БОЖЕСТВЕННЫЙ СМЫСЛ КАРМИЧЕСКОГО НАСЫЩЕНИЯ МАКРОСА.
… Даже собственную суть не дано нам постичь.
Я чувствую и знаю, что занимаю какой-то объем в мире,
что я твердый, горячий, что я думаю.
Я знаю это вследствие проявления воздействий моей сути.
Но если спросят меня: «Из какой сути исходят все эти проявления?», -
я не буду знать, что ответить. Высшее управление не допускает постижение сути,
и мы постигаем только проявления и образ действий, исходящие из нее.
[Бааль Сулам. Введение в Зоар].
Tags: Божественный смысл Кармического насыщения Макроса, Светильник. Эло'им, Наблюдатель, Начало раскрытия мира, Коран, Нур, Светильник, Тайная Доктрина Блаватской, Седьмая Вечность, Тьма, Свет, Зоар, КТО, ЧТО, Светильник, Развертиывание Мира, Майтри-упанишада, Светильник.
Статья излагает, именно, Божественный, а не Земной смысл Причинно-Следственных слепых и стихийных уравновешиваний.
Согласно Буддийскому учению, правильный философский, т.е. просветленный, взгляд (Санскр. parijňānam; Тиб. yongs-su-shes-pa-ni, ཡོངས • སུ • ཤེས • པ • ནི ; Санскр. bodhipakşikā dharmāh; Тиб. byang-chub-kyi-chos-rnams-so, བྱང • ཆུབ • ཀྱི • ཆོས • རྣམ • སོ ) основывается на знании Единственного Пути, ведущего к освобождению от страданий в мире двойственного восприятия крайностей. Это просветленное состояние основывается на Относительности (Санскр. sāṃvṛtam. सांवृतम्; Тиб. kun rdzob, ཀུན • རྫོབ ), т.е. на том, что окутывает Абсолютную Единую Реальность пеленой зависимостей, маревом обмана, согласно [Буддийская классика древней Индии, интернет], т.е. мы постигаем только проявления и образ действий, исходящие из Сути Всего, [Бааль Сулам. Введение в Зоар].
Обратимся к текстам мудрецов и к текстам Писаний.
Текст 1. [Т.Д., Кн. 1, с. 66, ст. III].
1. Последний Трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно почке Лотоса.
2. Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме, Тьме, которая дышет над дремлющими Водами Жизни.
3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери…
Текст 2. [К. Нур, 24:35]:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ
الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ
نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Аллах – Свет небес и земли (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
Его свет - точно ниша (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ );
в ней светильник (فِيهَا مِصْبَاحٌ );
светильник в стекле (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ).
стекло - точно жемчужная звезда (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ)
Зажигается он от дерева благословенного (يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ ) –
маслины, ни восточной, ни западной (زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ )
Масло ее готово воспламенится, хотя бы его и не коснулся огонь (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ),
Свет на свете! (نُّورٌ عَلَى نُورٍ )…
Текст 3. [Зогар. Ратушный, с. 20]:
Скрытый Всевышний пожелал открыться и сделал Точку, ставшую Мыслью, образовав ею все образы и формы. И высек внутри святой скрытой свечи набросок невидимого образа, некое глубинное построение, вышедшее из мысли, называемой КТО, бывшей началом этого построения, которое невозможно определить или назвать иначе.
КТО пожелав выйти наружу и назваться именем, облачилось в светящееся одеяние и сотворило ЭТИ, которые обрели имя. Соединенные буквы образовали имя Бог, неназванное до сотворения ЭТИ, поэтому сказали о тельце: "Эти боги твои, Израиль".
КТО объединилось с ЭТИ, и также ИМЯ соединилось, и по этому принципу осуществился мир.
Небеса и их воинства сотворены ЧТО: "Величественное что поставил Ты во всей земле, которое сделал Ты своей Славой на небесах" - (ЧТО) НАЗВАНО ПО ИМЕНИ.
И сотворил свет для его света, облачив одно в другое, поэтому "В начале сотворил" - Высшего Бога Эло’им. Ибо ЧТО осуществилось, когда сошли буквы слова ЭТИ сверху вниз, и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшениями при появлении всего мужского "К лицу Господа". И тогда назвалась ГОСПОДИН.
Подобно этому написано: "Вот, ковчег завета, Господин всей земли…" .
И ушла буква ХЕЙ и вместо нее вошла буква ЮД, и она облачилась мужскими одеждами как все мужское Израиля.
Другие буквы привлекли сверху Израиль: "Эти я вспомню" - изолью в слезах желание души, чтобы вывести эти буквы, и подняться вверх "к Дому Божьему". Молчание воздвигло верхний и нижний храм, поэтому слово стоит одну монету - произношение и объяснение, а молчание две - ибо им сотворены и отстроены два мира как один.
Текст 4. [Майтри упанишада, интернет]:
Один из лучей, который проникает через солнечный диск, ведет вверх;
Поднявшись с его помощью, в мир Брахмана, идут высшим путем…
Подобно светильнику, колеблемому легким ветром, горит тот, который входит в среду богов.
Поистине, кто знает это, тот – знающий, тот – знающий различие;
он достигает Единства и проникается им…
Светильник существует благодаря соединению фитиля, сосуда и масла.
Рассмотрим параллели этих текстов.
Текст 1.
1. Последний Трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно почке Лотоса.
2. Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме, Тьме, которая дышет над дремлющими Водами Жизни
3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери…
[Т.Д., Кн. 1, с. 66, ст. III].
Комментарий 1.
Семь вечностей разделяют Неделимое или Беспредельную Продолжительность на:
- безусловное Вечное и Всемирное Время: абстракция, или нумен (истинная, сущностная природа Бытия, Реальность) Бесконечного времени (Санскр. Kāla, काल; Тиб. dus, དུས );
- условное (или конечное, ограниченное) время (Санскр. khāṇḍakāla, खाण्डकाल): феномен Всемирного времени, проявляющийся периодически как следствие, порожденное деятельностью Всемирного Разума (Санскр.Mahat, महत्). Феномен ограничен продолжительностью Мирового цикла Манвантара (Санскр. Manvantara, मन्वन्तर) или Маха юга (4.320.000.000 Солнечных или Земных лет).
Последняя вибрация Семи Вечностей ВОЗНИКЛА В СИЛУ ВЕЧНОГО И НЕЗЫБЛЕМОГО ЗАКОНА, который производит Великие периоды Деятельности и Покоя, так изобразительно и в то же время так поэтично названных Днями и Ночами Брамы [чередование периодов созидания и формирования Материального мира и периода покоя в рамках Мирового цикла].
Слово ВЕЧНОСТЬ дано здесь, лишь, в смысле ЭОНА (истечения), продолжающегося на протяжении, кажущегося нескончаемым, но, все же, ограниченного цикла деятельности, называемого нами Манвантара.
Развертывание Матери «изнутри наружу», названной в другом месте «Водами Пространства», «Великой Утробой» и т. д., не подразумевает распространения из малого центра или фокуса, но означает развитие безграничной субъективности в такую же безграничную объективность, вне всякого отношения к размеру, или ограничению, или пространству. «Это вечно невидимая (для нас) и нематериальная Сущность, сущая в Вечности, отбросила (Кабб., отобразила) свою периодическую тень со своего собственного плана в Лоно Иллюзии-Майи» (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ). - Это означает, что это развертывание, не будучи увеличением в размере, (ибо бесконечное протяжение не допускает увеличения) было, лишь, изменением состояния [ибо Зеркало или Экран всегда искажает, в данном случае - уплотняет].
Она развернулась «подобно почке Лотоса». - Ибо растение Лотоса существует не только, как миниатюрный эмбрион в своем семени (физическая особенность), но прототип его существует в идеальной форме в Астральном Свете от «Зари» до «Ночи» на всем протяжении периода Манвантары, как в действительности существует и все остальное в этой объективной Вселенной - от человека до насекомого, от гигантских деревьев до былинки. Но все это, учит нас Тайная Наука, есть лишь временнОе отображение, тень вечного идеального прототипа в Божественной Мысли (в Законе Божественной неоходимости).
Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме…
Тьма есть чистый Дух. В ее коренном метафизическом основании есть субъективный и абсолютный Свет. Потому Тьма взята, как подходящее аллегорическое представление состояния Вселенной во время Пралайи (Санскр. Pralaya, प्रलय) или же периода Абсолютного Покоя или Не-Бытия, каким оно представляется нашему предельному уму, [Т.Д., Кн. 1, с. 116], обозначенное, в частности, Кабб., как Тоху вэ Боху (תהוּ וָבהוּ), согласно [Берешит (Быт) 1:2]:
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תהוּ וָבהוּ
Земля же была безвидна и пуста (תהוּ וָבהוּ),
Кабб.:
- Тоху (תהו) - Глубь или Хаос, необусловленный причинно-следственными связями, или Бездна, мнимый или ложный Небосвод;
- Боху (בהו) - Предвечное Пространство.
Согласно [Иоанн 1:4, 5], “В Нем (во Тьме – т.е. в Слове, в 1-ом логосе Бесконечность) была жизнь; и жизнь была Свет человеков”. И потому “И Свет во Тьме светит; и Тьма не объяла его”.
Ибо проявленный, внешний свет одевается на Абсолютный, внутренний свет, т.е. на Тьму.
(Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме), Тьме, которая дышет над дремлющими Водами Жизни.
Монас Пифагора, как сказано, также пребывает в одиночестве и «Тьме», подобно «Зародышу». Идея Дыхания Тьмы, движущегося над «дремлющими Водами Жизни», являющимися Изначальной Материей с не проявленным в ней Духом, вызывает в памяти первую главу Книги «Бытия», [Берешит (Быт) 1:2]:
וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם …
…И Дух Божий носился над водою.
Оригиналом этому послужил Браманический Нараяна (Санскр. Nārāyana, नारायण; Тиб. Sred-med kyi-bu, སྲེད • མེད • ཀྱི • བུ), носящийся над Водами и являющийся олицетворением Вечного Дыхания Бессознательного ВСЕГО (или Парабрамана, Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ) восточных оккультистов [чья жизнь не имела Начала, не знает перемен и не будет иметь Конца].
Воды Жизни или Хаос – женское начало в символизме – есть Пустота (для нашего умозрения), до-Материальное зародышевое состояние, согласно Буддийским представлениям. В ней заключены не проявленные Дух и Материя.
Текст 1.
Тьма излучает Свет…
Текст 2.
Аллах – Свет небес и земли (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)…
Комментарий 2.
Свет есть Материя - во всей его кажущейся лучезарности и сиянии, есть только масса теней, ибо он никогда не может бы Вечным и есть лишь простая Иллюзия или Майа (Санскр. Māyā, माया).
