Все миры лишь плод ума.
[Сутра вопросов Упали ¹].

А как соотносится учение о Семи этапах эволюции с Космологией внутренних учений?

ЧАСТЬ 1. БУДДИЙСКАЯ КОСМОЛОГИЯ.

Буддийская космология - это представление о Мироздании, перерождениях и местопребываниях, развитии Вселенной, согласно классическим Буддийским сочинениям, в частности, согласно канону Трипитака² и энциклопедии Абхидхармакоша³ а также согласно многочисленным комментариям.
Буддийскую Космологию можно условно разделить на следующие части:
- пространственная космология. - Теория местопребываний, описывающая сферы, миры, уровни пребывания существ в результате перерождений, а также состояния сознания;
- представления о времени, периодах возникновения и разрушения миров, измеряемых в кальпах⁴. Эти представления связаны с Буддийской теорией проявлений, развития и гибели миров.
Следует отметить, что Буддийская космология рассматривает в первую очередь духовные миры (состояния психики), которые не всегда имеют Материальный эквивалент.
Миры, в которые попадают после ухода с этого плана Бытия, в результате перерождений, во время медитации, или миры, характеризующие состояния сознания, определяют вертикальную систему местопребываний [? - состояний].
Глава 1. ВЕРТИКАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ СОСТОЯНИЙ.
Согласно Буддийским и Ламаистским ⁵ представлениям, в учении излагаются четыре состояния Будды, которые образуют глубинную структуру как Космической реальности, так и человека.
Высшее состояние Будды – Всепроникающее нулевое тело Будды Свабхавикакайя (Санскр. Svabhāvika kāya, स्वभाविक काय; Тиб. ngo-bo nyid gzhi sku, ངོ • བོ • ཉྱིད • གཞི • སྐུ), Внутренняя сущностная Природа тела основания, самосущностное и самодостаточное тело Абсолютного существования Будды за пределами мысли и слова, исходного состояния всех последующих эманаций.
Свабхавикакайя - синтез трех Трансцендентных Тел Будды (Санскр. Tri kāya, त्रि काय; Тиб. sku-gsum, སྐུ • གསུམ), неразделимого Единства этих трех состояний: Истины, Радости и Излучения, [Алмазный Путь. Глоссарий, интернет]:
1. Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ); Bопsku (བོན • སྐུ), Несозданное Тело Истины.
Два других тела Будды есть тело с формой, т.е. Рупакайя (Санскр. rūpa kāya, रूपकाय; Тиб. gzugs-sku, གཟུགས • སྐུ) – Явная драгоценность Будды:
2. Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), тело наслаждений.
3. Нирманакайа (Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ , [mchog gi] sprul sku, མཆོག • གི • སྤྲུལ • སྐུ), Божественное тело воплощений.
Согласно учению Абхидхарма ⁶ (Санскр. abhidharma, अभिधर्म; chos mngon pa, ཆོས • མངོན • པ), во Вселенной имеется множество стандартных «четырехматериковых областей мира», с горой Сумеру ⁷ (Санскр. Sumeru, सुमेरु; Тиб. lhun-po ri-rab, ལྷུན • པོ • རི • རབ) в центре и т.д.. Каждая из этих областей в рамках Троичного Единства подразделяется по «вертикали» на три особые сферы (Санскр., тридхату, tridhātu, त्रिधातु; Тиб. khams gsum, ཁམས • གསུམ ) [отображения Нулевого тела Будды Свабхавикакайя]:
- Сфера отсутствия Форм [1-ое состояниеБудды],
- Сфера Форм [2-ое состояниеБудды],
- Сфера Чувственного или Сфера Желаний [3-ое состояниеБудды].
Эти три сферы ⁸ являют собой различные уровни круговорота Бытия, рассматриваемые как результат деятельности трех уровней сознания, которые различаются по степени их концептуальности - каждый уровень или местопребывание соответствует определённому состоянию сознания.
Высшим Сферам отсутствия Форм и Сферам Форм соответствуют Высшие области мира Богов, остальные миры, включая большое количество небес мира Богов, относятся к Сфере Чувственного.
Миры существуют, пока в наличии есть существа, их заполняющие. Миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит. И миры снова возникают, если возникнет, хотя бы, одно существо с сознанием этого мира.
При этом существа могут физически находиться в одном и том же месте, но принадлежать разным мирам (например, люди и животные).
Совершенно не обязательно более высокий уровень «лучше» или ценнее более низкого - многие местопребывания считаются бесполезными или тупиковыми, нередко наивысшие местопребывания в группе являются препятствием для достижения определённых целей.
Оценка местопребываний различается в различных Буддийских школах. Особо ценится человеческое местопребывание по причине возможности принимать решение и выбирать правильный путь.
Хотя «формально» местопребывания связаны с «перерождением души после смерти», речь, всё-таки, идёт о мгновенных состояниях сознания, которые могут меняться и в течение жизни, потому что Буддизм не признаёт понятие ДУША.
[Это один из важнейших догматов Буддизма, постулирующий отсутствие Атмана - «Я», самости индивида или его души (Санскр. Anātma, अनात्म; Тиб. bdag-med-pa, བདག • མེད • པ ) – Безличный принцип, букв.: Не-Я].
Описание мироздания содержит много элементов мифологии, но Буддизм никогда не воспринимал эти описания буквально, уровни и местопребывания имели, скорее, метафорический смысл.
