить Пятигранной глыбе гранита – Единству Пятеричной Грубой Материи Пятеричного восприятии: вижу, слышу, обоняю, осязаю, чувствую (т.е. нашему миру).
В Кор’ане, согласно [К 53:19-23], как и в Учении Будды, указывается, что нет разделения на Мужчин и Женщин, ибо состояние Логоса – Единство Духо-Материи, Муже-Женского, Дающе-Берущего…
Манат (مَنَاةَ) в древнеарабской мифологии - Богиня Судьбы и Возмездия, почитавшаяся во всей Северной и Центральной Аравии. В пантеонах у Арабов Сирийской пустыни Манат — дочь Аллаха и Аллат, сестра Уззы (عُزَّى). В Центральной Аравии — старшая дочь Аллаха, сестра Аллат и Уззы…
[Книга идолов, с. 43-44].
Ср., [К 53:19 (19)-20 (20)]:
أَفَرَأَيْتُمُ اللات وَالْعُزَّى
وَمَنَاةَ الثالثة الاخرى
Традиционно:
Видели ли вы ал-Лат ( للات ), и ал-Уззу ( وَالْعُزَّى ), и Манат (وَمَنَاةَ) - третью, иную?
Исследователь Ислама Август Мюллер (пер. Л. Пантелеева) приводит более точный, хотя и нерифмованный перевод:
Хорошо ли вы поразмыслили о Лат, и Уззе, и третьей между ними, Манат?
Да, они подобны благородным лебедям,
и действительно на их заступничество можно надеяться!
Лебедь (Санскр. kālahaṃsa, कालहंस) – Лебедь во и вне Времени, т.е. Брахмо, Божественный Посредник в своих проявлениях, наряду с Вороном (Евр. עֹרֵב – гарант, посредник; Арабск. غراب - нездешний) Закона Моисея и Кор’ана, и другими птицами Писаний.
Ибо два крыла и хвост Лебедя – Три составляющие (огненные) буквы Слова AUM а голова – Ardhamatra (пол-меры), [Ригведа]. Йог, взобравшийся на эту Птицу, не подлежит влиянию Кармы (कर्म - Закон причин и следствий) и влиянию грехов, ибо он размышляет об AUM, - о Сущности Непреходящего Единого Брахмо.
[Скрижали, с. 880; Голос Безмолвия. Примеч.].
Ср., обращение Низаритов (эпоним-имя большей части североаравийских племен) к Богу:
Вот мы перед Тобой, о Боже!
Вот мы перед Тобой!
Вот мы перед Тобой!
Нет Тебе сотоварища!
Кроме сотоварища, который у Тебя!
Ты владеешь и им, и тем, чем владеет он!
[Книга идолов, с. 14-15, 41].
Ибо Суфий поклоняется Богу во всем. А Идолопоклонник говорит:
"Это - Бог, а то - не Бог; Бог есть в этом идоле, а в тебе нет Бога".
[Инайят Хан. Метафизика. Учение суфиев, Ч. 1, интернет].
Веды провозгласили Бога всезнающим только для тех, кто считает себя людьми малого знания. Но если человек познает Себя тем, кем он действительно является - бесформенным, вне-именным и вне-временнЫм состоянием - то обнаружит, ЧТО БОГ НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ, ИБО ЕГО ПРИРОДА – ВЕЧНО РЕАЛЬНОЕ ЦЕЛОЕ, И НЕТ ДРУГОГО ДЛЯ ПОЗНАВАНИЯ.
В сущности, Бог есть не что иное, как Атман…
[Кришнамурти; Наставления Шри Махарши, с. 272, 275-276, 269-270, 278].
И потому “идолопоклонники” поклонялись, в соответствии со своим временем, прекрасно зная, что в тех вещах почитали они не сами вещи, но Бога в них: так определено Законом проявления, который они познали в них.
„Он - Тонкий, Опытный“, а опыт и есть вкушение, а вкушение - это проявление, а проявиться можно только в формах. Поэтому есть и они, и Он - иначе быть не может; и тот, кто, движимый страстью, увидел Его, обязательно будет Ему поклоняться - если ты понял; только к Богу ведет наш путь.
[Ибн Араби, с. 10; Геммы мудрости, с.262-264].
Иногда термин идол используется, чтобы обозначить проявление Божественной Красоты, поклоняться которой значит то же самое, что поклоняться ее Создателю; иногда это понятие созвучно Совершенному Человеку (камил - كامل ) или Руководителю (муршид - مرشد), который является Столпом (кутб - قطب ) своего времени, [С.Сечив, интернет] – все они, как и мы, Носители Божественного Начала.
Так, согласно [Тибетская книга мертвых, с. 13, 76], Боги есть состояние Сияния и Отражения нашей собственной Души, они Извечно существуют в нашем собственном Разуме, - такова их (Иллюзорная) Природа. Поэтому и сами они должны поглотиться Реальностью (вне-временнОе состояние ), [Кришнамурти], ибо они преходящи.
Боги и Смертные имеют общий Источник, одно общее происхождение, давшее людям рождение, [Т.Д., Кн. 3, с. 338, 341], и один и тот же Путь.
Ср.. [Ваикра (Лев) 19:4]:
אַל-תִּפְנוּ, אֶל-הָאֱלִילִם, וֵאלֹהֵי מַסֵּכָה, לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם: אֲנִי, יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם
Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе.
Я Господь (יְהוָה), Бог ваш (אֱלֹהֵיכֶם – ваш Элохей).
Таковы Небесные Строители, Санскр. Дхиан-Коганы, Евр. Эло’хим и Арабск. Божества Ilaha (إِلَهٌ) и их женские аспекты в проявлениях и на нашем плане Бытия - Сура, которые в Восхождении становятся Асура, согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 75].