Согласно догмам Розенкрейцеров, «Свет и Тьма сами по себе тождественны, они разделены лишь в человеческом уме»; и как говорит Роберт Флудд: «Тьма восприняла Озарение, чтобы стать видимой».
В положениях Восточного Оккультизма Тьма есть единая, истинная действительность, основа и корень Света, без которой последний никогда не мог бы проявиться, ни даже существовать.
Так, слово «Тьма» не применяется к духовному зрению человека, но, воистину, к Тьме, Абсолюту, которая не знает (не может представить) преходящего Света, хотя он и трансцендентален для человеческого глаза.
[Т.Д., Кн. 1, с. 116-117].
Текст 1.
(Тьма излучает Свет), и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери…
Комментарий 3.
Как означающие Божественный Луч и Хаос (Тьма) могут быть поняты как ОГОНЬ И ВОДА или ОТЕЦ И МАТЕРЬ. Хаос, получив от слияния с Духом сознание, сиял радостью, и так был порожден Протогонос (первородный Свет) - гласит фрагмент Гермеса. Дамасций называет это «Dis», «Распределителем всех Вещей».
[Т.Д., Кн. 1, с. 108-109, 117, 110-111].
Текст 2.
Аллах – Свет небес и земли (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
Текст 3.
Скрытый Всевышний пожелал открыться…
Комментарий 4.
Аллах (اللَّهُ) - т.е. Господь (رب ), согласно, [К 11:59 (56)]:
إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم
Вот, я положился на Аллаха ( عَلَى اللّهِ), Господа моего (رَبِّي) и вашего Господа (وَرَبِّكُم).
Скрытый Всевышний или Сокрытый скрытого - Господь-Элийон (Евр. עליון), Голова-Рош (ראש) 2-го логоса Адам Кадмона (Евр. אדם קדמון) или 2-ой Сферы Форм (Санскр. Rūpadhātu; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས ), ОТОБРАЖЕННЫЙ КОРЕНЬ И НАЧАЛО ВСЕГО – 2-ой логос Адам Кадмон.
Господь - Евр. Ашем (השם) - ЭТО ИМЯ или Проявляющая (ה) Имя (שם), т.е. сущность, которая вмещается в форму. - Несказуемый (יהוה) или Тетрада, муже-женское позитивное отображение от негативного Отца Эйн Соф (Евр. אין-סוף) и позитивная жизнь Майя или Иллюзия (Евр. אשליה) как совокупность всех крайностей в Единстве, которая называется СОВЕРШЕНСТВО.
Несказуемый или Тетрада заражена Материей, т.е. Малхут (מלכות), своей невестой и Матерью Земли [10-ой эманацией в Десятеричной Целостности]. Тетрада, или форма Совершенства, выражает Пустоту ВСЕГО, согласно [Скрижали, с. 636-637; Теософский словарь, с. 394].
Имя Господа есть формула или маска невыражаемой идеи, она и не может быть выражена никаким именем, ибо не существует. Эта маска скрывает истинное, сокровенное имя Беспредельного и Бесконечного Ничто-Эйн (Евр. אין), [Т.Д., Кн. 2, с. 440-441, 428], т.е. Первой сферы отсутствия форм (Санскр. Ārūpadhātu; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས), Евр. Абсолюта Эйн Соф (אין-סוף), Арабск. Абсолюта Итлак (اطلق) и его связи и отношения с Высшим и Низшими мирами.
[И потому] Бог [точнее, Господь, Владыка Мира, 1-ый логос], оборачивается разными именами [для нас, как и любое другое внеименное состояние]. Ибо «всякий день Он за каким-либо делом-шайан» (Арабск. شَأْنٍ – т.е. идеи Божественной сущности).
Так, согласно [К 71:26 (27)], Ной сказал: “Господи мой” (وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ). Но он не сказал: «Боже мой!» (Арабск. يا إلهي), ибо для Господа [но не для Бога] характерна Неизменность. Сказав, «Господи», он имел в виду утвержденность разнообразия, ибо есть лишь Он.
[Ибн Араби, с. 23].
Текст 2.
Аллах – Свет небес и земли (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
Комментарий 5.
Ср., [Берешит (Быт) 2:4; 1:1]:
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם, עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים--אֶרֶץ וְשָׁמָיִם
Вот происхождение Неба и Земли при сотворении их (בְּהִבָּרְאָם), во время созидания (בְּיוֹם, עֲשׂוֹת) Господом Богом (יְהוָה אֱלֹהִים) Неба и Земли (אֶרֶץ וְשָׁמָיִם) [точнее, зеркально - Земли (אֶרֶץ), созидающей (וְ) Небеса (שָׁמָיִם)].
Небеса и Земля – непроявленные и проявленные миры (состояния), причем имя НЕБЕСА-Шемаим (שָׁמָיִם) – существительное муж. рода во множ. числе; корень этого состояния – ИМЯ-Шем (שם), т.е. [текучая] сущность формы [как и все проявленное].
…בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
Брешит бара Эло’им эт а-шемаим вэ эт а-эрец
В Начале сотворения (бара, בָּרָא) Всесильным Неба и Земли…
Сотворение-Бара – Ключ, которым были открыты Небеса и Земля вне своей ступени, т.е. за пределами мира прототипов Ацилут (Евр. אצילות).
Эта первая строка Книги - первая заповедь, основа и глава всего. Она называется СТРАХ ТВОРЦА, который есть НАЧАЛО ЗНАНИЯ, МУДРОСТИ, РАЗЛИЧЕНИЯ-Бина (Евр. בינה). – ИМЯ Вышней Матери, Третьей эманации в Троичности. Это есть Начало-Рош (ראש) [корень 1-го слова Книги Берешит-Быт Закона Моисея] Знания. И потому СТРАХ называется НАЧАЛОМ, которое стоит в начале каждой эманации-сферы (ספרה), и без него невозможно постигнуть ее свойства - Начала и Врата, и остальные Заповеди, на которых стоит и держится весь Мир. Ибо, согласно Принципу замены букв в Алфавите, буквы ב, נ слова בינה следуют за буквамиא, מ слова אימה – Страх, т.е. Начальный (א), фаллически производящий (י) состояние ЧТО (מה) [коды замененных букв в словах БИНА и СТРАХ отличаются на Единицу].
[Книга Зоар на 5 частей Торы, Т.1., с. 175, 374, 63; р. Глазерсон, с.74, 84, 116; Каббала].
Но в дни Моисея эта строка Книги Берешит читалась иначе:
בְּרֵאשִׁ יתבָּרָא אֱלהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ,
Бэ-рош (בְּרֵאשִׁ) итбара (יתבָּרָא) Эло’им (существительное множ. числа, муж. рода) эт а-шемаим вэ эт а-Эрец:
В Первопричине* развились Боги (Эло’им), Небеса и Земля, [Т.Д.,Т. III, с. 77].
*) Здесь:
Первопричина - Бескорний корень или Непознаваемый Отец, Кабб. Эйн Соф (אין-סוף), Абсолют, мир Бесконечность.
Ибо Адам Кадмон, 2-ой логос, и София (Греч. Σοφία) - Лик Божий, Божественное присутствие “Шхина, которая есть Его Образ” или Вселенский разум, Мудрость, 3-я Эманация 2-ой Троицы Офитов-Гностиков, а также Женский Святой дух, т.е. Руах (רוח), который, согласно [Берешит (Быт) 1:2], “носился над водами Пространства”, - Отец и Мать, родители Безличных принципов-Посланников Божьих (в частности, ХрИстоса), производимых оживляющим Светом Адам Кадмона, который эманирует из Непознаваемого Отца-Эйн Соф (2-ая его эманация в троичности Хокма, חכמה), Корня Всего.
[Изида, Т. 2, с. 289, 229; Теософский словарь, с. 375].
Текст 2.
Аллах – Свет небес и земли (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
Комментарий 6.
Этот “Свет Небес и Земли” есть Огнь Поядающий (Евр. אֵשׁ אֹכְלָה), ибо, согласно [Дварим (Втор) 4:24], Господь Бог твой - огнь поядающий (יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֵשׁ אֹכְלָה הוּא), Макропросопус, ОН-Ху (הוּא). Таким образом, это состояние - Я ЕСТЬ КТО Я ЕСТЬ, согласно [Шемот (Исх) 3:2], т.е. Таковость:
וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָה אֵלָיו, בְּלַבַּת-אֵשׁ--מִתּוֹךְ הַסְּנֶה
וַיַּרְא, וְהִנֵּה הַסְּנֶה בּעֵר בָּאֵשׁ, וְהַסְּנֶה, אֵינֶנּוּ אֻכָּל
И явился ему Ангел Господень (מַלְאַךְ יְהוָה)
в пламени огня (בְּלַבַּת-אֵשׁ) из среды (מִתּוֹךְ) тернового куста (הַסְּנֶה).
И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает
(אֵינֶנּוּ אֻכָּל – Негатив состоянию пожирания огнем).
Так, в Неопалимой купине проявилось состояние Абсолюта или Первого логоса мира Бесконечность или Сферы Отсутствия Форм - ТАКОВОСТЬ (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད), которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира.
Это, так называемая, Естественная нирвана (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ ), или Пустота (Шуньята, Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) – Ничто, Открытость, Корень ВСЕГО.
[Википедия, интернет; Буддийская энциклопедия. Пять Татхагат, интернет].
Текст 1.
(Тьма излучает Свет), и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери - одинокий Луч, падающий в Глубину Лона Матери, может быть принят, как означающий Божественную Мысль или Разум, оплодотворяющий Хаос. Но это происходит на плане метафизической абстракции или, вернее, на плане, на котором то, что мы называем метафизической абстракцией, является Реальностью.
[Т.Д., Кн. 1, с.111].
Текст 3.
(Скрытый Всевышний) пожелал открыться и сделал Точку, ставшую Мыслью, образовав ею все образы и формы.
Комментарий 7.
Скрытый Всевышний пожелал открыться- ибо желание-рацон (Евр. רצון) - потенциальный импульс, приводящий к образованию кли-сосуда (כלי) [Нечто из Ничто], т.е. к эманированию первой эманации-Кетер (כתר), [М.Лайтман. Лекция, интернет]. - Таково условие пробуждения первой эманации, Первичного света и любой другой эманации на всех ступенях проявлений Изначального.
Текст 3.
(Скрытый Всевышний пожелал открыться) и сделал Точку.
Другое изложение этой строки Зо’ара, согласно [Мэнли П.Холл, с. 430]:
Когда сокрытое Сокрытого желает раскрыть Себя, Оно сначала делает единственную Точку: Бесконечность (Эйн Соф) была полностью неизвестной и не рассеивала никакого Света, пока появление Точки не пробило брешь.
Свет (Арабск. Нур, نُور), который был распространён повсеместно, начал сосредотачиваться в одной точке, благодаря чему он стал более сияющим, стал ярче и сильнее, чем свет, оставшийся рассредоточенным в Космосе. Этот свет собрался в луну, а отдельные его потоки - в различные планеты и звёзды. - Вот точная картина зарождения Вселенной.