Так, подчёркивая метафорический смысл Буддийской космологии, Далай-лама XIV говорил, что если «быть буддистом» означает верить в мировую гору Сумеру, континенты вокруг неё, небеса и подземный ад, то он - не буддист.
В систему Буддийской космологии, в частности, были вписаны Индийские Ведийские ⁹ представления и нередко - местные шаманские ¹⁰ культы.
Своё место в Буддийской космологии нашёл и Великий Брахма (Творец мира, согласно Ведийскому миропредставлению). Имя Брахма [от Санскр. bṛh (बृह्,) - расти, нарастать] в ней используется по отношению к Высшим существам из мира Богов (Санскр. Deva, देव; Тиб. Lha, ལྷ), находящимся в Сфере отсутствия Форм или в Сфере Форм [первый и второй Логосы]. Он - "спонтанно само-порожденный" или "само-сущее существо" (Санскр. svayambhu, स्वय॓भु; Тиб. rang-byung, རང • བྱུང).
В более узком смысле мир Брахмы (Санскр. Brahmaloka, ब्रह्मलोक; Тиб. tshangs ris, ཚངས • རིས) - три нижних местопребывания в Сфере Форм [второй Логос, Единый с первым].
Таким образом, Буддизм в полемике с другими школами не отрицает их учение, а чётко указывает место их представлений в Буддийской иерархии миров.
I. СФЕРА ОТСУТСТВИЯ ФОРМ Арупадхату (Санскр. Ārūpadhātu или арупалока, Arūpaloka; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས) – [сфера Абсолюта, Духовный или Огненный мир, мир Высшей психической энергии SI, Начало сутей], первое состояние Будды, которое называется Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ, Bопsku, བོན • སྐུ) – тело Дхармы, [Тиб. язык, с. 152; Намкай Норбу. Книга: Друнг, Дэу и Бон: традиции преданиий, языка символов в древнем Тибете], ибо Дхарма есть слияние Истины и Разума, постигающего эту Истину, Несозданное Тело Истины, сфера Мыслеосновы. Дхармакайя - Всеразум, состояние, не воспринимаемое чувственно, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 143-144, 145].
В этой Сфере отсутствуют элементы Материального мира, она не находится нигде в физическом мире, и ни одно из существ [этой Сферы] не имеет конкретного места, поэтому говорят только об уровнях Сферы отсутствия Форм, подчёркивая, что в этой сфере нет местопребываний.
Существа нематериальной сферы не имеют опоры ни в одном материальном объекте и не имеют опоры в теле, и их состояния самодостаточны - они получают наслаждение от своих состояний как таковых и стремятся их максимально продлить, поэтому сроки пребывания в этих состояниях огромные.
Четыре уровня Сферы отсутствия Форм соответствующих четырём дхьянам Сферы Форм (от более Тонких к более Грубым):
1. Вершина [Корень] бытия (Санскр. бхавагра, bhāva-agra, भावाग्र; Тиб. srid rtse, སྲིད • རྩེ) – девятый уровень.
Этот Корень - Свабхавикакайя, Всепроникающее нулевое тело Будды, исходное состояние всех последующих эманаций.
Свабхавикакайя олицетворяется в образе Изначального будды Ади-будда (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས ), Вечного света, сущности всех последующих будд (Санскр. buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) [т.е. просветленных] и бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ), просветленных существ Бодхи (बोधि) на стезе в 10 стадий - тех, чья Сущность (Саттва, सत्त्व) стала Разумом (Боддхи, बोधि) [Цель Тибетского Эзотерического Буддизма].
В Единой сущности Свабхавикакаи различают два его вида:
- конечную реальность (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), в которой исчезают омрачения, или клеши (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས), т.е. омрачающие эмоции или состояния ума, приводящие к страданию;
- фактор освобождения от этих клеш силой противоядий.
Эти два фактора, а именно, фактор природной чистоты и фактор очищенности от временных омрачений, есть два аспекта Свабхавикакаи.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Медитационное состояние на девятом уровне - Ати-Йога (Санскр. mahasaṃdhi, महसंधि; Тиб. Дзогчен, rdzogs pa chen po, རྫོགས • པ • ཆེན • པོ) - Высший уровень в [Учении Просветленного] Буддизм (Санскр. buddha dharma, बुद्ध धर्म; Тиб. byang-chub-la bstan-pa, བྱང • ཆུབ • ལ • བསྟན • པ), согласно практическому учению, представляющему собой важнейшую часть школы Ньингма [bKa'] rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ) Тибетского Буддизма, [Тиб. язык] – “великая завершённость”, “всецелая завершённость”.
(Ати йога) является пространством светоносной [пустотной] ваджрной (Тиб. rdo-rje-sku, རྡོ • རྗེ • སྐུ) сути, так как чиста по природе и не нуждается в установлении или устранении чего-либо. Она является пространством естественного присутствия, находясь за пределами усилий и достижений. Она является изумительным и исконно всеохватывающим пространством, ибо её природа изначально чиста.
Ее ваджрная суть – состояние «так как есть», состояние реализации абсолютной свободы трёх миров [круговорота бытия Сансара] (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ, и она спонтанно присутствует, ее передача происходит из сферы великой открытости аспекта Изначального Ади-Будды Самантабхадра (Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ).
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату].