Утверждается, что любое Божество должно существовать в двух аспектах:
а) Божество Знания – Реальное (вне-временнОе) состояние, чье Бытие непосредственно не зависит от Созерцающего;
б) Божество любой клятвы-связи, которое существует только для Созерцателя как его личный Йидам (Тиб. Yid-dam, ཡིད • དམ; Санскр. iṣṭadevatā, इष्टदेवता) - Личное Божество Медитации (т.е. икона).
Созерцание слияния этих двух аспектов во многом увеличивает действенность Божеств в качестве Начала Прибежища, [Лама].
[Светоч уверенности, с. 222].
Так, Бог принимает любую форму, воображаемую Его почитателем – например, такую, как на рисунке. Ибо Он есть наша собственная мысле-проекция[21] об этом идеальном состоянии, которое вне имен и форм. А все, что имеет формы и мыслится нами – преходяще.
Эти Божественные состояния не есть нечто отличное от нас, согласно [Брихадараньяка-упанишада, 1, 4, 10], которая, как считается, возникла в добуддийский период:
Кто почитает некое Божество с мыслью: "Оно – одно, а я – другое", – тот не ведает.
Он, как животное, используется Богами.
Ведь поистине, как многие животные поддерживают существование человека,
так и каждый человек поддерживает бытие Богов.
Эти Божества рождены умственным сосредоточением массы верующих и что они к тому же временно воссоздаются мыслью того, кто, подобно магниту, притягивает эти уже существующие оккультные силы или персонажи.
Их следует рассматривать как двуличное Единство, которое проявляется как форма, но по сути своей есть лишенная формы Пустота (Шунья - Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), [Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет], т.е. нематериальное состояние.
Ибо повседневный мир существует только потому, что мы знаем, как удерживать его образы. При выключении осознания, необходимого для поддержания его образов, мир рушится, [Кастанеда. Сказки о силе, с. 555], как и все его заморочки.
(И потому) ни коллективное множество (Демиург), ни одна из деятельных сил, взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им Божественных почестей или обоготворению.
Тем не менее, все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать Божественной эволюции идей, становясь, по мере способностей своих, сотрудником Природы в здании цикла.
Лишь Вечно Неизвестная Причина (Санскр. Kāraņa, कारण; Тиб. Rgyu, རགྱ), Беспричинная Причина всех причин, должна была бы иметь свой Храм и Престол в сокровенной и нетронутой почве нашего Сердца, - невидимая, неощутимая, несказуемая, иначе, как через “еще слабый голос” нашего Духовного Сознания.
Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освященном одиночестве своих душ, делая свой Дух Единым Посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступки единственными священнослужителями и свои греховные намерения единственными видимыми и объективными жертвами, приносимыми этому Присутствию.
[Т.Д., Кн. 1, с. 348-349].
Ср., [Мф 6:5-8]:
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц,
останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники,
ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду,
прежде вашего прошения у Него.
Так, мантра Буддиста (Санскр. mantra, मन्त्र; Тиб. Sngags, སྔགས) - дословно: путь, дорога - это звуки, которые несут определенную силу или мощь, [Хазрат Инайят Хан. Словарь, интернет].
Эта звуковая или мысленная Мистическая формула наделена особой энергией, чтобы призвать Богов и установить силовое поле.
Универсальной мантрой Индуизма является AUM, [Танец с Шивой. Словарь].
Мантра - механизм и концентрированное выражение Шакти (Çakti, शक्ति), творческой активной женской энергии Богов, женской, Материальной ипостаси Вишну (Vişņu, विष्णु), Шивы (Çiva, शिव), Логоса. Ибо эти Сакральные (т.е. Внутренние) звуки, - Слово БрАмы (ब्राह्म) или Брахмо, [Веды].
[Фёрштайн. Тантра, с. 273, 281].
Так, Моракебе (مرقب) Суфия – медитация, отстранение, как внутреннее, так и внешнее, от всего, что не есть Бог, и концентрация на Боге всем своим существом. Моракебе — это соблюдение Внутренней Чистоты по отношению к Богу — и наедине с собой, и в окружении людей.
Моракебе — это присутствие сердца в Боге и отсутствие сердца во всем, что не является Богом…
[Дж. Нурбахш. Психология Суфизма. Ч. 2, гл. Моракебе].
Молитва Суфия - это его путешествие к вечной цели, собственному осознанию Бога. Для него Бог находится ни где-то там, на недостижимых небесах, а рядом с ним, перед ним, в нем; небеса оказываются на земле, а земля становится небесами. Теперь нет для него никого более живого, чем Бог, более понятного, чем Бог, и все имена и формы, проходящие перед его сознанием, все укрыты Им.
Каждое слово в молитве такого человека - Живое Слово. Оно приносит Благословение не только ему, но и всем окружающим.
ТАКОЙ СПОСОБ МОЛИТВЫ - ЕДИНСТВЕННО ИСТИННЫЙ ПУТЬ, И ЛИШЬ ТАК МОЛИТВА ДОСТИГАЕТ СОВЕРШЕННОГО ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ.
[Хазрат Хан. Метафизика. Гл. Метафизика, Учение суфиев, Ч. 1, интернет].
Так, в Христианскомй Исихазме (Умном делании) медитация – состояние Отрешения от всего, что мешает приближению к Богу, с Практикой задержки дыхания и безмолвной молитвы ради созерцания Божественного Света, Фаворского Света, который исходил от Христа при преображении на горе Фавор.
[Сергий Радонежский, с. 161].
Так, Каванна (כוונה) Каббалиста - медитация, поиск некоей середины, равновесного состояния для проникновения в глубины своей Души и освобождения от влияния внешних сил, препятствующих непосредственному восприятию Мира.
[р. Глазерсон, с. XXXIX].
Ср., [Иешаягу Лейбович. Наука и еврейская религия религии, итернет]:
Полагают, будто в молитве мы обращаемся к Богу.