[Инайят Хан. Учение суфиев, Ч. 2, интернет].
(Сокрытый сделал Точку) Кетер (Кабб., כתר) - активизировал Точку Кетер, ибо в Бесконечном сознании все уже существует одновременно и сразу, согласно [Свами Вишну Дэв], активизировал первую Божественную эманацию Эйн (אין), первую ступень мира Бесконечность или Абсолют в состоянии ОДНО. - Абсолютное Бытие Бога, Сущность и Реальность, Первопричина, Внутренняя (Арабск. БТН, بطن), латентная (сокрытая), Сакральная потенция каждого, которая существует еще до начала творения (точнее, проявлений).
Точка - Божественное Единство и синтез всех проявлений, Венец Всего [Кабб., Кетер (כתר); Арабск. Таджаа (تاجا)], “Венец из Света-Нур” (تاجا من نور…), согласно [Избранные Хадисы 3,4, с. 234]. - Первая ступень мира Бесконечность Эйн Соф (Евр. אין-סוף), Тройственного Логоса в состоянии ОДНО, Единое состояние Высшего Я и Единого Эго, согласно [Т.Д., Кн. 1. с. 119-120; Теософский словарь].
Кетер – состояние Макрос, Длинный лик Арих Анпин (אריך אנפין) или Зеир (זעיר), первое отображение и подобие своему Отцу (Эйн Соф), Первому логосу.
[Мэнли П.Холл, с. 429].
Так, во взаимодействии между жизнью этого мира и жизнью других измерений основа веры Познавшего суфия - то, что за всем сотворенным скрыт Абсолют, являющийся определяющим фактором творения, [Идрис Шах, с. 308].
Первоначальная точка (Кетер, (כתר) [Корона или Венец Всего] была семенем, породившим мировое дерево [Макрос, Евр. Длинный лик Зеир (זעיר); Арабск. Лотос Крайнего предела Сидрат аль-мунтаха (سدرة المنتهي ) ], объединяющий все сферы Мирозданья.
…(и сделал Точку), ставшую мыслью. - Точка стала Божественной мыслью (Евр. מחשבה).
Ибо каждая форма мысли – сущность вещи [т.е. Нечто из Ничто, Евр. Йеш ми эйн, (יש מאין)] или созданного (проявленного) существа, и она получает блага от существования и сущностные атрибуты, при этом “одно [взаимно] отражает другое”, [шейх Акбар ибн Араби].
[Коранический Суфизм, с 67-68].
Божественная мысль есть Свет Мудрости и Жизни 2-ой в Троичности Божественной эманации Хокма (חכמה), т.е. Точка-Кетер, 1-ая эманация, стала (отразилась) Божественной мыслью Замысла, Законом Божественной необходимости, Космической мыслеосновой, Духом. Ее проводник или Носитель всех шести принципов человека (Санскр. upādhi. उपाधि) – Первичная субстанция или Высший эфир Акаша (Санскр. ākāça आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ), тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство – два аспекта Единого Абсолютного сущест, [Т.Д., Кн. 2, с. 403] .
Ср., [Мишлэй (Притчи) 8:23]:
מֵעוֹלָם, נִסַּכְתִּי מֵרֹאשׁ-- מִקַּדְמֵי-אָרֶץ
от века (מֵעוֹלָם) я [т.е. Хокма (חכמה), Мудрость] помазана от начала, прежде бытия земли.
От века (מעולם) – букв.: из (מ) Улам или Олам (עולם), т.е. из Сокрытия, из Вечности - из первой эманации Кетер (כתר). Олам движется во Времени, устремляясь к переходящему его Пределы смыслу (Греческий Космос покоится в Пространстве, обнаруживая присущую ему меру), [Аверинцев С.С. Поэтика раневизанийской литературы].
Помазана (נסבתי) – еще: повернулась, повторилась;
От Начала (מראש) – из (מ) Рош (ראש), из Корня Всего;
Прежде бытия Земли (ми Кадми Эрец, מִקַּדְמֵי-אָרֶץ) – от Прообраза человеческого Кадм Земли Эрец, т.е. 3-го тварного мира Формообразований Йецира (יצירה) в Сфере Чувствующих (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Kāmaloka, कामलोक; Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས), в сфере 3-го Логоса.
Эта Хокма-Мудрость, Теософски, - Соломон (Евр. שלמה), Солнечное ментальное состояние, излитое из Улам (Олам, עוֹלָם), из рас (Мудрости), Божественный дух каждого человека. Так, Соломон - нить, которая совершает свой выход через Адам Кадмона, через второй логос.
[Изида, Т. 2, с. 279].
В Зо’ар, книге комментарий к первоначальной Каббале, выход Божественного духа в человеке через 2-ой логос Адам Кадмон обозначен так:
Беспредельное Единство без формы и не имеющее подобия,
после того, как форма Небесного Человека была создана, воспользовалось ею.
Неведомый Свет (Тьма - она двойственна, согласно р.Шимон)
употребил Небесную форму [Проточеловека] (אדם עילאה)
как Колесницу (Меркаба, מרכבה) [образ строения Высшего человека],
при помощи которой спустился, и пожелал именоваться этою формою,
которая есть Священное имя Йе’овы (т.е. Несказуемого Господа, יהוה).
[В Кн.: Т.Д., Кн. 2, с. 440].
Кор’анически, мысль моя – есть инструмент творения.
Мысль, хотя и незрима очами телесными, все же каждая мысль обладает силою великой, способной сотрясти небеса. И истинно говорю вам, наступит день, когда мысли Его преодолеют даже царство смерти и воспарят к Вечносущему Бытию в царствиях небесных; ибо мыслями своими, руководимыми святой Мудростью, Сыны человеческие возводят световой мост, дабы достигнуть Бога.
[Евангелие ессеев, Кн. 4, интернет].
Идея о Восхождении как возврате в Изначальную обитель прослеживается, в частности, и в Майтри упанишаде [Текст 4].
Текст 4.
Один из лучей, который проникает через солнечный диск, ведет вверх;
Поднявшись с его помощью, в мир Брахмана, идут высшим путем…
Подобно светильнику, колеблемому легким ветром, горит тот, который входит в среду Богов.
Поистине, кто знает это, тот – знающий, тот – знающий различие;
он достигает Единства и проникается им.
Таков Путь нашего возвращения в Изначальную обитель.
Текст 3.
(и сделал Точку, ставшую мыслью), образовав ею все образы и формы.
Всепроникающий свет Разума сначала сам себя сконцентрировал, став Духом всей Вселенной, а потом начал проявлять себя в формах творимого мира. Так Всеведущий дух, сосредоточив себя в одной точке, стал источником как видимой, так и невидимой манифестации.
В Коране есть сура, гласящая:
Я создал твой свет, и твоим светом я сотворил Вселенную.
Иначе говоря, всепроникающий Дух говорит своему централизованному аспекту:
Сначала я сделал тебя, а из тебя я сотворил всю Вселенную. - Это ключ к Творению.
[Инайят Хан. Учение суфиев, Ч. 2, интернет].
Точечная мысль, как перо, рисующее чертеж, или семя, породившее Большое дерево (Макрос), создала образы и формы Скрытых сфер, т.е. внешние очертания, которые создаются ограничением действующих Сил.
Каббалистически, существуют всего четыре формы:
- точка;
- линия;
- плоскость;
- трехмерная фигура — следствие соединения предыдущих форм.
Эти четыре формы включают в себя все формы - и в этом, и в Высшем мире. Детали же всех миров одинаковы.
[Зогар. Ратушный, с. 20; Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
Образ и Подобие Целем д’Мут (צלם ודמות) - оригинал и отображаемое состояние как инструмент проявлений, облачение света Кетер (כתר) в Малый лик Зеир Анпин (זעיר אנפין), отображенного от Длинного лика Зеир. – Малое свечение света Милосердия (Евр. Ор Хасадим, אור חסדים) или Света наслаждения от Отдачи; и немного света [2-ой эманации в Троичности] Хокма (חכמה) - шестеричное Единство Зеир Анпин в проявленной Семеричности.
Форма.
В [Тибетском Буддизме, с. 165] Форма – Пустотное состояние. Форма есть Содержание, а Содержание – Форма, и не существует одного без другого, ибо они сосуществуют взаимозависимо, без двойственности.
Так, Будда сказал:
Форма есть пустота (gzugs-stong-pa’o, གཟུགས • སྟོང • པའོ)
пустота и есть форма (stong-pa-nyid-kyang gzugs-so, སྟོང • པ • ཉིད • གྱང • གཟུགས • སོ).
Форма не отличается от Пустоты
(gzugs las kyang stong-pa nyid gzhan ma yin no, གཟུགས • ལས • གྱང • སྟོང • པ • ཉིད • གཞན • མ • ཡིན • ནོ),
а Пустота не отличается от Формы
(stong-pa-nyid las kyang gzugs gzhan ma yin no, • སྟོང • པ • ཉིད • ལས • གྱང • གཟུགས • གཞན • མ • ཡིན • ནོ).
[Сутра Сердца. В кн.: Тиб. язык, с. 79-80, 174; Практика Дзен, с. 39].
Таким образом, это до-Материальное зародышевое состояние в Реальном движении психических энергий [лежащих в основе всякой активности психического аппарата и <…> всех психических проявлений].
Форма (Санскр. rūpa-skandha; Тиб. gzugs-kyi phung-po, གཟུགས • ཀྱི • ཕུང • པོ) есть скандха, т.е. психофизическая совокупность - группа феноменов, составляющих индивидуальное существование [форма (Санскр. рупа); восприятие (видана); сознание (санджна); действие (санскара); знание (видьяна)].
Согласно определению, принятому в учениях [в традициях Малой колесницы Хинаяна (Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང; Санскр. Hīnayāna, हीनयान)] Вайбхашика (Тиб bye brag smra ba, བྱེ • བྲག • སྨྲ • བ; Санскр. vaibhashika) и Саутрантика (Тиб. mdo sde pa, མདོ • སདེ • པ; Санскр. sauträntika), форма - это «то, что существует в качестве частиц» (Тиб. rdul su grub ра, རྡུལ • སུ • གྲུབ • པ).
[Алмазная Сутра. В кн.: Тибетская книга мертвых, с. 46].
Текст 2.
(Аллах – Свет небес и земли.) Его свет - точно ниша (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ).
Комментарий 8.