В этом состоянии нет ни восприятия, ни не-восприятия (Найвасамджнянасамджняятана, Санскр. Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana; Тиб. du.shes.med 'du.shes.med.min, དུ • ཤེས • མེད • འདུ • ཤེས • མེད • མིན). В этой области Сознание уходит за пределы восприятия (Санскр. saṃjñā, संज्ञा; Тиб. ‘du-shes, འདུ • ཤེས) и отвержения чего бы то ни было, и попадает в такое состояние, когда не вовлекается в восприятие, но это состояние совершенно не является бессознательным.
Этого состояния, в частности, достиг Удрака Рамапутра (Udraka Rāmaputra), второй из учителей [йоги] Гаутамы Будды (Санскр. Gautama गौतम; Тиб. Go'u ta ma, གའུ • ཏ • མ; Sangs-rgyas Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • ཤཀྱ • ཐུབ • པ), и он считал, что это и есть просветление.
2. Сфера Ничто ¹¹ (Санскр. акимчая, ākiñcanya, акимчаньяятана, Ākiṃcanyāyatana; Тиб. ci yang med pa, ཅི • ཡང • མེད • པ) – восьмой уровень. Медитационное состояние на восьмом уровне - Ану-Йога, согласно rNying-ma-pas. В этой йоге – две стадии практики: ПРОЯВЛЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ (Тиб. bskyed-rdzogs, བསྐྱེད • རྫོགས ).
Восьмой уровень - Сфера, где ничего нет (буквально: «отсутствует, что бы то ни было»). В этом состоянии существо задумывается на тему, что «ничего нет», оно является особой, очень глубокой формой восприятия.
Этого состояния, в частности, достиг Арада Калама (Санскр. Аrаda Kаlаma), первый из двух учителей [йоги] Гаутамы Будды, и он считал что это и есть просветление.
3. Безграничное сознание (Санскр. виджнянанантья, Vijñānānantya) – седьмой уровень. Медитационное состояние на седьмом уровне - Ma-ha йога тантра (Тиб. rNal-'byor-chen-po'i-rgyud, རྣལ • འབྱོར • ཆེན • པོའི • རྒྱུད), согласно rNying-ma-pas.
Седьмой уровень - Сфера Бесконечного сознания Виджнянанантьяятана (Vijñānānantyāyatana); Тиб. rnam shes mtha' yas, རྣམ • ཤེས • མཋའ • ཡས). В этом состоянии происходит медитация на сознании или осознавании [состояние Высшего знания Виджняна (Санскр. vijñāna, विज्ञान; Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ)], проникающим повсюду без ограничений.
Махайога и Ануйога [седьмой и восьмой уровни Буддизма] являются соответственно мужским и женским аспектами Тантры (Санскр. Tantra.,तन्त्र; Тиб. Rgyud, རྒྱུད), [Лонгчен Рабджам. Комментарий “Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату”, интернет].
Так, Трем Высшим состояниям Мирового позвоночника горы Сумеру соответствуют Три Высших уровня в Буддизме:
Открывая выход из доктрин причинно-следственных учений,
они ведут достойных существ к трём измерениям пробуждения.
Все они непременно сводятся к этому Великому и изумительному Таинству.
Вершина всех (путей) - это неизменная Высшая светоносность,
именуемая «Колесницей сути явного пробуждения.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет].
4. Безграничное пространство (Санскр. акашанантья, Ākāśānantyа) – шестой уровень. - Сфера бесконечного пространства Акашанантьяятана (Ākāśānantyāyatana Rūpadhātu; Тиб. nam mkha' mtha' yas, ནམ • མཁའ • མཋའ • ཡས). В этой сфере нематериальные существа медитируют на неограниченном пространстве (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ), распространяющемся повсюду без ограничений.
Таково Первичное творение в его Трояком проявлении Духа, Силы и Материи - эманации саморожденных Богов Силы (Элохимов).
Новое рождение в мире отсутствия форм есть следствие тончайшего уровня сосредоточения.
II. СФЕРА ФОРМ (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས) – [психическая или астральная сфера], которая соприкасается с физической Материальной реальностью, второе состояние Будды, которое называется Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), [Светоч уверенности, с. 215]. – Божественное тело Совершенных Сведений, тело наслаждений, поток которого вечен.
Необходимо различать следующее: сущность Самбхогакаи непостоянна, но в своей протяженности она постоянна, вечна, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Это тело предназначено для связи с Земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них.
Тело Самбхогакайя включает в себя пять Дхьяни-Бодхисаттв, основной характеристикой которых является безграничное деятельное и активное Сострадание. Они являются отражением Дхьяни-будд Дхармакайя как их Духовные сыновья, повторяясь в соответствующих им элементах-энергиях и в их движениях, разрабатывая Замысел своих Духовных отцов во всех деталях.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 109].
Это область самопроисхождения из Первоначального отражения, она символизирует состояние Духовного общения, в котором пребывают все Бодхисаттвы, когда не воплощаются на Земле. В ней выходят из границ рождений, смерти, перехода и изменений.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145].
Обитатели этой Сферы имеют тела, но эти тела - из особой, тонкой субстанции, которая не видима обитателям Сферы Чувственного ¹².
Существа Сферы Форм не погружаются в беспредельные удовольствия и не страдают от боли, их не мучают стремления к наслаждениям для своих органов чувств, что свойственно существам Сферы Чувственного. Тела существ Сферы Форм не имеют ни пола, ни половых признаков.