Нет - молитва и есть сам Бог.
Ибо, как сказал Иисус, согласно [Лк 17:21]:
… Царствие Божие внутрь вас есть.
Наш Отец внутри нас и есть наш Седьмой Принцип в “храмине нашей”, нашего душевного познания души.
Ср., [Захария 14:9]:
וְהָיָה יְהוָה לְמֶלֶךְ, עַל-כָּל-הָאָרֶץ; בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה יְהוָה אֶחָד--וּשְׁמוֹ אֶחָד
И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь Един, и имя (שם – т.е. сущность)
Его Едино (אֶחָד).
Так, на определенной ступени расширения Сознания (эволюции) Познающий и Познаваемый объединяются в Брахмо, [Легенды о Кришне].
Ибо Победившие свои Низшие принципы, усмирившие плоть, присоединяются к Сынам Света - состояние Истинной сущностной Природы Бытия.
Но Суры или Владыки Света – Двойственны, как и любое проявление в Материи. Низший аспект их Природы составляет неразумная Грубая энергия, присущая Материи. Эти Низшие Суры - Другие Боги, или элементалы. Природа их разнообразна.
Согласно Древним Доктринам, элементальные духи, не имеющие Души, развились в результате непрестанного движения Астрального света, который есть Сила, а Сила рождается Волей Разума, которому не свойственно ошибаться, ибо в нем нет материальных органов человеческого мышления.
Даже наиболее плотные из них достаточно нематериальны, чтобы можно было их воспринимать физическим зрением, но достаточно субстанциональны, чтобы различать их внутренним видением.
Они направляются Нуменом (Разумом), из Сущности которого исходят состояния Материи, порожденные Семью Началами (т.е. энергией, в том числе, электричеством, теплотой и др. ), порождающими элементалы. Они оживляют феноменальные (т.е. иллюзорные, временнЫе ) подразделения нуменальных (Истинной, Сущностной Природы Бытия) элементов ( <первоначальных веществ ).
Как Духи стихий, они - существа, развивающиеся в 4-х стихиях: Огонь, Вода, Воздух, Земля.
Вселенский Огонь проявляется как Вода, Земля, Воздух. Во всех своих проявлениях Он Един.
Из них элементалы Огня – Высочайшие, они не обладают Сознанием на этом плане, ибо они слишком высоки, отображая Божественность своего Источника. Другие элементалы отображают Человека и его Природу.
Как развоплощенные мысли человека, хорошие и плохие - без разницы, элементалы остаются кристаллизованными в Астральном свете и возвращаются к своему повелителю в новом воплощении. Так, это собственная вибрация человека, один из его принципов (франкенштейн), возвращенный к нему, созданный им элемент из духа стихии, - Следствие, производящее следствия.
Согласно [Скрижали, с. 256-262; Оккультизм или магия, с. 387-388], существует три класса элементалов:
1. Психические Эмбрионы или модели будущего Человека, который “должен существовать”, лишенные Бессмертного Духа, и потому они - элементалы.
Это антитипы людей, которым предстоит родиться - никакая форма не может перейти в объективное Существование, - от самой высокой до самой низкой, - пока не вызван к Существованию Идеал или Прообраз этой формы, который есть стимул к развитию (в Материи). Ибо существуют три принципа естественных тел, согласно [Аристотель]: Прообраз, Материя, Форма. Формы преходящи, Идеи, создавшие их, и материал, давший им Объективность, остаются. Этот Прообраз - стимул к развитию во Времени.
Когда приходит их время, они погибают для Невидимого мира и рождаются в Видимом мире в качестве человеческих детей, получая при переходе то Божественное Дыхание, которое называется Духом, и которое завершает полностью Цельного Человека.
Этот класс не может субъективно или объективно общаться с людьми.
В отличие от прочих элементалов, тела этих эмбрионов содержат в себе частицу каждого из 4-х Великих царств: Огонь, Воздух, Вода, Земля. Прочие элементалы содержат частицу лишь одного из этих царств.
2. Настоящие элементалы, которые никогда не разовьются в людей. Эти Духи Природы ограничены Пределами своего элемента, и они никогда не нарушают границ других элементалов.
Они представляют собой комбинацию сублимированной (вознесенной - переход, психический процесс преобразований ) Материи и рудиментарного (зачаточного) Разума. Они являются средоточиями силы, имеют инстинктивные желания, но не обладают сознанием, как мы его понимаем. Поэтому их поступки могут быть как Добрыми, так и Злыми, без разницы.
Они не имеют ни Бессмертного Духа, ни материального тела, ни формы, но только астральную форму, в которой, в значительной степени, присутствует тот элемент, к которому они принадлежат, а также эфир, поляризованный неоднородный физический вакуум, Внешний аспект первого Принципа Космической Семеричности. Эти формы действует в разной мере в стихии, к которой они принадлежат, и в эфире.
Они применяют свою форму по точным законам, которые Каббалисты объясняют. Они неизменны в течение нескольких циклов. Не имея отдельной индивидуальности, они действуют коллективно как независимые вторичные Причины, Следствия первичных Причин. Они могут уплотнять Эфир в осязаемые тела, которые, благодаря их протейской (первичной) способности, могут принимать любой вид, по их желанию, пользуясь в качестве моделей теми портретами, которые они находят отпечатавшимися в памяти присутствующих лиц, независимо от того, забыто или нет изображение этим лицом.
Они могут использовать эфир для своей жизни и направлять его на производство физических явлений. В этих занятиях им помогают человеческие элементарии, развоплощенные души жадных и самостных людей, их тени, [Теософский словарь] - простейшее Изначальное двухплановое (Ментальное[22] и Астральное) состояние в теле человека, согласно [Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 199].
Итак, эти элементарии - Причина всех ненужных и бессмысленных физических явлений, в частности, и на спиритических сеансах.