Свет Господа, который, точно ниша – Прямой свет Творца Яшар Эль (Евр. ישר אל), Божественно Прямой - Небесный Израиль, Всевышний свет Элийон (עליון), Свет 1-го логоса или мира Бесконечность, инкарнирующий проявление 2-го логоса Адам Кадмон (Евр. אדם קדמון). Ибо Светильник, который в нише, символизировал Божественное присутствие, функцию ниспослания жизни или вечной жизни. Светильник - символ Света истины и Пути к ней, Слово Божье, Свет Израиля, согласно [Ишайя (Ис) 10:17]:
וְהָיָה אוֹר-יִשְׂרָאֵל לְאֵשׁ, וּקְדוֹשׁוֹ לְלֶהָבָה; וּבָעֲרָה, וְאָכְלָה שִׁיתוֹ וּשְׁמִירוֹ--בְּיוֹם אֶחָד
И Свет Израиля (יִשְׂרָאֵל - Прямого Света Творца) будет огнем (אֵשׁ - Эш)
а святой его (וּקְדוֹשׁוֹ) – пламенем, что будет гореть
и сожжет терния и колючки его в один день (בְּיוֹם אֶחָד).
Огонь-Эш - движущая Сила Вселенной. Эш возникает при соединении противоположностей, вызывая при этом вращение сфер и разгораясь от уровня к уровню, согласно [Зогар. Ратушный, с. 246].
В один день (בְּיוֹם אֶחָד) – т.е. в Едином мире Ахад (אֶחָד).
Зоар для объяснения взаимозависимости верхних и нижних миров использует пример со свечей: "Нижний черный огонь свечи, появляясь в фитиле, создает трон для верхнего белого огня, который становится троном для скрытого, неизвестного и невидимого огня, располагающегося над ним, и тогда огонь становится цельным" (Зогар, Пойди 158).
Одежда Светильника - свет, согласно [Те'иллим (Пс. 103) 104:2]:
עֹטֶה-אוֹר, כַּשַּׂלְמָה;
Господи (יְהוָה)! Ты одеваешься светом, как ризою (плащом).
Таким образом, Светильник – Святое состояние пламени в Световом покрове.
(Свет - точно ниша), а в ней – светильник (فِيهَا مِصْبَاحٌ).
Светильник - скрытая свеча, в которой отпечатан набросок невидимого образа, в котором соединены противоположные состояния:
- Евр. свеча-нер (נור), с кодом, равным 256 (50, 6, 200) и Арабск. Свет-нур (نور ), с кодом, равным 256 (50, 6, 200), имеют общий корень, с кодом 256 →13→4.
- Евр. Тьма-Хошех (חושך), с кодом, равным=814→13→4.
Код, равный 4, - это код имени Един-Ахад (Евр. אחד, Арабск. احد), согласно [Дварим (Втор) 6:4; К 112:1], состояние Господа (اللَّهُ أَحَدٌ ;יְהוָה אֶחָד):
שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד
Слушай, Израиль (Прямой свет Творца), Господь - Бог наш, Господь – Един (יְהוָה אֶחָד)
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
Скажи, Он, Аллах – Един (اللَّهُ أَحَدٌ) .
Имя ОН (هُوَ) - применяется к Тайному и Сокрытому Макропросопусу, согласно [Т.Д., Т. 1, с. 125].
Аллах ( اللَّهُ), с кодом 66 (1, 30, 30, 5) → 12→3; Господь (رب ), с кодом 202→4;
Арабск. Тьма-ал-Залаамун (الظلام), с кодом 1002→3.
Господь-Элийон (עליון), с кодом 166 (70, 30, 10, 6, 50) →13→4.
Согласно Принципу Коллель-Единица, Евр. и Арабск. Господь, Свет, Свеча и Тьма, с кодами 3 и 4 – сущностно тождественны.
ТАК, СВЕТИЛЬНИК В НИШЕ – ЗАКОН БОЖЕСТВЕННОЙ НЕОБХОДИМОСТИ, И ЭТО - СУЩНОСТЬ НИШИ, ЕДИНЫЙ СВЕТ И ТЬМА, СОСТОЯНИЕ ГОСПОДА.
Текст 2.
светильник в стекле (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ).
Текст 3.
И высек внутри святой скрытой свечи (светильника) набросок невидимого образа, некое глубинное построение, вышедшее из мысли, называемой КТО, бывшей началом этого построения, которое невозможно определить или назвать иначе.
КТО пожелав выйти наружу и назваться именем, облачилось в светящееся одеяние и сотворило ЭТИ (ЧТО), которые обрели имя.
Комментарий 9.
…светильник в стекле (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) - стекло (زُجَاجَةٍ ) от глагола زُجَ, бросать. - Это Реальное Духовное и Воображаемое состояние, ибо каждая форма приравнивает свою форму к воображаемой форме, находящейся в этом мире – мы живем в воображаемом мире. Неживое, растительное, животное и человек этого мира на самом деле существуют только внутри нашего эгоистического желания, согласно [М.Лайтман, интернет; Этот мир – мир воображаемый. Зоар. Блок М.Лайтман, интернет], нашего эго как иллюзия игры нашего мозга.
И этот Светильник в стекле, Закон Божественной необходимости, Единый Свет и Тьма, состояние Господа – Начало проявлений “всего, что уже существует одновременно и сразу”, ибо “Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было… (Евр. …מַה-שֶּׁהָיָה כְּבָר הוּא, וַאֲשֶׁר לִהְיוֹת כְּבָר הָיָה)”, согласно [Коэлет (Еккл) 3:15].
Смысловой оттенок имени СВЕТИЛЬНИК (مِصْبَاحٌ): становиться, утро, рассвет.
И высек внутри СВЯТОЙ СКРЫТОЙ СВЕЧИ…
Свет свечи не изменяется – не увеличивается и не уменьшается, не становится слабее или ярче – при наделении светом от нее других светильников. Это мнимое (отрицательное) подкоренное состояние 2-ой степени, которое при расходовании себя (т.е., математически, при извлечении из под корня, или при отображениях) не изменяется.
Свет свечи вмещает Силы, ограничивающие, т.е. определяющие проявления - первая двойственность первой Троицы в состоянии СТОЛБ СВЕТА (Малхут, מלכות), царство Берущих (десятое в Десятеричности).
Ср., [Евангелие ессеев, Кн. 3]:
ПЕРВЫМИ, о Великий Творец! Сотворил Ты Силы Небесные и явил Законы Небесные! - то есть проявил Закон Божественной необходимости.
(И высек внутри СВЯТОЙ СКРЫТОЙ СВЕЧИ) набросок невидимого образа – в каждой вещи проявлялись две формы: духовная и воображаемая. (Ибо) Малхут (מלכות) – преграда Света, экран-масах (מסך) [механизм Материализации Изначального как сокращенное желание Света], Зеркало, которое не светит, и оно вмещает в себя все формы в правильном виде [т.е. согласно Закону Божественной необходимости], подобно состоянию (Светильника) внутри стеклянного сосуда.
[М.Лайтман, интернет; Этот мир – мир воображаемый. Зоар. Блок М.Лайтман, интернет].
(И высек внутри СВЯТОЙ СКРЫТОЙ СВЕЧИ набросок невидимого образа), некое Глубинное построение, вышедшее из Мысли, НАЗЫВАЕМОЙ КТО, бывшей Началом этого Построения, которое невозможно определить или назвать иначе.
КТО пожелав выйти наружу и назваться именем, облачилось в светящееся одеяние и сотворило ЭТИ (ЧТО), которые обрели имя.
Изначальный замысел КТО облачился в Свет, а на другом конце Вселенной покрылось Тьмой [т.е. 1-ой эманацией Кетер] ЧТО, поскольку одно не может существовать без другого.
Отделение КТО и ЧТО в скрытой сфере вызвало соединение Света и Тьмы во Внешнем Космосе, и появление двойственных ЭТИ (или ЧТО). Свет, порожденный скрытой свечой, смешался с Тьмой, соответственно Тьма вошла в Свет (оделась Светом).
Первоначальная точка была семенем, породившим мировое дерево с ветвями КТО и корнями ЧТО, принесшее плод ЭТИ, содержащий внутри семя новой Вселенной, развивающейся в противоположном направлении. Ибо достижение высшего уровня грозит неминуемым падением, соответственно, спуск на дно вызывает стремительный подъем – с позиций Веданты это звучит так:
Без падений нет взлетов, без взлетов нет падений.
“Подобным образом Иосиф спустился на дно Преисподней”, т.е. в Египет-Мицраим (Евр. מצרים) - букв.: Пределы, Границы, (существит. множ.ч. муж. рода), ибо древнее имя Египта до Арабского завоевания - Kemet, Черная Материальная Земля, с тем, “чтобы создать в Египте зародыш будущего мира, а затем он поднялся, облачившись в царские одеяния”, [Ратушный; Египетская Книга Мертвых, с. 542, 549, 665; Изида, Т, 1, с. 243], согласно [Берешит (Быт) 41:41, 43]:
וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה, אֶל-יוֹסֵף: רְאֵה נָתַתִּי אֹתְךָ, עַל כָּל-אֶרֶץ מִצְרָיִם
И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою.
וַיַּרְכֵּב אֹתוֹ, בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר-לוֹ, וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו, אַבְרֵךְ; וְנָתוֹן אֹתוֹ, עַל כָּל-אֶרֶץ מִצְרָיִם
и велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь!
И поставил его над всею землею Египетскою.
[Зогар. Ратушный, с. 20].
И в этом “нисхождении во Ад” - один из смыслов (в мире Множества) изложения всех, так называемых, мифов, т.е. нашего Внутреннего памятования, о Нисхождении во Ад тех, кто на Внутреннем Духовном пути [включая Кабб. Корень творения Малхут де-Малхут (Малхут в Малхут, מלכות דימלכות)]: ПРОБУЖДЕНИЕ ПОТЕНЦИЙ “СВЕРХУ И СНИЗУ” ПАДЕНИЯ В ЗАРОЖДЕНИЕ И ВОЗВРАЩЕНИЯ В ИЗНАЧАЛЬНУЮ ОБИТЕЛЬ.
Соединенные буквы образовали имя Бог, неназванное до сотворения ЭТИ.
Когда Невидимый образ, называемый КТО-МИ (מי), объединился с ЭТИ-ЭЛА (אלה), соединенные буквы обрели имя Эло’им (אלהים) [т.е. МИ+ЭЛА=ЭЛО’ИМ].
Произнесенное слово (Эло’им) составляет две стороны одной монеты как определение и объяснение, имеющее ценность только в этом мире, поскольку отделяет предмет от Небесного прообраза [т.е. от Целостного, Системного восприятия].
КТО ТАКИЕ ЭЛО’ИМ (אלהים)? – Имя Эло’им или ВСЕСИЛЬНЫЙ, обозначает Семь богов (Эзотерически. 12). Семь Богов - Семь Небесных строителей, Семь [созидательно-разрушительных] Сил, возникающих из Божественного Присутствия, Первичной материи Шхина (שכינה). Это состояние последних Семи ступеней в Десятеричности в Вышней Матери Бина (Евр. בינה) в мире прототипов Ацилут (אצילות), первого тварного мира во 2-ом логосе Адам Кадмон (Евр. אדם קדמון).