Подобно существам Сферы отсутствия Форм, обитатели Сферы Форм пребывают в медитационном сосредоточении (Санскр. dhyāna, ध्यान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན), полном объективности, когда чувственное отсутствует, но присутствуют только элементы Материи (формы). Сознание в Сфере Форм находится в состоянии объективности и беспристрастности.
Сфере Форм соответствуют четыре низших дхьяны ¹³ и одна высшая [йогическая концентрация – Санскр. Yoga-dhyāna (योग-ध्यान), rūpadhyāna (रूपध्यान), Śuddhāvāsa. – Так, в Сфере форм пять миров ¹⁴].
Каждая из этих дхьян подразделена на несколько местопребываний, соответствующих уровням, по три для четырёх низших дхьян (т.е. 12), и пять местопребываний Чистых обителей, Высшей дхьяны Шуддхаваса (Санскр Śuddhāvāsa; Тиб. gnas gtsang.ma, གནས • གཙང • མ).
Так, всего в сфере форм семнадцать местопребываний ¹⁵.
Эти семнадцать уровней вместе с пребывающими на них живыми существами и есть Мир Форм.
Физически, Сфера Форм состоит из ярусов, каждый следующий из которых вдвое больше того, который под ним, и вдвое меньше того, который над ним. При этом сами размеры тел Высших существ больше, чем Низших.
Размеры этих ярусов вычисляются в йоджанах (Тиб. dpag-tshad, དཔག • ཚད), один йоджан в 4000 раз больше человеческого роста, примерно 7,32 километра…
ПЯТЬ ЧИСТЫХ ОБЛАСТЕЙ ПРЕБЫВАНИЯ ШУДДХАВАСА [сверху вниз]:
1. Наивысшие Небеса Вечной Юност (Санскр. akaniṣṭha – букв. "те, моложе которых нет"; Тиб. 'og min, འོག • མིན) - мир высших дэвов (Санскр. Deva, देव; Тиб. Lha, ལྷ), “не имеющих старше себя”, граница воспринимаемой Реальности. В этом мире проявляются Пробужденные существа, очистившие свою обусловленность Карма (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས).
Так как это самое высокое из местопребываний Сферы Форм, его используют для обозначения Высших пределов Вселенной.
Здесь родится Могущественный Шакра (Санскр. Çakra, शक्र; dbang po, དབང • པོ ) [Буддийский эпитет Господа Индры (Санскр. Indra, इन्द्र; Тиб. brgya byin, བརྒྱ • བྱིན )], правитель и Господин 33-х богов ¹⁶ (Санскр. Trāyastriṃśa, Tāvatiṃsa, Тиб. sum.cu.rtsa.gsum.pa, སུམ • ཅུ • རྩ • གསུམ • པ ):
- 12 Адитий, Солнечных богов, “сияющих в Последний День”, сынов Адити (Санскр. Aditῑ, अदिती; Тиб. nyi ma, ཉི • མ), Единого корня Природы, и Кашьяпы (Санскр. Kāçyapa, काश्यप; Тиб. ka shya pa, ཀ • ཤྱ • པ, ‘od-srungs, འོད • སྲུངས ), одного из главных учеников Будды;
- 8 Васу (Санскр. Vāsu, वासु), 8 персонифицированных Космических феноменов, Богов земного изобилия и злых (т.е. противодействующих созидательных сил) Божеств, сопровождающих Индру, Владыку небес;
- 11 Рудр (Санскр. Rudra, रुद्र; Тиб. drag po, དྲག • པོ), олицетворяющих разрушительную силу - десять жизненных Дыханий, с Сердцем как одиннадцатый, – класс могущественных павших или воплотившихся духов [от Брамы].
Согласно [Брахмана 3, 9:4], рудры таковы:
Эти десять органов жизнедеятельности в Пуруше*
и одиннадцатый – Атман**.
Когда они выходят из этого смертного тела, то заставляют [нас] плакать; оттого, что они заставляют плакать, [они зовутся] Рудры***.
- 2 Ашвина (Санскр. Açvin, अश्विन; Тиб. tha-skar-gyi-pu-gnyis, ཐ • སྐར • གྱའི • པུ • གཉིས ), Боги сумерек, обладающие множеством форм - всадники, лошади-боги утренней и вечерней зари, близнецы, врачеватели Богов. Ашвины - дети Семени, которое “в спешке” уронил [Солнечный Бог] Вивасват (Санскр. Vaivasvata, वैवस्वत) [Седьмой Ману, праотец расы после потопа, или нашего пятого человеческого рода - аналогичен Ною] на Землю и которое нюхала [его жена в образе кобылицы] Саранья (Санскр. Çaraṇya, शरण्य) [ибо “желала потомства”], Солнечная энергия – Бессмертная дочь Смертного Тваштри (Санскр. tvaṣṭṛ, त्वष्टृ), Творца**** - Архитектора и Ремесленника Богов, и Бог – Сознательная творческая Сила Вселенной. Другое его имя - Вишвакарман (Санскр.Viçvakarman, विश्वकर्मन्; Тиб. las-thams-cad-pa, ལས • ཐམས • ཅད • པ), Божественный строитель.