Они находятся позади Покрова Земных феноменов (явлений).
[Т.Д., Т. III, с. 505-507; Скрижали, с. 261; Изида, Т.1, с. 443-445].
3. Элементалы, принадлежащие к определенным стихиям и видам.
Относительно человека – это Дэва-Юни, элементалы (пери, джинны, сильваны, сатиры, фавны, эльфы, гномы, тролли, кобольды, домовые, водяные, пинки, банши, болотные, белые дамы, привидения, феи…) – духи стихий, низшие невидимые существа на пятых-седьмых планах Земной атмосферы. Они принадлежат трем Низшим Царствам (минеральное, растительное, животное ). Они ограничены своей собственной стихией и никогда не пересекают границы других.
За исключением некоторых из высших классов и их Владык, они являются, скорее, силами Природы, чем эфирными мужчинами и женщинами, сверхчувственным состоянием Материи в движении.
Эти существа никогда не были людьми, но они будут развиваться в Человека в течение огромного количества лет. Некоторые из них не изменяются в течение нескольких циклов.
Они - душа элементов, непостоянные силы Природы, действующие в соответствии с Вечным законом, присущим Центрам Силы, с неразвитым сознанием и телами пластичной формы, которые могут менять свой облик, в соответствии с сознательной или бессознательной волей человека, вступающего в некие соотношения с ними.
Они участвуют в Мистериях, вследствие своей опасной Природы. Эти духи стихий или духи Природы низших степеней могут порабощать медиумов, вводить в заблуждения легковерных. Они обитают в эфире, могут управлять им для получения любого физического эффекта, помогая человеческим элементариям-оболочкам, и даже сгущать их, создавая обманчивую Иллюзию того, что есть в нашей памяти, - наших близких, покинувших этот план Бытия.
Они являются главными действующими силами бестелесных оболочек, вызываемых в качестве духов во время спиритических сеансов.
Они могут служить Всеобщему Закону, бестелесным духам и живым Адептам магии и колдовства. Такие существа никогда не становятся людьми.
[Скрижали, с. 249; Теософский словарь; Изида, Т. 1, с. 412].
Мир элементалов - мир стихий, который в мантре OM MA ŅI PAD ME HŪṀ называется миром ME. Это мир голодных духов Прета (pretān, प्रेतान्; Тиб. Йидаги), т.е. мир не-людей (Тиб. mi-ma-yin, མི • མ • ཡིན ) - мир усопших, область душ, привязанных к земле. Это низший регион Бхуварлоки, Физического "земного мира", физический план. Это мир, где души принимают физические тела. Это мир, воспринимаемый пятью чувствами, иначе называемый Грубым планом, поскольку это наиболее плотный из миров, [Танец с Шивой. Словарь]. Он является Астральным двойником физического мира.
[Танец с Шивой. Словарь].
Напоминаем:
Любой проявленный мир – десятеричен, и в каждом из них – 10 миров… итак, до бесконечности.
Любой из них – текуч, т.е. изменяем.
Любой из них - искажен, ибо отображен зеркально.
Любой из них – преходящ и иллюзорен как модель Божественного Замысла.
Таковы сферы пребывания Сущностей в мирах в циклических проявлениях в Единой линии Материализации Изначального.
Выводы.
1. Боги – проявление Дыхания Брахмо (Асура), первичные созидательные силы, рожденные из Бездны или Хаоса - т.е. феномен, отраженное представление Космического Разума, подчиненное Закону Кармы, Закону Причин и Следствий, и потому они в Абсолютном смысле не Всемогущи и не Всеведущи.
[Т.Д., Кн. 1, с. 348].
2. Поклонение любым богам – поклонение Брахмо, согласно [Скрижали астрального света]:
Я (Брахма) есть то же самое, что все Человечество.
Те, кто искренне служат другим Богам, непроизвольно поклоняются Мне.
Я участвую во всех культах, и Я есть Награда для всех Поклоняющихся.
Ибо Я – тот, кто создан как Двойственное Единство Макрос, согласно [К 74: 11 (11)]:
... وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً
…тот, кого создал Я Единым ( وَحِيد)…
3. И потому ни коллективное множество (Демиург), ни одна из деятельных сил, взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им Божественных почестей или обоготворению. Это еще одна наша Земная заморочка в мире множества - Боги как совокупность Строителей в Единстве, т.е. как Двойственный Макрос, есть Бог в Человечестве и Человечество в Боге как Духи. Ибо Боги и Смертные имеют общий Источник, одно общее происхождение, давшее людям рождение, и один и тот же Путь.
[Т.Д., Кн. 3, с. 338, 341; Изида, Т. 2, с. 573].
4. Их состояние – Божественная Мысль, отражающая представление Космического Разума. Это – истинные люди в Манасической области Высшего Эго, луча от Мировой Души, чувственного перевоплощающегося Принципа в человеке, в отличие от нас, носителей сильно развитого животного Начала.
Это и есть те самые предки, которым мы поклоняемся в некоторых культурах.
5. Боги наши собственные души. Они когда-то жили в мире, они могут обращаться друг в друга, [Египет, с. 379].
6 Бог и Боги - наша собственная мысле-проекция об этом идеальном состоянии, которое вне имен и форм. Но все, что имеет формы и мыслится нами – преходяще и обусловлено. Ибо “человеческая мысль влияет одновременно и на вещество другой Веленной, согласно научным представлениям”, [Скрижади, с. 258].
6. Низшие Боги – элементалы, в том числе, наши развоплощенные мысли. Эти, так называемые, Другие Боги, силы Природы - модели будущего человека и Первоэлементы в мире стихий.
7. Все Божественные проявления - Имена-Сущности вмещений в мирах, т.е. проявления в существовании Божественных идей. Это нечто “Известное о Боге, что от Вечности отличается от Бога”, [Коранический Суфизм, с. 74].