Эло’им (как и Ангельские чины Христианства и Вестники евреев) – суть сонмы духовных существ (на тайном языке мистерий посвященных Адептов СЕНЗАР - Ах-хи или Дхиан-Коганы). Они являются Проводниками для проявления Божественной или Вселенской Мысли и Воли. Они суть Разумные Силы, дающие и устанавливающие в Природе ее Законы, действуя согласно Законам, возложенным на них аналогичным образом еще более Высокими Силами. Через эту иерархию духовных существ проявляется Всемирный Разум…
Семь Строителей - Сыны Тьмы, т.е. Сыны Неизменного и Беспредельного Вечного света [Бесконечности], Наивысшей Причинности, эманирующей Свет [Кор‘аническое, Свет на свете Нур ‘аля нур (نُّورٌ عَلَى نُورٍ), т.е. Вечный свет, на который одет Внешний свет].
Это частица сознательного Целого, - планетарные духи. Это Боги, Силы (множ.ч.) 3-го Тварного мира Йецира, мира Формообразований, Божественные эманации которого называются: Красота, Гармония и Соразмерность (Евр. Тифарет, תפארת), шестого в Десятеричности.
[Изида, Т. 2, с. 269, 273; Скрижали, с. 85; Т.Д., Кн.4, с. 612; Кн. 1, с. 82].
Возможно, поэтому Эло’им, совокупность Разумных Сил, и названа Всемогущим, Всесильным.
…но имя Бог неназвано до сотворения ЭТИ - поскольку имя Бог-Элоיим (אלהים) и не могло быть названо (определенО) до проявления видимой части ЭТИ (אלה). Поэтому сказали они (народ) о литом тельце (עֵגֶל מַסֵּכָה), согласно [Шмот (Исх) 32:1, 4]:
…וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו קוּם עֲשֵׂה-לָנוּ אֱלֹהִים…
… и сказал (народ) ему (Аарону): Встань, и сделай нам Бога (אֱלֹהִים)
אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל
ЭТИ (не это! - אלה) Боги твои (אֱלֹהֶיךָ), Израиль (יִשְׂרָאֵל)…, согласно [Ратушный].
Здесь: Израиль (יִשְׂרָאֵל) - Прямой свет Творца или Небесный Израиль, эманация Абсолюта.
ЧТО сотворили небеса - видимую часть ЭТИ, невидимая и неопределенная сторона создана КТО.
Два проявления скрытой Божественности различались относительно нижнего мира, являясь вверху одним целым, поэтому поколение пустыни не отличало старое и новое творение (проявление).
Комментаторы полагали, что евреи видели одну сторону Божественной колесницы с четырьмя святыми животными, и ошибочно полагали, что телец под престолом Всевышнего - проявление невидимого Бога [с позиций Целостного мировосприятия, любое проявление – проявление Изначального в Единой линии его Материализации].
По другой версии, Моисей бросил в Нил золотую таблицу со словами "бык, встань" (Предание прямо говорит, что Иосиф – телец), чтобы поднять саркофаг Иосифа [Кабб., Иосиф (יוסף) – вмещение нашей 9-ой эманации Десятеричного Древа сфирот, по имени, данному Богом Иосифу, Цафнаф Панеах (צָפְנַת פַּעְנֵח) – Открывающий Сокровенное]. Волшебная таблица, подобранная одним евреем, попала в огонь, когда народ требовал создания идола. Из костра вышел телец (таблица действовала в противоположных средах), который двигался, мычал и имел черты различных животных. Из Египта вынесли только одну святыню - гроб Иосифа. Возможно, евреи обожествляли спасителя от голодной смерти, и поклонялись его родовому символу - тельцу.
[Зогар. Ратушный].
…но видимое ЧТО названо по имени, согласно [Те'иллим (Пс) 8:2]:
אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ, עַל-הַשָּׁמָיִם מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ, בְּכָל-הָאָרֶץ
Величественное ЧТО (מָה) поставил Ты (שִׁמְךָ) во всей земле,
которое сделал Ты (תְּנָה) своей Славой (הוֹדְךָ) на небесах.
Небеса и их воинства сотворены ЧТО (или ЭТИ), ибо ЧТО-Ма (מָה), с кодом 45 и ЭТИ-Эла (אלה), с кодом 36, Внутренне тождественны (коды 45→9 и 36→9).
Небеса и их воинства сотворены (שִׁמְךָ) - точнее, поставлены, определены, названы Тобою, поскольку ЧТО “уже поставлены по всей Земле”;
по всей земле (בְּכָל-הָאָרֶץ) – по всей Эрец, т.е. по всему миру Формообразований Йецира (יצירה), третьему миру из четырех проявленных Тварных Каббалистических миров, - Сфера Адам Кадмон (Евр. אדם קדמון) или 2-ой логос;
которое сделал ты (תְּנָה) –точнее, даешь Ты;
Своей Славой на Небесах – своим Божественным Присутствием на Небесах.
Ср., [Шмот (Исх) 33:21-22]:
וַיֹּאמֶר יְהוָה, הִנֵּה מָקוֹם אִתִּי; וְנִצַּבְתָּ, עַל-הַצּוּר.
И сказал Господь (יְהוָה): вот место у Меня, стань на этой скале (עַל-הַצּוּר);
וְהָיָה בַּעֲבֹר כְּבֹדִי, וְשַׂמְתִּיךָ בְּנִקְרַת הַצּוּר; וְשַׂכֹּתִי כַפִּי עָלֶיךָ, עַד-עָבְרִי.
когда же будет проходить Слава Моя (כְּבדִי),
Я поставлю тебя в расселине скалы (הַצּוּר)
и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;
Скала Цур (הַצּוּר) – символ Низшей Матери Малхут (מלכות), десятой эманации в Десятеричности.
… и также ИМЯ соединилось – Имя (Евр. Шем, שם), т.е. сущность, которая вмещается в форму. Соединившись, в проявлении (ה) образовало ИМЯ Ашем (השם), которым называют Неназываемого Господа.
ПО ЭТОМУ ПРИНЦИПУ ОСУЩЕСТВИЛСЯ (ЕДИНЫЙ) МИР.
Текст 2.
Свет на свете! (نُّورٌ عَلَى نُورٍ).
Текст 3.
И сотворил свет для его света, облачив одно в другое
Комментарий 10.
Здесь - “Свет на (عَلَى) Свете” дословно может быть изложено как ДВА ПОЛЯРНЫХ СВЕТА – Внутренний и Внешний. Ибо عَلَى– означает, как НА, НАД, так и ПРОТИВ, ПОЛЯРНО.
Ср., Санскр. Джьетишам Джьеч - Свет светов или Высший Дух [Упанишады] - Единство двух полярных светов, [Теософский словарь].
Это Принцип одевания Света на Свет – инструмент зеркальных проявлений, когда отображенный Внешний свет одевается на Внутренний, более Тонкий свет, порождая (отображая) Внутренний, “который был прежде него”.
Согласно Суфийской версии, стих НУР [К. Нур, 24:35] гласит:
Дела отвергающих подобны Тьме: Тьма покрывает Тьму.
Не имеющий Света Аллаха (т.е. Отображенного Света Творца, код которого равен 66)
вообще не имеет никакого света (т.е. вне Времени, Имен и Качеств).
Так, Суфийское познание истинного смысла чередования Света и Тьмы, Добра и Зла, Истины и Бога опирается на стих (НУР-СВЕТ) Кор’ана… В Суфизме и его ответвлениях стали использовать аналогию Лампы, которую необходимо ПОЗНАТЬ НА ОПЫТЕ, как только СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА будет способно к ее Восприятию. Ибо лампада сопоставляется со свечениями, лучами Того, Который, подобно Светильнику, т.е. Божественному Замыслу, пребывает в сердце, [Зогар; Майтри-упанишада].
[Идрис Шах. Суфизм, с .217, 418-419].
Текст 3.
(И сотворил свет для его света, облачив одно в другое), поэтому "В начале сотворил" - Высшего Бога Эло’им. Ибо ЧТО осуществилось, когда сошли буквы слова ЭТИ (ЭЛА) сверху вниз, и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшениями при появлении всего мужского "К лицу Господа". И тогда назвалась ГОСПОДИН. Подобно этому написано: "Вот, ковчег завета, Господин всей земли…".
И ушла буква хей и вместо нее вошла буква юд, и она облачилась мужскими одеждами как все мужское Израиля.
Комментарий 11.
И сотворил свет для его света, облачив одно в другое– Внутреннее во Внешнее, поэтому проявление Эло’им предшествует последующим, более плотным проявлениям “после осуществления” ЧТО или ЭТИ (ЭЛА).
… и она облачилась мужскими одеждами…
Каббалистически, одежда есть принцип наполнения Светом на предыдущую порцию Света, т.е. одевание частей, порций друг на друга. Но мы видим только то, на что “одеваемся”, т.е. предыдущую порцию Света, [Кабала], т.е. только предыдущий Космос.
… (и она облачилась мужскими одеждами) как все мужское Израиля.
Мужской Прямого света Творца- Внутренний, Сакральный-Закар (זקר), - завершенная структура (парцуф, פרצוף), получающая от своей Высшей завершенной структуры такой же Свет, какой есть в ее Высшем состоянии, [Евр. словарь, интернет] - Семь последних в Десятеричности или ЭТИ-Эла.
Это Сакральное состояние Закар, образ Трех времен, тождественно Священному лингаму (Санскр. liṅgaṁ, लिङ्गं), порождающему фаллосу, которым Шива (Санскр. Çiva, शिव); Тиб. zhi ba, • བ), воплощение Абсолюта, пахтает Мировые воды.
И это- тот самый Светильник, Святое состояние пламени в Световом покрове.
Ср., Не-Называемый (Тетрада, יהוה) говорит Моисею:
Итог Моего имени есть Закар (זקר), носитель зародыша – фаллос (символизируется Быком). Оно есть… вместилище Провозвестия и, воистину, как זקר (сакральный), или носитель зародыша, употребление его прошло через все века…”.
[The Source of Measures, с. 2 36. В кн.: Т.Д., Кн. 4, с. 583, 586].
Зародыш - Жизнедеятельное Начало и состояние “переходящий”, т.е. тот, кто в Пути. - Белый свет 2-ой эманации в Троичности Хокма (חכמה), согласно [М. Лайтман. Наука Каббала, Краткое повторение]. Евангельский Блудный Сын.
… и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшениями…
Украшение – процесс одевания Света 2-ой эманации в Троичности Хокма в Свет Милосердия Хасадим (חסדים). - Получение Нуквой-Чревом (נקבה) Полного света. Этот Полный свет символизируется числом 70: 7*10, т.е. состояние 10-ой эманации Малхут в Седьмой День [Шаббат, Суббота, שבת - как вариант, циклическое возвращение (שב) в конечное (ת)], - состояние Малый лик-Зеир Анпин, ибо это совокупное состояние 6-ой эманации Тифарет (תִפְאֶרֶת), Красота.