Мир тридцати трёх Богов или Дэвов (Санскр. Тridaçа, त्रिदश) – тридцатка, округленная численность Индусского пантеона: тридцать три кроры Божеств [т.е.330.000.000 – 33*10.000.000] или тридцать три коти [330.000.000 Божеств - так называются главные Боги, подчиненные [Владыке Небес] Индре, и сам Индра (Санскр. Indra, इन्द्र; Тиб. brgya byin, བརྒྱ • བྱིན )].
Тридцатка есть символизация 30-ти Изначальных сил в порядке дней месяца, так же как и дни недели посвящены Семерке Богов планет.
Мир тридцати трёх Богов или Дэвов - широкая плоская площадка на вершине горы Сумеру, наполненная дворцами и садами.
Помимо самих тридцати трёх богов, которые владеют соответствующими секторами неба, в этом мире живет много других богов и фантастических существ, включая их помощников и нимф [небесные танцовщицы, супруги Небесных музыкантов гандхарвов (Санскр. apsaras, अप्सरस्; Тиб. lhaI bu mo, ལྷལ • བུ • མོ )].
Существа этого мира размером 1500 футов и живут 36 000 000 лет (согласно Сарвастивада), или же 3/4 йоджаны высотой и живут 30 000 000 лет (согласно Вибхаджьявада, учению о Различении). Этот мир находится на высоте 80 йоджан над Землёй.
Продолжительность жизни в этом местопребывании составляет 16 000 кальп. Высота этого мира составляет 167 772 160 йоджан над Землёй.
Здесь:
*) Пурушу (Санскр. Puruşa, पुरुष; Тиб. skyes-bu, སྐྱེས • བུ) - человеческий Прообраз, Верховное чистое Сознание;
**) Атман (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག ) - Божественная Сущность человека, Единый от Матери-Духа, Божественный проводник;
***) Рудра (Санскр. Rudra)– букв.: - плакать, - воющий, ревущий, кричащий, проливающий слезы.
Тиб. drag po ( དྲག • པོ) – Яростный.
****) Творец – согласно Буддийским представлениям, Творец - Бесконечность Творческих сил, образующих в совокупности своей Единую Вечную сущность [семейство Рудров], Естество которой Неисповедимо, поэтому не может быть предметом умозрительных спекуляций.
[Ведические предания, с. 18; Т.Д., Кн. 1, с. 271; Изида, Т. 2, с. 336].
Мельчайшее движение в Космическом Сознании понимается им как “это есть Творение”. Сходные движения энергии известны как время, действия, пространство, субстанция…
Форма видения и мысль об этом являются только движениями энергии, возникающими сами по себе в бесформенном Сознании.
Объекты никогда не были созданы, это бесконечное Сознание кажется всем этим. То, как они кажутся существующими, пока существуют, называется Природой или Космическим порядком.
[Йога Васиштха, гл. 6.21 “История Кундаданты”. В кн.: Свами Вишну Дэв, с. 205].
Возможности творящего сознания на пути «вспоминания-узнавания» безграничны, поскольку их потенциал идентичен потенциалу Абсолюта.
[Парасаттарка логика¹⁷, интернет].
2. Небеса Благих Проявлений (Санскр. Sudarśana, Sudarçana, सुदर्शन; Тиб. Shin-tu-blta-mdzes, Legs-mthong, ཤིན • ཏུ • བླཏ • མཛེས, • ལེགས • མཐོང) - Ясновидящие боги, ясновидящие дэвы, живущие в мире, подобном миру Акаништха (Санскр. Akaniṣṭha; Тиб. ‘og min, འོག • མིན). Высота этого мира составляет 83 886 080 йоджан над Землёй. Это Семь передатчиков и хранителей учения Будды, семь иерархов, которые упоминаются в "Виная-кшудраке" (Санскр. Vinaya-kṣudraka; Тиб. 'dul ba phran tshegs, འདུལ • བ • ཕྲན • ཚེགས):
1. Кашьяпа (Санскр. Kāçyapa, काश्यप; Тиб. ‘od-srungs, འོད • སྲུངས), один из Семи планетарных Богов;
2. Ананда (Санскр. Ānańda, आनन्द; Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ), скрытая ипостась Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ), любимый ученик и личный помощник Гаутамы Будды (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས - Саньяй);
3. Шанавасика (Санскр. Śānavāsika; Тиб. Sha-na-ka’i gos-can, ཤ • ན • ཀའི • གོས • ཅན );
4. Упагупта (Санскр. Upagupta; Тиб. u pa ku ba ta, འུ • པ • ཀུ • བ • ཏ);
5. Дхитика (Санскр. Dhītika; Тиб. Dhi-dhi-ka, དཧི • དཧི • ཀ);
6. Кришнапала (Санскр. Kṛṣṇapāla; Тиб. Nag-po, ནག • པོ);
7. Махасударшана (Санскр. MahaSudarshan; Тиб. Legs-mthong-chen-po, ལེགས • མཐོང • ཆེན • པོ).
[Соднам Дзэмо, интернет; История Буддизма, интернет].
3. Небеса Благого Восприятия (Санскр. Sudṛśa, सुढृश; Тиб. gya nom snang ba, གྱ • ནོམ • སྣང • བ) - Прекрасные боги, красивые дэвы - место перерождения для пяти типов анагаминов (Санскр. anagamin; Тиб. Ian gcig phyir mi ldog pa, ལན • གཅིག • ཕྱིར • མི • ལདོག • པ) - тех, кто больше не возрождается в мире желаний. Это одна ступень до того, чтобы стать “превосходящим смерть” Архатом (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa, དགྲ • བཅོམ • པ ) и быть готовым к “уходу за пределы печали” Нирвана (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ).