Таким образом, Боги - абстрактная, не антропоморфная Мощь, свойство в Природе - бесформенные Духовные силы невидимого Космоса, Божественные планетарные Духи, среди которых находятся наши Эго.
Внутренний Духовный, благоприятный Путь – это Осознание Семеричной основы и букв, которые выражают эту суть, что осознается внутренней Сущностью. Ибо эта суть - невыразима, т.е. она не существует, подобно сверхчеловеческим силам (Санскр. vajra,).
Примечания
1. Эло’им (אֱלֹהִים,) - имя 3-го лица, мужского рода, множественного числа, т.е. Боги.
Это имя в ортодоксальной Православной Библии излагается как Бог.
Ср., [Берешит (Быт) 1:1, 3…]:
בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
В начале сотворил Бог (אֱלֹהִים,) небо и землю.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר
И сказал Бог (אֱלֹהִים): да будет свет. И стал свет.
…
В Еврейском изложении русской версии Закона Моисея имя Эло’им излагается как Всесильный.
Согласно [Новый Завет. חדשה הברי], в Еврейском изложении Евангелия Бог, Триединый аспект Высочайшего Эйн Соф (אין-סוף), мира Бесконечности, излагается как:
- Эль (האל), [Мф 1:23] – Божество;
- Эла (האלה), [Мф 3:9] - Божество в порождениях (ה), состояние Семеричного Единства, называемого ЧТО или Микрокосм, Малый Лик Зеир Анпин, Древо Жизни, Случайное Число, отображенное от Макроса, Бога, мнимого подкоренного состояния;
- Эло’им (האלהים), [Мф 5:8, 9:8] – Боги.
…
Перед этими тремя именами стоит определенный артикль hей (ה), Материнская буква, порождающая эти имена.
Это имя использовано в Ветхом Завете около 2500 раз (2500→25→7).
Древние называли Богами развоплощенных духов героев и мудрецов, которые были Богами на Земле, вошедшими в очищенные физические тела, но никак не воплощениями Единого Верховного, Незримого Бога, ибо это считалось ими святотатством.
Но мы, антропоморфизировавшие Святые абстракции, часто называем древних идолопоклонниками.
[Изида, Т. 2, с. 187, 200, 516].
Санскр. имя Богов Сура (Sura) созвучно с Арабск. именем сура ( سورة ), главой в Кор’ане.
2. Един (Арабск. وَحِيد ), Вахид, т.е. один единственный, - двойственное состояние Макрос или Бог (إِلَهٌ - Ilah), который есть феномен, Земная иллюзия и заблуждения, согласно нашим представлениям об этом состоянии.
3. От имени Дэва происходит Лат. Deus - Бог.
4. БрАхман (ब्राह्म) или Брахмо - Божественное Абсолютное Начало, основа миропроявления. Абсолютная истина, Отец Единосущный и Бесконечный.
[Трипура-Рахасья, Глоссарий; Википедия].
Запредельно в Себе Брахмо - недвойственно, бескачественно, Вечно, непредставляемо по свойствам, т.е. Субъективно – вне-времени и вне имен. Он не создает Вселенной.
Проявив Себя из Души Мира, раз отделенный от Первопричины, Он выдыхает и излучает из Себя всю Природу (Санскр. Prakŗti, प्रकृति - Безначальная и Вечная Первоматерия )… смешивается с нею, составляя с Вселенной ОДНО Существо, [Легенды о Кришне].
В Нем не существует ни действия, ни органа действия. Никто не равен Ему и не выше Него. Его высшая сила проявлена в многочисленных формах. Его природе присущи действия Его Силы и Мудрости.
[Яджурведа. В кн.: Танец с Шивой].
Ср., [Вторая Брахмана, Интернет]:
Все, что он произвел, он решил пожрать. Поистине, он поедает все, поэтому природа Смерти –
Адити* (Санскр. Aditῑ, अदिती).
Кто знает Природу Смерти-Адити, тот становится Поедателем всего, что существует,
и все становится его пищей.
Свет Светов, Потусторонний Тьма,
достигаемое Познанием, оно пребывает (еще: различно установленный) в Сердце всякого.
[Легенды о Кришне, Бхагаватгита, YIII, 3-6, XIII, 12-17, XYII, 23, с. 585, 588 словарь; Там же, Анугита, XLYII, 1, 2].
Подобно ему, пожирают своих детей-миры Кронос и Уран.
*) Здесь:
Адити - Великая Бездна, Корень Творения, Мнимый Небосвод, Предвечное Пространство, Нематериальные потенции будущих проявлений.
5. Экзотерически, внешне Asura (असुर) – это Ā-Sura, т.е. Не-Сура, Не-Бог, проявленный Сурой, Богом. Но эзотерически – все зеркально.
Асура - великаны, титаны (Санскр. daitya, दैत्य, [Трипура-Рахасья 2.54, интернет]) и демоны (Тиб. bdud, བདུད), сыновья Дити (दिती - Предел, ограниченность), [Пураны], 6-ой Принцип Метафизической Природы.
Демоны созданы “в конце выдоха” Праджапати во Тьме, они взошли на Землю, где они станут Джайнами, т.е. победителями своей Низшей Природы и постигнувшими Высшую Природу, и Буддистами, [Ведические предания, с. 254, 274, 281]. Они – партнеры Богов, согласно [Религии Гиндукуша, с. 102].
Демоны-великаны – это и Гиборим (גברים), и Кабиры (כברים) Закона Моисея и Джаббарин (جَبَّارِينَ ) Кор’ана (قاران ) – т.е. первая до-Адамическая раса, Наставники первичных Земных рас.
Ср., [Берешит (Быт) 6:4; К 5: 25 (22)]:
הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, בַּיָּמִים הָהֵם, ... הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם, אַנְשֵׁי הַשֵּׁם
В то время были на земле исполины (הַנְּפִלִים - нефелим)…
это сильные (הַגִּבֹּרִים - гиборим), издревле славные люди.
قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا ...
Они сказали: "О Муса! Ведь в ней люди-великаны (قَوْماً جَبَّارِينَ ), и мы никогда не войдем в нее,
пока они не выйдут оттуда …".
Эти Созидатели миров - могучие Духи и титаны всех Священных Писаний. Они становятся ближайшими сотрудниками Космического Логоса с началом новой манвантары, периодом проявления деятельности, [Т.Д., Кн. 3, с. 74-75].
6. Уста - Кабб., Пэ (פה), состояние Отмеривающего, т.е. Место решения получения необходимого количества Света.
7. Но, Эзотерически, Двенадцать Элохим, ибо существуют также Пять Элохим, которые окружают огне-белую Сердцевину Великого Центрального Духовного Солнца, вмещения Внутреннего Я. В Иерархии Элохим они несут величайшую концентрацию и высочайшую вибрацию Света, которую только можно воспринять на нашем уровне эволюции.
Их четыре Женские аспекта (существа Природы) и элементальные Строители формы, вместе с ними, составляют Мощь Отца нашего как Творца (Голубой Луч).
Так, Кабб., Элохим (אֱלהִים) – Макрос, ибо его имя есть Ми+Эла (מי+אלה), т.е., КТО, или Троичная Сущность изменений, и ЧТО, или проявленная Семеричность, [М.Лайтман. Зогар].
Одно из имен Элохим - Могучий, Сильный.
[Сен-Жермен, Глоссарий].
На Духовном плане эти Суры – Божественные силы Ахура Мазды, Принципа Вселенского Божественного Света и Жизнедателя, Отца нашей Земли.
8. Два неба - Небеса и Земля (הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ). Это двойственный потенциал, созданный Творцом, и он - условие существования и развития или Становления в Материи.
9. Три стихии:
- Единая Жизнь (Огонь);
- Первичная Материя (Вода);
- Дыхание Бога (Воздух).
Это ноуменальные, т.е. непознаваемые в себе, элементы. Эти три стихии - одна в другой - суть Единое тело (т.е. их четыре), Святой Дух (стихия Земля). Стихии создают Живое движение и Духа всех тварей. Согласно [Сефер Йецира], стихии невозможно определить однозначно, поскольку каждая из них является тем и другим и третьим.
10. Астральный свет - “Звездный, блистающий, прозрачный в различных степенях Вечности”. Это Низшее подразделение Всемирной Души или Духа Жизни, Высший эфир (Санскр. ākāça, आकाश), Истинная Сущностная Природа Бытия, Жизненная энергия, Первый принцип Космической Семеричности, Материя 4-го Измерения, Причина Существования в своем непроявленном Единстве и Бесконечности и развитии на Земле.
По отношению к Человечеству этот свет становится Следствием Причин, порожденных людьми их собственными Жизнями (Следами во Времени).
Он обладает большей Силой, чем сама Сила, ибо Он одолевает Тонкую Материю и проникает в Плотную. В коррелятах своих он дает Алкахест (термин Парацельса - Универсальный растворитель, Философский камень и эликсир Жизни ).
11. Случайность – состояние проявления Лучом, Семеричным Световым потоком, исходящим от Единого, согласно Всемирному Закону Божественной Необходимости.
12. Божества Лунные – Создатели физического человека, наши Предки.
Божества Солнечные – Создатели внутреннего человека. Это Разумы, сыны Изначального, Огня.
13. Нирманакайя (санскр) - третье тело Будды, одно из трех Его тел (Trikāya, त्रि काय; Тиб. sku-gsum, སྐུ • གསུམ ), наряду с двумя другими: Дхармакайя и Самбхогакайя:
- Дхармакайя (धर्मकाय); Тиб. Чёку (chos sku, ཆོས • སྐུ ) – Исходное тело Будды, Всеразум, состояние, не воспринимаемое чувственно, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 143-144, 145].
Центральным и главным в Дхармакайя является элемент-энергия Акаша (आकाश – Женское Начало Вселенной), он – носитель Всеведущего ума Будды, он - Мудрость Пространства, Мудрость Пустоты, он всепроникающ, ибо Мудрость заключена во всем. Это уровень естественного состояния сознания, уровень непосредственного восприятия сети взаимозависимого существования и порождающей ее Пустоты как одномоментно схватываемого Целого во всей полноте его изменений.
[Тибет. Сияние Пустоты, с. 108].
Дхармакая - не тело, а идеальное дыхание, сознание, слившееся с Мировым Сознанием или Душа, лишённая всяких атрибутов, [Голос Безмолвия. Примеч.].
- Самбхогакайя (संभोगकाय); Тиб. Лонгку (longs sku, ལོངས • སྐུ), - Божественное Тело Совершенных Сведений, - область самопроисхождения из Первоначального отражения. Эта область символизирует состояние Духовного общения, в котором пребывают все Бодхисаттвы (Дхиан-Коганы, Небесные строители), когда не воплощаются на Земле. В ней выходят из границ рождения, смерти, перехода и изменения, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145]. Это тело состоит только из Света, [Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 123];
- Нирманакайя (निर्माणकाय); Тиб. Тулку (sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ - букв.: тело эманации) - Седьмой аспект Гати (Санскр. गति - мир Чувствующих), явленное Тело, вторичное отражение Дхармакайя. В Нирманакайя пребывают все Великие Учителя или Бодхисаттвы, воплощающиеся на Земле.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145].