Ср., [Те’иллим (Пс 88) 89:18]:
…כִּי-תִפְאֶרֶת עֻזָּמוֹ אָתָּה
ибо Ты украшение (תִפְאֶרֶת) силы их…
Таким образом, украшения – Завеса и Покров, Защита твоя, порождающая Причины и Следствия, но и нечто, отделяющее тебя от твоего Источника. - Ибо нет в этом мире ничего однозначного.
Ср., [Йехэзкейл (Иез) 28:13-14]:
בְּעֵדֶן גַּן-אֱלֹהִים הָיִיתָ, כָּל-אֶבֶן יְקָרָה מְסֻכָתֶךָ אֹדֶם פִּטְדָה וְיָהֲלֹם תַּרְשִׁישׁ שֹׁהַם וְיָשְׁפֵה, סַפִּיר נֹפֶךְ, וּבָרְקַת וְזָהָב; מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ, בְּיוֹם הִבָּרַאֲךָ כּוֹנָנוּ.
Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.
Вселенская метаморфоза [перемены одежды (оболочки, покрытия – более плотные состояния) и приобретение украшений дочерью от Матери] объяснена метафорой сакрального инцеста. Соединение Света Отца-КТО [т.е. Эйн Соф, Абсолюта - Троичность как ОДНО] и Тьмы Матери-ЧТО [Семь последних в Десятеричности] породило двойственные ЭТИ: сына и дочь. Одна часть ЭТИ, достигнув уровня прародителей, соединилась с КТО и сформировала имя Бог, вторая часть на другом конце Вселенной соединилась с ЧТО.
В последние времена Сын приближается к Матери, а Дочь, облачившись материнскими одеждами, занимает ее место и соединяется с Отцом, создавая новый противоположный Космос, где Конец превратится в Начало, Тьма в Свет, а ЧТО станет КТО. Ибо КТО (מי) и ЧТО (מה) зеркально и взаимно обмениваются, согласно Закону "Взаимозависимость, Взаимопроникаемость, Пересекаемость", внутренне тождественными буквами юд (י), с кодом целостной полноты 10, и хей (ה), с кодом 5, в пятеричности которой, как в завершенной структуре, четвертый – шестеричен.
[Ратушный, интернет; Записи диалогов с Космическим Разумом, с. 125-128].
… (и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшениями) при появлении всего мужского "К лицу Господа".
Ср., [Шмот (Исх) 34:23]:
שָׁלֹשׁ פְּעָמִים, בַּשָּׁנָה--יֵרָאֶה, כָּל-זְכוּרְךָ, אֶת-פְּנֵי הָאָדֹן יְהוָה, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל
Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой (כָּל-זְכוּרְךָ) пред лице Владыки (אֶת-פְּנֵי הָאָדֹן) Господа Бога (יְהוָה, אֱלֹהֵי) Израилева (יִשְׂרָאֵל) [т.е. Прямого Света Созидающего].
Год (שנה) – категория развития деталей Реальности (т.е. вне-временнОго состояния) Причинно-Следственным путем, [Бааль Сулам. Предисловие к Учению о десяти сфирот].
То есть, Трижды в Материализации Изначального Мужское, Сакральное, по родству, - в состоянии Паним бэ паним (פנים בפנים) – Лицо к лицу. - Три состояния возвращения к Началу, зеркально соответствующего Высшей Целостности в муже-женской Двойственности.
На нашем плане эти три раза в году имеют отношение к трем паломническим праздникам (Евр. חג), и в этих праздниках – потенции будущих проявлений СНИЗУ.
Эти три паломнических праздника таковы:
- Песах (פֶּסַח) или Пасха – Семидневный праздник памятования об исходе из Египта. Он начинается в 15-й день месяца Нисан (март-апр), т.е. в 1-ый месяц от Начала года, согласно [Книга Еноха. Книга Юбилеев, с. 202]). Но, Кабб., Песах - состояние исхода из нашего Эгоизма, который замыкает нас в капсуле, которая называется "этот мир", и не дает увидеть, что находится за его пределами, согласно [М.Лайтман, интернет]. Ибо древнее имя Египта Kemet символизирует низшее Материальное состояние.
- Шавуот (שבועות) – одно-двухдневный праздник 6-го-7-го Сивана (май-июнь), праздник Откровения, праздник первых плодов и праздник Дарования на горе Синай Торы (תורה) или Закона (Пятикнижия) Моисея (משה) - Закона, который есть Высший Свет и который раскроется во всех исправленных желаниях человека, [Уроки Каббалы, интернет] в состоянии Гмар Тиккун (גמר תיקון).
Этот праздник – символ брака Всевышнего с Израилем, т.е. соединения Всевышнего и Прямого света Творца, согласно [Тр, Таанит, 26Б, с. 281].
- Суккот (סוכות) – семидневный праздник Кущей или Шалашей 15-21Тишри (сент-окт) или паломнический праздник сбора осеннего урожая «хаг ха-асиф» (חג האסף), согласно [Шмот (Исх) 23:16]. Праздник посвящается памяти (или Сакральному памятованию) о Божественном покровительстве, подобно Шалашу, осеняющему исходящих в странствии в пустыне во время Исхода из Египта.
В эти дни совершались Храмовые Жертвоприношения, [Тр. Таанит, 2А, с. 7].
Имена праздников даны в соответствии со ступенями и состояниями Света при его Материализации и Возвращении душ в Духовные миры.
[Лайтман. Наука Каббала, Вступление].
(… и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшениями при появлении всего мужского "К лицу Господа"). И тогда назвалась "господин" - Адон (הָאָדֹן).
Подобно этому написано, согласно [Йеошуа (Нав). 3:11]: "Вот, ковчег завета, господин (אֲדוֹן) всей земли…" (…הִנֵּה אֲרוֹן הַבְּרִית, אֲדוֹן כָּל-הָאָרֶץ ), т.е. Господин Эрец (הָאָרֶץ), Господин 3-его тварного мира Формообразований Йецира (יצירה) 3-ей Сферы Чувственности.
Текст 3.
Другие буквы привлекли сверху Израиль: "Эти я вспомню" - изолью в слезах желание души, чтобы вывести эти буквы, и подняться вверх "к Дому Божьему". Молчание воздвигло верхний и нижний храм, поэтому слово стоит одну монету - произношение и объяснение, а молчание две - ибо им сотворены и отстроены два мира как один.
Комментарий 12.
Другие буквы слова - ЛОЖЬ (שקר) - правдивая шин (ש), начинающая одно из имен Всевышнего (Всемогущий Шаддай, שדי), соединилась с буквами противоположной стороны, образуя слово "ложь".
Буква Шин (ש) - Печать Творца, Правда. Две другие буквы этого слова являются “Источниками нечистых сил”, т.е. Материальных сил, необходимых для существования (ק) и становления подобия человеку (ר) трех тварных миров (Творения, Формирования и Деяний) нашего 3-го логоса Чувственности (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु). Но Ложь всегда содержит в своей основе истину - ש.
Шин - вторая буква в обратном алфавите [предыдущего Космоса], вероятно, начинала предыдущее творение, образовав слово "связь (קשר)" [обратное слову ЛОЖЬ], обозначавшее соединение противоположностей. Ибо в предыдущем Космосе все явления имели противоположное значение, Космос разворачивался в обратном порядке, [Зогар, Пролог 22]. Это неопределенный период в Вечности, когда Законом эволюции производится ряд последовательных попыток формирования вселенных.
[Зо’ар. Ратушный, интернет].
Так, каждая предыдущая Вселенная зеркальна последующей, со всеми ее проявлениями и смыслами, [История Буддизма, интернет].
Ср., [Зо’ар]:
Были старые Миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами-нецуцим (Евр. נצוצים), т.е. отображенным светом (следом) каждой из Десяти эманаций Целостности. Эти старые миры не могли существовать, ибо священный Старец [Евр. Закен (זקן), Атика дАтикин (עתּיקה דעתיקין) или Ветхий Днями, отображенный Абсолютом Эйн Соф] не принял еще своей андрогинной формы (т.е. потенциальной возможножности женским аспектом своей Целостности отображать Себя) и Мастер еще не начал своей работы…
[Идра Зута, Зо’ар, III, с. 292b, 135b. В кн.: Изида, Т. 2, с. 534].
(Другие буквы [слова ЭТИ]) привлекли сверху Израиль…
В нижнем мире разделенные буквы слова ЭТИ (א, ל, ה) привлекли на более высокую ступень Израиль [Прямой свет Творца Яшар Эль (ישר אל) [ה י, ל ש א ר,] или Небесный Израиль (ישראל)], с кодами: 1, 200 и 5, 10 и 30, 300, согласно принципу Коллель-Единица или тождественности пятеричной ה, в которой четвертый шестеричен, десятеричному י.
Израиль, в свою очередь, влиял на Божественные сферы [ср, Буддийская Двенадцатичленная цепь взаимозависимого происхождения].
Взаимодействие двух уровней Мироздания иллюстрирует известная поговорка: “изначальные истины действуют на различных уровнях сознания”. Поговорка обладает глубоким смыслом, а архетип сакрального инцеста функционален в психоанализе [учении о бессознательных процессах психики и мотиваций].
[Зо’ар. Ратушный, интернет].
В Сакральном инцесте, причине проявлений, как и в любом совокуплении (слиянии, взаимодействии – Евр. зивуг, זיווג) Единого мужского и женского, способной отображать себя, всегда присутствует Третий, Наблюдатель. Ибо, согласно [Веданта. В кн.: Введение в квантовую мифофизику, с. 31-33; с. 217], без Видящего нет объектов Видения.
НАБЛЮДАТЕЛЬ – КТО ЭТО?
Это Молчаливый и Единый Свидетель, Атма (Санскр. Ātman. आत्मन्; Тиб. bdag, བདག ), наш Седьмой принцип, Единый от Матери-Духа, Божественный Проводник или синтезированное Единство. Это Единство есть Божественный прообраз, который один остается после скидывания всех покровов, согласно [Т.Д., Кн. 1, с. 271. с. 331], т.е. 2-ой логос, Адам Кадмон, Ветхий Днями, Санскр. Сфера Форм (Rūpadhātu), ОТОБРАЖЕННЫЙ КОРЕНЬ И НАЧАЛО ВСЕГО.
Так, - Наблюдающий Владыка, Видящий Бог, Сострадательный взгляд - Авалокитешвара (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Великий Логос в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах, чувственный перевоплощающийся Принцип в человеке, [Теософский словарь, с. 21, 246].