Это третья из четырех стадий святости на пути к конечному Посвящению, [ЕПБ].
Согласно [Сайт “Абдхидхарма Чой”, интернет], "Анагамины после смерти попадают в рай 19-ти небес, после чего являют плод архата", [Сутра 42 глав, сказанная Буддой].
Высота этого мира составляет 41 943 040 йоджан над Землёй.
4. Небеса Превзошедших Горение (Санскр. atapa; Тиб. mi gdung ba, མི • གདུང • བ) - Безмятежные боги, невозмутимые дэвы, чьего содействия хотят обитатели низших миров.
Высота этого мира составляет 20 971 520 йоджан над Землёй.
5. Небеса Не [Самых] Высших (Санскр. avṛha; Тиб. mi che ba, མི • ཆེ • བ ) - местопребывание «не-падающих» дэвов, это обычная цель для перерождений анагаминов [тех, кто больше не возрождается в Мире желаний.]. Многие из них становятся архатами непосредственно из этого мира, но некоторые умирают и перерождаются в следующем мире Чистой обители, пока не переродятся в Высшем местопребывании Акаништха (Санскр. Akaniṣṭha). Поэтому на пали их называют также уддхамсота (uddhaṃsota), «те, кого несёт вверх».
Жизнь в этом мире длится 1 000 кальп (согласно учению о Различении Вибхаджьявада, Санскр. vibhajyavàda). Высота этого мира составляет 10 485 760 йоджан над Землёй.
Так, эти пять Чистых областей Высшей дхьяны Шуддхаваса можно уподобить Буддийской Нирване , состоянию отсутствия причин огорчения (Mya-ngan-med, མྱ • ངན • མེད), которое выходит за рамки страданий как Освобождение.
ЧЕТЫРЕ НИЗШИХ ДХЬЯНЫ, включающие уровни, соотносимые со следующими измерениями (от более Тонких к более грубым):
Четвёртая дхьяна – пятый уровень.
Эти местопребывания находятся на границе той Вселенной, которая подвержена разрушению [первоэлементом, Изначальным] ветром (Санскр. Vāyu, वाभु; Тиб. Rlung, རླུང) [который, вероятно, появляется из периода Пустоты предыдущей мировой системы] в конце Великой кальпы, и существа, находящиеся здесь, спасаются от этого разрушения.
Ее населяют:
- Бессознательные боги Асанньясатта (Санскр. Asaññasatta, Asaṃjñasattva) (рассматриваются только в Вибхаджьяваде). «Бессознательные существа» - это такие дэвы, которые стремились достичь высших медитационных погружений (подобных Сфере отсутствия Форм), и, пытаясь избежать трудностей восприятия, достигают состояния не-восприятия, в которое погружаются на длительное время. Однако в конечном итоге восприятие все равно проявляется, и они опускаются в более низкие местопребывания.
- Боги, обладающие всевозрастающим плодом [Заслуг] Брихатпхала (Санскр. Bṛhatphala; Тиб. bras.bu che ba, བྲས • བུ • ཆེ • བ) - дэвы, обладающие «великим плодом». Это Небеса йогической концентрации невозмутимости (Санскр. upekṣā, उपेक्षा; Тиб. btang-snyom, བདང • སྙོམ ). Пребывание в этом мире занимает 500 Великих кальп. Некоторые анагамины перерождаются здесь. Этот мир расположен на высоте 5 242 880 йоджан над Землёй.
- Боги, обладающие избытком добродетели Пуньяпрасава (Санскр. Puṇyaprasava; Тиб. bsod.nams skyes, བསོད • ནམས • སྐྱེས) - местопребывание рассматривается только в Сарвастиваде (Санскр. sarvästivada), т.е. в учении о том, что все есть, т.е. о том, что все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и ничего более реального, чем дхармы, нет. Это Мир дэвов, потомков благих качеств, Небеса [поступков], становящихся Заслугой. Этот мир расположен на высоте 2 621 440 йоджан над Землёй.
- Безоблачные боги Анабхрака (Санскр. Anabhraka; Тиб. sprin med སྤྲིན • མེད ) - местопребывание рассматривается только в Сарвастиваде. Это мир Безоблачных дэвов, Безоблачные Небеса. Этот мир расположен на высоте 1 310 720 йоджан над Землёй.
Третья дхьяна - четвертый уровень.
Ее населяют:
- Боги всецелого блаженства Шубхакритсна (Санскр. Śubhakṛtsna; Тиб. dge.rgyas, དགེ • རྒྱས ), мир дэвов «всеобщей красоты», Небеса Всеобъемлющей Красоты.
Медитационное сосредоточение дэвов в мирах Шубхакритсна характеризуется спокойной радостью (Санскр. Sukha, सुफ; Тиб. bde ba, བདེ • བ). У этих существ есть тела, и они излучают постоянный свет.
Местопребывания Śubhakṛtsna находятся на границе той части Вселенной, которая подвержена разрушению [первоэлементом] вода (Санскр. āpas, आपस्; Тиб. Chu, ཆུ) по завершении Махакальпы, Великой кальпы (Санскр. mahāкalpa, महाकल्प; Тиб. bskal-pa chen-po, བསྐལ • པ • ཆེན • པོ) [продолжительностью 311 040 000 000 000 лет смертных], потоки воды не поднимутся так высоко, чтобы достичь этой сферы.