Однако с позиций Калачакратантры (कालचक्र); тиб. dus-khor-rgyud (དུས • ཁོར • རྒྱུད ), Тантры Круга времени, их - Четыре. Четвертое - Высшее тело (Санскр. rūpa, रूप; Тиб. lus, ལུས ), Свабхавикакайя. Это тело олицетворяется в образе Ади-будды (अदिबुद्ध), Первичного, Изначального будды, Сущности всех последующих будд (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས - Саньяй) и бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • ཨེམཨ • དཔའ ) или Дхиан-Коганов. Он связан с Акашей (ākāça, आकाश), Высшим эфиром или Пространством, одним из Пяти Первичных элементов-энергий.
Но, согласно медицинской традиции, тел Будды - Три.
[Тибет Сияние Пустоты, с.106, 118, 163].
14. Парцуф - завершенная Пятеричная структура. В частности, как Адам Ришон (אדם ראשון – Первый Адам, Тень, “которая исчезла” ) – Лунный Дух, Единая душа, которая разделяется на множество отдельных парцуфов, называемых “душами”.
15. Осознание (Санскр. sakṣī, सक्षी или cit, चित् – хранилище воспоминаний) - индивидуальное сознание, Внутреннее "Я" и Вечный Свидетель. Когда осознавание "втягивается вовнутрь", могут иметь место различные состояния Samādhi (समाधि), [Танец с Шивой. Словарь] – состояние Знания Истины. Это тот огонь, который сжигает все надежды и желания, как если бы они были сухой травой, [Йога Васиштха, гл. 5,7 “История о Сурагхе. В кн.: ”Свами Вишну Дэва, с. 106].
16. Одно из значений мантры OM MA ŅI PAD ME HŪṀ (ॐ मणि पद्मे हूँ) в мире множества – имена царств:
MA (म) – мир Асура;
ŅI (णि) - мир Богов или мир человеческий;
PAD (पद) – мир животных;
ME (मे) – мир не-людей, мирголодных духов прета;
HŪṀ (हूँ) - наш мир обитателей Ада.
Каждый слог этой формулы – семенной. Эзотерически, эта фраза означает нерасторжимый союз между Человеком и Вселенной, согласно [Т.Д., Т. III, с. 409-410]: “О, мой Бог внутри меня”.
Но эти шесть миров и их обитатели есть не более, чем субъективное творение Разума, который их порождает и в котором они вновь растворяются, [Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет], как и любое проявление в мирах. И все они Майя (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ ) или Иллюзия и Совершенство как совокупность всех крайностей Божественного Замысла Изначального.
17. Санскр. Чидакасам – состояние Дхиан-Коганов. Это Бесконечное Поле, план Космического Сознания, “где сверкает Центральное Духовное Солнце”, вмещение глубинного Внутреннего Я. Он – Семеричен, ибо способность Познавания Семерична, и Он соответствует Семи условиям (свойствам, состояниям ) Материи.
[Т.Д., Кн. 4, с. 752-753; Кн. 1, с. 348 Скрижали, с. 586].
18. Достигши Дхармакайя, Адепт или Будда оставляет все возможные связи с землёй и мысли о ней. Таким образом, Адепт, завоевавший право на блаженство Нирваны, отказывается — мистически говоря - от облачения Дхармакая, чтобы помогать человечеству. От Самбхогакайя он сохраняет лишь совершенное знание и остается в Нирманакая.
Эзотерическая школа учит, что Гаутама Будда с некоторыми из своих Архатов остался в состоянии Нирманакая, являя собой пример величайшего отречения и самопожертвования ради человечества, и выше его никого не известно.
[Голос Безмолвия. Примеч.].
19. Огненные буквы - название книги р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
Кабб., Буква (אות) или Знак – состояние Начального (א), творящего (ו) Завершающего (ת).
Корень буквы - мир Божественных Сущностей и их эманаций, т.е. первый тварный мир прототипов Ацилут в Адам Кадмон. Он - Источник всех букв, и он - двойственен, как и все проявленное:
- Ор Хокма (חכמה), Свет Мудрости и Жизни, Свет, исходящий от Творца (Неизреченного Эйн Соф) к Творению, Суть и Жизнь всего сотворенного, Свет 2-ой эманации, символизируемый буквой Йюд (י – код=10);
- Единство миров Прямого (י) и Отображенного Света (،) Творца, разделенное границей-парсой (\ - פרסה), отделяющей Дающие сосуды от Берущих. Это состояние символизируется буквой Алеф (א - код=1).
В любом языке начертание букв - всегда проявляет связь между буквами и их Духовными корнями.
[М.Лайтман. Наука Каббала, п. 80, 91; Кабала. М. Лайтман, Ч. 3, с. 99, Ч. 2, с. 74-75].
20. Асанга (также Арьясанга) - выдающийся Буддийский мыслитель (IYв), знаменитый многими трудами, один из основателей школы Йогачара, старший брат мыслителя и автора Вьякхья-юкти (Тиб. Rnam-bshad-rigs-pa, རྞམ • བཤད • རིགས • པ - Формы связи) Васубандху, основателя школы Йогачарья.
Асанга - автор комментариев к труду Нагарджуны, входящего в Танджур (Тиб. bka' 'gyur*, བཀའ • འགྱུར), Тибетское собрание Буддийских трудов, а также Мадхьямика-анусара, в которой излагаются разъяснения знаменитых восьми Отрицаний из “строф о Срединности” ( она дошла до нас только в Китайской рецензии ).
Невозникновение, Неисчезновение, Невечность, Непрекращение,
Неединственность, Немножественность, Неприход, Неуход.
[Нагарджуна, с. 127, 31, 37, 108; Википедия, интернет].
*) Здесь:
bka' 'gyur - так сказано о Становлении (как вариант).
21. Огненная трансформация нежелательных собственных мыслей, благожелательная и без злорадства, - Божественная работа и служение Глубинному Внутреннему Я.
22. Ментал (лат), Санскр. vijñāna-Māyā-Koça (विज्ञान-माया-कोश) - план мироощущений, мировосприятий, - тело склонностей, Духовное тело, [Тибетская книга мертвых, с. 52].