Так, Наблюдатель, Все-Изменяемый, Свободный от причинно-следственных связей - Свидетель того, чем сам и является, русское ТИХО САМ С СОБОЙ, проявляющееся на всех ступенях Материализации Изначального.
Но пока Единый Свидетель покоится в Дэвачане (Тиб. bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན), в мире Блаженства, наиболее близком к Земле, в состоянии плана Духовного сознания, о нем говорят как о Трех Свидетелях Кармы, [Скрижали, с. 85; Т.Д., Кн. 2, с. 712-713, Ч. III, с. 511].
На квантовом уровне, или на необусловленном уровне, где явления являются причиной самих Себя, Наблюдатель, непрерывно отслеживая состояния квантовой системы с дискретным энергетическим спектром, блокирует распад, поскольку “без Видящего нет объектов Видения”, [Введение в квантовую мифофизику, с. 230; Уставы небес, с. 309, 311].
Так, Наблюдатель - доматериальное и внеименное состояние, поэтому у него в нашем мире много имен - это тот самый Свет, который есть:
- Господь-Робби (Арабск. رب), в котором Светильник (مِصْبَاحٌ), согласно [К 24:35];
- самый скрытый Всевышний Господь-Элийон (Евр. עליון), “который пожелал открыться”;
- Единственный Господин (Евр. Адон, אֲדוֹן), Бог истинный, управляющий всеми, который “от своего святого жилища назначает свидетелей в Вечности”, [Зо’ар. Ратушный, интернет].
Согласно [Сутре рисового зерна], любое происхожление [как и любое состояние] взаимозависимо. Поэтому процесс наблюдения за любым внешним объектом (относительно Наблюдателя, Внутреннего состояния) является двусторонним взаимодействием, которое меняет состояние, как наблюдаемого объекта, так и Наблюдателя, [Эверетт]. Весь мир, таким образом, есть не что иное, как каскады бесчисленных причинно-следственных цепочек, из которых образуются бесконечные вариации эвереттовских вселенных. С этой точки зрения во Вселенной [как и в любом активизируемом состоянии] все связано со всем.
[Свами Вишну Дэв. Трактат].
И в этом смысле каждая новая активизация несет совершенно другое, новое состояние материализаций Изначального, каждая предыдущая Вселенная зеркальна последующей, со всеми ее проявлениями и смыслами. И на каждой ступени сокрытия или проявления во Вселенной Наблюдатель родственен своей новой ступени.
Поскольку мы способны увидеть только состояния предыдущего Космоса, на которые “одеваемся”, в этой работе будут названы имена (или сущности формы) предыдущего и настоящего космосов.
Так, имя [т.е. сущность] предыдущего Большого зона [истечения] - КОНЦЕНТРАЦИЯ (Санскр. Dhāraṇā, धारणा; Тиб. 'Dzin-pa, འཛིན • པ), Йогическая власть над мысле-процессом, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 35].
Имя настоящей кальпы (Санскр. kalpa, कल्प; Тиб. bskal-pa, བསྐལ • པ) - срок, проходящий от зарождения до уничтожения одного из бесчисленных во Времени и Пространстве миров, согласно [Сутра Ста Притч, с. 13] - ВЕПРЬ (Санскр. Varāha, वराह; Тиб. phag pa, ཕག ་ པ) , [История Буддизма, интернет]. - Ввозможно, это одна из причин в нашем мире Множества существования запрета на поедание свинины в религиозных учениях. Хотя во Внутренних состояниях, естественно, можно есть все, ибо поедание свинины в нашей кальпе есть проявление потенций СНИЗУ на обскурацию.
Другое имя настоящей кальпы – ТЕРПЕНИЕ (Санскр. saha; Тиб. mi-mjed-pa, མིི • མཇེད • པ ), ибо живые существа в нем терпят (лишения, обусловленные) желанием, ненавистью, ослеплением и всеми узами страстей. А бодхисаттвы (которые действуют в нем) наделены добродетелью (сопротивления), и потому Будды (появляющиеся в мире), тоже характеризуются терпением.
Так, любое проявление всегда имеет многоцелевую направленность в мирах множества.
Таков принцип материализации на основе полагания (термин А.Ф.Лосева), т.е. отрицания Себя и отождествления с новой ступенью проявления.
(Другие буквы привлекли сверху Израиль): "Эти я вспомню (אֵלֶּה אֶזְכְּרָה)" - изолью в слезах желание души, чтобы вывести эти буквы, и подняться вверх "к Дому Божьему" (עד-בית אלהים), согласно [Те'иллим (Пс) 42 (41):4)].
ЭТИ-Эла я вспомню (אֵלֶּה אֶזְכְּרָה) – состояние: мужской Сакральный-Закар (Евр. זקר), итоговое состояние Тетрады (יהוה); Арабскр. Зикр (ذكر) – Мужское, Внутреннее памятование.
[Предшествующее состояние] Молчание воздвигло верхний и нижний храм, поэтому Слово стоит одну монету - произношение и объяснение, а Молчание две - ибо им сотворены и отстроены два мира как один.
Молчание - т.е. до-речевое состояние, Точка Высшего сознания, которая связывает две реальности, поэтому стоит две монеты, воздвигая Храм, соединивший оба мира.
Ибо Храм олицетворяет собой Духовную ступень, на которой находятся люди. Храм - Свет Реального Субъективного (т.е. вне-именного непреходящего) мира, который можно воздвигать “без стука молотка…”.
[Ратушный; М.Лайтман, интернет; Изида, Т. 2, с. 493, 496].
Текст 2.
…стекло - точно жемчужная звезда (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ).
Комментарий 13.
Ср., Западный рай Сукхавати (Санскр. sukhāvatī, सुखावती; Тиб. Дэвачан, bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན ), Чистая Земля в пределах 3-го логоса Чувственности (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས), тождественная Библейскому и Кор’аническому Раю, “великолепно украшенная Семью видами драгоценных вещей – золотом, серебром, лазуритом… изумрудом, хрусталем…”, согласно [Тиб. Язык, с. 219; Малая Сукхавати-вьюха-сутра. В Кн.: Тиб. Язык, с. 179].
И это состояние Рая – ты сам! Ибо, ты был помазанным херувимом, согласно [Иез 28:14]:
הַסּוֹכֵךְ; וּנְתַתִּיךָ, בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ--בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ, הִתְהַלָּכְתָּ אַתְּ-כְּרוּב--מִמְשַׁח
Ты был помазанный херувим (כְּרוּב), простирающий Покров чтобы осенять,
и Я поставил тебя на то (וּנְתַתִּיך);
Текст 2.
Зажигается Светильник от дерева благословенного (يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ ) –
маслины, ни восточной, ни западной (زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ)
масло ее готово воспламенится,
хотя бы его и не коснулся огонь (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ),
Комментарий 14.
Зажигается он (Светильник) от дерева благословенного (يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ) – …светильник существует благодаря соединению фитиля, сосуда и масла, [Майтри-Упанишада, Ч. 1, интернет] – зеркальное отображение тройственного состояния в Единстве.
Таким образом проявляется обогащенный обусловленностью или Кармой невидимый и неопределенный Макрос - как совокупность всех информационных следов по всем инкарнациям [Путь Евангельского Блудного сына], воспламененный от Дерева Благословенного.
… маслины, ни восточной, ни западной (زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ)- двойное отрицание Духа и Материи, всех проявлений. Востоком и Западом символизируются состояния 2-го и 3-го логоса, т.е. Сферы Форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས; Кабб., Адам Кадмон, אדם קדמון) и Сферы Чувственности (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས ).
Благословенное Древо с плодами маслин в данном контексте – Лотос крайнего Предела (Арабск. سدرة المنتهي ), объединяющее все сферы Мирозданья, как и Гора Каф (قاف), горная цепь, опоясывающая Землю, - символ Небесной светящейся сферы (Кабб., эманации, ספרה).
Господь Вседержитель создал великую гору из зелёного хризолита, - из-за этого небо имеет зеленоватый отлив. Гора Каф, так она называется, окружает полностью всю землю, именно, ею клялся Вседержитель, и назвал её Каф.
[Араиш аль-Маджалис, Википедия, интернет].
Ср., [Йехэзкэйл (Иез) 28:14]:
…ты был на Святой горе Божией (בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ), ходил среди огнистых камней.
Этот горный хребет (Каф), покоящийся на изумрудном основании, окружает Земной шар. На этой горе находятся волшебные страны, созданные из драгоценных материалов и населенные джиннами, пери, дивами; здесь же обитают ангелы, [спонтанно] неустанно славящие Творца, а на вершине горы обитает Симург (перс. سيمورغ) или Анка (Арабск. عنقا) - символ Всевышнего в персидских суфийских аллегориях, а также симол людей Пути и их Путь.
[Суфизм в контексте мусульманской культуры, интернет].
Это древо “находится“ вне Астрономического Неба, там, где Небесные Прообразы Кор’ана, а также [символ Венчающего мир Древа-Макроса] ал-Кааба (كَعْبَةَ) и записи всех деяний людей (Санскр. Ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ, Кабб., мир прообразов Ацилут – Высший эфир, состояние 2-го логоса). За ним – То, что вне Пределов Бытия, но он (Лотос, Древо) – ниже Трона Аллаха.
ЭТО ДРЕВО - КАРМИЧЕСКИ НАСЫЩЕННЫЙ МАКРОС.
Лотос является символическим обозначением границы между индивидуальным сознанием и Божественным Единством.
Мистическое Лотосовое Мировое дерево - на седьмом небе возле престола (Арша, عَرْشِ) Аллаха (Господа), где “Лица в тот день сияющие (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ), на Господа их взирающие ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)”, согласно [К 75:22 (22)-23 (23)].
С позиций Суфи, под Троном или Престолом в Суфизме понимается проявление Бога как мира, согласно [ал-Араби, с.63]. Преславный Престол – это Трон Милосердного, т.е. Аллаха, который есть Господь Великого трона! ( وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ), согласно [К 9:129].
[Дж. Нурбахш. Психология суфизма, гл Сердце].
(Зажигается Светильник от дерева благословенного – маслины, ни восточной, ни западной), масло ее готово воспламенится, хотя бы его и не коснулся огонь (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) – согласно Закону Божественной необходимости.
Таким образом, зажигается или активизируется СВЕТИЛЬНИК или Закон Божественной необходимости Лотосом Крайнего Предела или Кармически насыщенным Макросом. - РИТМИЧЕСКИ, с временным периодом 4.320.000.000 Солнечных лет (лет смертных) или 12.000 Божественных лет, согласно [Теософский словарь, с. 138, 288].
Ибо все циклы подчинены следствиям, порожденным деятельностью Кармы, [Т.Д., Кн. 2, с. 796]. – Так, Вселенная, Мир проявлен Кармой обитающих в нем существ, [Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 96] - Кармически насыщенным Макросом или совокупностью информационных следов по всем инкарнациям.