Продолжительность жизни в этом мире - 64 Великих кальп (по некоторым источникам: 4 Великие кальпы). 64 Великих кальпы - это как раз период разрушения Вселенной ветром, включая эти миры. Этот мир расположен на высоте 655,360 йоджан над Землёй.
- Боги безграничного блаженства Апраманашубха (Apramāṇaśubha, Appamāṇasubha, Тиб. tshad.med dge, ཚད • མེད • དགེ) - также мир дэвов «неограниченной красоты», Небеса Неизмеримой Красоты.
Продолжительность жизни в этом мире - 32 великих кальп (Vibhajyavāda tradition). Они обладают «правдой, доблестью, учёностью, и мудростью и щедростью». Этот мир расположен на высоте 327 680 йоджан над Землёй.
- Боги ограниченного блаженства Паритташубха (Parīttaśubha; Тиб. dge.chung, དགེ • ཆུང) - также мир дэвов «ограниченной красоты», Небеса Малой Красоты.
Продолжительность жизни в этом мире - 16 Великих кальп. Этот мир расположен на высоте 163 840 йоджан над Землёй.
Вторая дхьяна - третий уровень.
Ее населяют:
- Лучезарные боги Абхасвара (Санскр. Ābhāsvara; Тиб. ‘od.gsal, འོད • གསལ ) мира дэвов, «обладающих блеском» [Ясным светом (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ )] - Небеса Света и Звука.
В этом мире дэвы - в медитационном сосредоточении, характеризующимся восхищением (Санскр. prīti, प्रीति) и радостью (Санскр. Sukha, सुफ; Тиб. bde ba, བདེ • བ), эти существа громко восклицают от радости aho sukham! (अहॊ सुफं - «О радость!»).
У этих существ есть тела, и они излучают свет вспышками как молнии. У них разное восприятие.
Местопребывания в мире Абхасвара находятся на границе той части Вселенной, которая не подвержена разрушению [первоэлементом] огонь (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ) по завершении Махакальпы, пламя огня не поднимется так высоко, чтобы достигнуть этой сферы. После того, как мир был разрушен огнём с началом новой вивартакальпы (Санскр. Vivartakalpa) [т.е. эона эволюции или периода, когда Вселенная разворачивает своё существование] миры снова начинают заселяться существами из миров Абхасвара.
Продолжительность жизни в этом мире - 8 Великих кальп (по другим источникам: 2 великие кальпы). Как раз восемь махакальп - это период, за который Вселенная разрушается водой. Этот мир расположен на высоте 81 920 йоджан над Землёй.
- Боги безграничного сияния (Санскр. Apramāṇābha, Тиб. tshad.med 'od', ཚད • མེད • འོད) - мир дэвов неограниченного сияния, Небеса Неизмеримого Света.
Продолжительность жизни в этом мире - 4 Великие кальпы. Этот мир расположен на высоте 40 960 йоджан над Землёй.
- Боги ограниченного сияния (Санскр. Parīttābha; Тиб. ‘od chung, འོད • ཆུང) - мир дэвов ограниченного сияния, Небеса Малого Света.
Продолжительность жизни в этом мире - 2 Великие кальпы. Этот мир расположен на высоте 20 480 йоджан над Землёй.
Первая дхьяна - второй уровень.
Ее населяют:
- Великий Брахма Махабрахма (Санскр. Mahābrahmā, Тиб. tshangs.pa chen.po, ཚངས • པ • ཆེན • པོ) – мир Великого Брахмы, который является Творцом мира. Он обладает титулами: «Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Господин, Деятель и Творец, Правитель, Указующий и Приказывающий, Отец всех, кто был и будет».
Он, ростом полтора-йоджана, его жизнь длится одну кальпу (согласно Вибхаджьяваде) или пол-кальпы (согласно Сарвастивада), но он не может жить долее, чем три четверти Великой кальпы.
Небеса Великого Брахмы - состояние медитационного сосредоточения дэвов в мирах Брахмы (Brahmā). Этот мир, также, как и все существа Сферы Чувственного, уничтожим огнём в конце Великой кальпы Махакальпа или Века Брамы, или 311.040.000.000.000 лет смертных.
Это состояние характеризуется наблюдением (Санскр. vitarka, वितर्क; Тиб. rtog pa, རྟོག • པ), отражением (Санскр. Vicāra; Тиб. dpyod pa, དཔྱོད • པ), восхищением (Санскр. prīti, प्रीति) и радостью (Санскр. Sukha, सुफ; Тиб. bde ba, བདེ • བ).
Брахмаджала-сутта (Brahmajāla Sutta) говорит, что Великий Брахма пришёл из мира Абхасвара и упал в низший мир по причине исчерпания заслуг, переродившись в мир Брахмы один; забыв своё предыдущее существование, Он представил себя появившимся в мире безо всякой причины.
Этот мир расположен на высоте 10 240 йоджан над Землёй.
Так, завершается Семиричная эволюция проявлением Брахмы или “сотворением Человека” в Сфере Форм.