Это Пламенно-Огненное вещество Вторичной Материи (наружная плазма, информация собственного мира), синтез Жизненной силы, энергии (Санскр. Оджас Шакти – ओजस् शक्ति) и шести сил Природы, - активная Женская энергия, [ЕПБ], произрождающая Мыслящего Духа Существа. Она является yonī (योनी), лоном Монады, liṅgaṁ’a (लिङ्गं). Ее состояние - Бодхи (बोधि), воспринимающего Абсолютно Просветленного Ума, осуществляющего все автоволновые процессы в Сущем, ибо это жизненные функции систем структуры Естества Сущего.
[Лидбитер. Ментальный план, с. 30-31].
Литер.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
3. Навиим (Пророки). Ред.перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
4. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394
5. Новый Завет.חדשה הברי. Изд. England, 1990,с. 540
6. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
7. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
8. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169
9. Тибетская книга мертвых, Т. 39. С.П., изд. Чернышева, 1992, с. 255.
10. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г. Интернет.
11. Брахманы. Брихадараньяка-Упанишада. Шуклаяджурведа, интернет.
12. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
13. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М.. Амрита, 2010, с. 240.
14. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
15. Тибетская Йога сна и сновидений, Интернет.
16. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
17. Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. Введение в Тибетские Тантры. Методы школы Карма-Кагью, Bibliotheca Orientalia. Изд. Орис*”Яна-Принт”, СПб, 1993, с. 240.
18. Сурья Анандамурти. Ведические предания. Вселенная, Боги, Демоны в прозрениях древних пророков. Изд. “Амрита”. РБ, г. Минск, 2000, с. 304.
19. Махабхарата. Горец. Выпуск III. Эпизоды из книг III, IY. Изд. Второе. Перевод, введение и примечания акад. Б.Л.Смирнова. Ашхабад, Ылым, 1985, с. 487.
20. Легенды о Кришне. М. изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800.
21. Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет.
22. Андросов.В.П. Нагарджуна и его учение. Изд. “Наука”, М., Гл. ред. вост. литер., 1990, с. 269.
23. Сефер Йецира – Книга Созидания, Ч. 1-10; написана Авраамом (1812 – 1637 до н.э), интернет.
24. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман. Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
25. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – 640 с.
26. Книга Зоар на 5 частей Торы, Т.1. Коммент р. Ашлаг, перевод и пояснения р.М.Лайтман. Израиль, 1995, с. 498.
27. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
28. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
29. р.Вейсман М. Мидраш рассказывает. Шмот. Й., 1990, с. 175.
30. Иешаягу Лейбович. Наука и еврейская религия религии, итернет.
31. Хазрат Инайят Хан. Метафизика, 2004г., интернет.
32. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма, интернет.
33. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
34. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет.
Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993.
(с) А.Смирнов 1993, 1999.
35. ал-Калби Хишам ибн Мухаммад. Книга об идолах (Китаб ал-Аснам). Изд. “Наука”, М., 1984, с. 64.
36. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
37. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
38. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. Перевод с англ. (Великие Посвященные). М., “Эксмо”, 20006г., с. 800.
39. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
40. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
41. Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути. Отрывки из "Книги золотых правил". Обнародовано Е. П. Блаватской. Перевод с английского Е. Ф. Писаревой. Под редакцией K. Z., интернет.
42. Беме Я. Аврора или Утренняя заря в восхождении. Т. YI. Изд. “Мусагет”, 1914; М., “Гуманус”, изд. Политической литературы, 1990, с. 1914.
43. Кришнамурти Джидду. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Перевод с англ. И.С.Филина, В.Н.Ряполова. Изд. “Весть”, Харьков, 1994, с. 416.
44. Будь тем, кто ты есть. Наставления Шри Раманы Махарши, [Наставления Шри Махарши]. Составитель Дэвид Годман. Перевод с англ и составл. Русск. Изд. О.М.Могилевера. Под ред. Н.Сутары. Изд. Т.Н.Венкатараман, Индия, совместно с “Андреев и сыновья”, С.-П., Россия, 1994, с. 352.
45. Сен-Жермен. Вознесенный Мастер. Курс алхимии. Кн. 1-4. Глоссарий. Изд. “Лориэн”, Usa, 1994, Подольск, 1995, с. 282.
46. Кастанеда Карлос. Сказки о силе. Второе кольцо силы, Т. IY, Y. Киев, изд. “София”, LTD, 1992, с. 606.
47. Лидбитер. Ментальный план. М., “Кокон”, 1991, с. 136.
48. Чжан Чжень-цзы. Практика Дзэн. Отв. Ред. Ситников А.А. изд. “Белый остров”, Красноярск, 1993, с. 292.
49. Йеттмар Карл. Религии Гиндукуша. Перевод с немецк. К.Д. Цивиной. Изд. “Наука”, гл.ред восточн. литер., М., 1986.
50. Борисов Н. Сергей Радонежский. М.,изд. “Молодая гвардия”, 2002, с. 296.
51. История Древнего Востока. В 2-х частях: Месопотамия, Египет. Гл.ред.вост.лит-ры. М., 1988.
52. Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. Изд. “Avers”, М., 1992г
53. Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандр. Никифора. М., изд. “Терра”, 1991 (М., 1891), с. 902.
54. Энциклопедический словарь. Иллюстрированная энциклопедия реальных знаний. Сост. А.Е.Яновский. М., 1908, с. 646.
55. Расширенный словарь. Иврит-русский глоссарий, интернет.
56. Кочергина В.А. Санскрит. Учебник для вузов. Московский гос. университет им. М.В.Ломоносова. Изд. Москва, академический проект, 2007г, с. 335.
57. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.Интернет.
58. О.Н., интернет.
59. Википедия, интернет.
60. Сечив С., интернет.