И, Теософски, только наши информационные следы переходят из эона в эон. Ибо Карма, как и Кабб. След-Решимо (Кабб. רשימו) – один из важнейших механизмов проявлений в Вечности. - Все Мироздание представляет собой Единую Причинно-Следственную цепочку от первого cостояния, когда Малхут Мира Бесконечность была полностью наполнена Светом, и до ее окончательного Исправления Гмар Тиккун (Кабб. גמר תיקון), когда она вновь будет наполнена Светом, [М.Лайтман. Наука Каббала, п. 75, 64, 116, 156].
Ибо для образования четкого сосуда-желания [проявиться] необходима информация о Следе-Решимо (רשימו), желание сосуда и чтобы абсолютно отсутствовало желаемое, т.е. Кармически насыщенный Макрос (Зеир), которые в мире Отсутствия Форм еще находятся в зародышнвом состоянии. Свет сначала должен войти в сосуд, желания которого противоположны Свету. - В предварительном сосуде Свет первичен, а реакция Сосуда на него вторична. Из Истинного сосуда исходит его собственное желание, стремление к чему-то, что находится вне его состояния полной Тьмы и оторванности от Творца.
[М.Лайтман. Наука Каббала, п. 80, 91].
Так, совокупное обусловленное состояние - условие возникновений и невозникновений явлений, согласно [Мипам Ринпоче Взаимозависимое возникновение, интернет].
Таковы потенции к возобновлению Космической активности в циклах Вечности.
Откуда начинается раскрытие Мира? – Раскрытие Мира в нашем Космосе начинается с первой буквы КНИГИ Берешит (Быт) – буквы Бет (ב), с кодом 2, она связывает верхний и нижний мир, что и явилось Началом нового Космоса, [Сефер Йецира, интернет].
Этой буквой символизируется Бытие и Творится мир Всевышним, ибо в Становлении в крайностях Двойственности она открыта для излучения Света мирам Берущих. В неизменной и постоянной ее сути в созидании создается Зеир (זעיר), первое отображение и подобие своему Отцу, Древнему из древних, Длинному Лику Арих Анпин (אריך אנפין), Ветхому Деньми. – Завершенная структура, наполненная Светом 2-ой эманации Хокма (חכמה) в мире прототипов Ацилут (אצילות) 2-го логоса. Буква вмещает Свет, Сияние, исходщее из сущности Божественной эманации. Поэтому Корень ее – мир прототипов, мир Божественных сущностей и их эманаций Ацилут, Высший из 4-ех тварных миров, [р. Глазерсон, с. 9; М.Лайтман. Кабала].
Согласно Буддийской Космологии, мир Высших богов, в Сансаре - Акаништха (Санскр. Akaniṣṭha, Akaniṭṭha; Тиб. ‘og min, འོག • མིན ). Это мир высших дэвов, “не имеющих старше себя”. Это состояние второго логоса или Сферы Рупадхату (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས ), Сферы Форм.
Так, Созидающие Силы пробуждаются в мире прототипов Ацилут 2-го логоса мира Форм, на основе Следа-Решимо Кармически насыщенного Макроса (Зеир). Ибо состояния, предшествуюшие миру форм – зародышевые до-Материальные состояния 1-го логоса, Сферы Отсутствия Форм.
Но, Кабб., любое проявление формируется потенциями и СВЕРХУ, и СНИЗУ, причем, Герметически, это – некое Начало и Завершение.
В циклических проявлениях Причины и Следствия переходят друг в друга, - все заканчивается там, где оно начиналось, в отличие от наших представлений о поступательной эволюции, у всех форм существует Единое содержание. Возможны отклонения от нее, возвращения к ней, но, в конечном итоге, существует лишь Единственная Суть, [Фактор Майа. История и Солнечная система].
Каждое начинание содержит свое завершение: "Грешники не понимают, что мир в (руках) Всевышнего, изначально знающего конец: Вещает от начала конец" (מגיד מראשית אחרית), согласно [Ишайя (Ис). 46:10] - “возвращается в конце дней к первоначальным делам" [Зогар, Пойди 116].
Конец старого мира и возникновение новой реальности происходят одновременно: "Каждое начало сопровождается трудностями и смертью, отчего и осуществляется.
[Сефер Йецира. Ратушный. Интернет].
. ... Познайте, нет ни первого, ни последнего; ибо все есть Единое Число, исшедшее из Не-Числа.
Не-Число есть Тьма, Беспредельность, Наивысшая Причинность Ади-нидана, т.е. сцепление причины и следствия, [Т.Д., Кн. 1, Ст. IY, 1, с. 69, 71; Теософсктй словарь, с. 27]. Не-Число – состояние, предшествующее Числу, т.е. Сефер (ספר), которое, в свою очередь, предшествует Божественной эманации Сфира (ספרה), т.е. Числу в проявлениях (Кабб.).
Так, в циклах любое Завершение становится Новым Началом, так что условно мы будем называть ВЕРХОМ активизацию Кармически насыщенного Макроса, а НИЗОМ – проговаривание имени СЛАВА (כַבְּדַ ,הלל) и наши Кармические отпечатки в последовательности наступающих событий.
Проговаривание Славы СНИЗУ – это вызов Господа и прославление Его через молитвенное проговаривание имени СЛАВА (Евр. כַבְּדַ), которая есть Божественное Присутствие, Кабб., Шхина (שכינה), Первичная Материя, 1-я эманация-сефира Кетер, Покров, Завеса и Одеяние Абсолюта Эйн Соф (Кабб. אין-סוף), т.е. женский, более плотный, аспект Абсолюта, способный эманировать свое отображение.
Ср., [1 Диврей а-Йамим (1 Парал) 29:13]:
וְעַתָּה אֱלֹהֵינוּ, מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ; וּמְהַלְלִים, לְשֵׁם תִּפְאַרְתֶּךָ
И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя (מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ)
и хвалим (וּמְהַלְלִים) Величественное Имя Твое.
Здесь: הלל – прославление Всевышенего, состояние, Внутреннее тождественное имени חלל [согласно принципу взаимозаменяемости букв, принадлежащих одной и той же группе звуков, в данном случае, группе гортанных звуков (ה, ח)], т.е. до-Материальному зародышевому Пустотному состоянию Космоса, Вселенной в Реальном движении психических энергий Всемирного Разума, с позиций Буддизма.
Ср., [1 Цар 2:30]:
מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד וּבֹזַי יֵקָלּוּ…
…Я прославлю прославляющих Меня (מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד), а бесславящие Меня будут посрамлены.
Т.е. прославленные и просветленные СТАНУТ лицем для прославляющих.
В Христианстве Слава - это Божественная Даокса (Δοξα – греч.), Божественное присутствие.
Ср., [Ин 17:5,10]:
И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою,
которую Я имел у Тебя прежде бытия мира…
И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
Т.е. Христос стал лицем и Господом, непосредственным Посредником между ним и отрешенным от мира Отцом (Абсолютом), для прославляющих Господа.
Ср., Христианское: “Тебя, Бога, Хвалим”.
В Исламе прославление выполняется при чтении Фатихи (الفاتحة) – ОТКРЫВАЮЩЕЙ главы, Священного Кор’ана на Внутреннем, Сакральном и Внешнем, Физическом, уровнях, содержащей в себе весь смысл Книги.
1 [Сура 1. Открывающая книгу] Во имя Аллаха милостивого, милосердного.
الْحَمْدُ للّه رَبِّ الْعَالَمِينَ
2 Хвала (الْحَمْدُ) - Аллаху, Господу миров…
Ср., ОТКРЫВАЮЩИЙ – Имя РА (Егип. Солнце в зените, т.е. над головой Наблюдателя), - Наследник Вечности и Дара Бессмертия (определенное состояние в циклах Нисходящего, симолизируемое Ночью, т.е. Материей), [Египетская Книга Мертвых, с. 451].
Так, Кармически насыщенный Макрос – следствие проявления Изначальных потенций СВЕРХУ и СНИЗУ, по родству со своей ступенью проявления. Таков механизм активизации мирового цикла к возобновлению Космической активности через возжигание обогащенным Кармой Макросом Светильника-Закона Божественной необходимости, Вечного и незыблемого Закона, который производит великие периоды Деятельности, в Присутствии Божественного Наблюдателя-Света, и Покоя.
Sher.
Литература.
1. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
2. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
3. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993. (с) А.Смирнов 1993, 1999.
4. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
5. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма, интернет.
6. Инайят Хан. Учение суфиев, М.: «Сфера», 2000, интернет.
7. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
8. Суфизм в контексте мусульманской культуры, интернет.
9. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
10. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
11. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.3948.
12. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
13. Бааль Сулам. Введение в Зоар, интернет.
14. Бааль Сулам. Предисловие к Учению о десяти сфирот, интернет.
15. р.Штайнзальц А.Вавилонский Талмуд.Тр. Таанит (Посты). Изд. Й-М, 5758-1998, с. 337.
16. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала, М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
17. Ратушный Ярослав, Павел Шаповал. Книга Творения (Сефер Йецира), интернет.
18. Книга Зоар на 5 частей Торы, Т.1. Коммент р. Ашлаг, перевод и пояснения р.М.Лайтман. Израиль, 1995, с. 498.
19. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
20. Уроки Каббалы, интернет.
21. Андросов В.П. Буддийская классика древней Индии, интернет
21. Книга Еноха. Апокрифы. Заветы Двенадцати Патриархов. Изд. “Азбука”, СПб., 2000г., с. 336.
22. Евангелие мира от Ессеев, Кн. 1-4. Перевод Эдмонд Бордо Шекели, интернет.
Кн.1. – изд. М., “Саттва”, 1995, с. 47.
23. Майтри-Упанишада. Самаведа, интернет.
24. Симпкинс Александер, Симпкинс Аннелен. Тибетский Буддизсм. М.:ООО Изд. Дом “София”, 2006, с. 208.
25. Александра Давид-Неэль. Мистики и маги Тибета, интернет.
26. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
27. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
28. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
29. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
30. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
31. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес. Изд.”У-Фактория”, Екатеринбург, 2000, с. 499.
32. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Крылья феникса. Введение в квантовую мифофизику. Екатеринбург. Изд. Ур. Ун-та, 2003, с. 264.
33. Аргуэльес Хозе. Фактор Майя (Майянский Фактор). Внетехнологический Путь. Изд. "Гелиос", 2002 г., интернет.
34. Венгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с Космическим Разумом. Изд. Нижний Новгород, СП “Икла”, 1990, с. 239.
35. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Изд. “Наука”, 1992, с. 792.
36. Аверинцев С.С. Поэтика раневизанийской литературы. М., 1977, с. 90. В кн.: Синтез в искусстве стран Азии (с. 22). Сборник статей. М., “Наука”, изд. Фирма “Восточная литература”, 1993, с. 224.