- Жрецы Брахмы Брахмапурохита (Brahmapurohita, Тиб. tshangs.'khor, ཚངས • འཁོར, tshangs pa mdun na 'don, ཚངས • པ • མདུན • ན • འདོན) - здесь mdun na 'don – министр, царский советник. Это Небеса Советников Брахмы, мир «министров Брахмы», существ, спустившихся из мира Абхасвара, они - товарищи Великого Брахмы после того, как он проведёт некоторое время в одиночестве.
Так как они возникли в процессе желания Брахмы создать себе компаньонов, они уверены, что Великий Брахма - их создатель и господин.
Они ростом в йоджан и проживают половину кальпы, согласно учению о Различении Вибхаджьявада (Санскр. Vibhajyavàda), или целую кальпу, согласно учению о дхармах Сарвастивада (Санскр. Sarvästivada).
Если они родятся потом в Низшем мире, они могут частично вспомнить своё предыдущее рождение и учить доктрине о Брахме как Создателе, как Подтверждённой истине.
Этот мир расположен на высоте 5120 йоджан над Землёй.
- Сонмище Брахмы Брахмапаришадья (Санскр. Brahmapāriṣadya or Brahmapārisajja, Тиб. tshangs.ris, ཚངས • རིས) - мир «советников Брахмы», существ, принадлежащих окружению Брахмы, Небеса обыкновенных Богов мира Брахмы. Их называют Брахмакаики (Brahmakāyika), но это - общее название для обитателей миров Брахмы.
Они ростом в пол-йоджана и проживают треть кальпы (согласно Вибхаджьяваде) или половину кальпы (согласно Сарвастиваде). Этот мир расположен на высоте 2560 йоджан над Землёй.
[Сайт “Buddha world”, интернет].
По сравнению с обитателями Низших миров, все виды обитателей Мира отсутствия Форм и Мира Форм считаются счастливо переродившимися существами и относятся к классу Богов.
Новое рождение в Мире Форм - следствие низших уровней сосредоточения.
Таков Мир Форм - семнадцать уровней, включающих в себя 12 уровней четырех дхьян, и пять уровней Чистых обителей Высшей дхьяны Шуддхаваса, вместе с пребывающими на них живыми существами - таково Вторичное творение, Единое с Первичным творением.
III. СФЕРА ЧУВСТВЕННОГО, СФЕРА ЖЕЛАНИЙ (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Kāmaloka, कामलोक); Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས) – [плотная или Земная сфера], совокупность миров, населённых существами, испытывающими чувства, желания, стремления, страсти – первый уровень.
Это третье состояние Будды, которое назывыается Нирманакайа (Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ , [mchog gi] sprul sku, མཆོག • གི • སྤྲུལ • སྐུ) – энергии предыдущего состояния Дхарма-Кайя, Седьмой аспект [Пути и цели Пути] Гати (Санскр. gati, गति; Тиб. 'gro ba, འགྲོ • བ) мира Чувствующих, Божественное тело воплощений, Призрачное тело, явленное Тело Будды, явленное тело воплощений, Земные творцы, мирские представители Высших сил.
Это человеческие Будды, Мануши (Санскр. manuşya)-будды, Земные будды. Их пять, и они являются точными отражениями или Духовными сыновьями Дхьяни-Бодхисаттв.
Существа этого мира спускаются в мир в положенный срок (время назначенное). Их функции на Земле – осуществление Замысла Мировых циклов [пятью Великими человеческими элементами] Дхьяни-буддами (Санскр. dhyānibuddha), разработанного [их отображениями] Дхьяни-бодхисаттвами.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 109; Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
В Нирванакайе пребывают все Великие учителя или бодхисаттвы, воплощающиеся на Земле.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145].
Так, к неизмеримым трансформациям будд относятся как к их Явленному Телу, т.е. к Нирманакайя, [История Буддизма].
Неизмеримый - это та эфирная форма, которую принимают, покидая физическое тело и являясь в астральном теле, имея в добавление к этому знания Адепта. Бодхисаттва развивает эту форму, продвигаясь по Пути, достигая цели и отказавшись от плодов, он остаётся на земле как Адепт, а умирая, вместо того чтобы отправиться в Нирвану, он остаётся в том великолепном теле, что соткал для себя, невидимый для непосвящённого человечества, чтобы наблюдать за ним и защищать его, [Голос Безмолвия. Примеч.].
И это - временнАя манифестация Будд на уровне человеческого восприятия... Это состояние позволяет Будде сообщаться со всеми типами существ и оказывать на них влияние наиболее эффективно.
[Светоч уверенности, с. 215,21].
Всеохватывающее пространство Нирманакаи –
это непрерывное проявление.
Сущность Нирманакаи - это потенциальный Источник
сострадательного резонанса (отклика).
Её проявление обнаруживается любым образом,
когда и где необходимо усмирение,
А её великая просветлённая активность приносит мастерство.
Она присутствует во всём, и это ясно во время возникновения чего угодно.
Даже волшебство всеисполняющих активностей и просветлённых качеств
Не существует за пределами чистой сферы осознавания.
Это обнаруживается, когда вы успокоились в собственной прозрачности,
подобно воде, в которой осела муть.
Эта изначальная чистота не приобретается в процессе поиска, -
Просветлённое состояние Будды
раскрывается в самосуществующем пространстве.
Так как оно уже полностью реализовано, нет нужды достигать его заново.
Пространство природы явлений –
это великое самосуществующее измерение,
Не усердствуйте в том, что присутствует спонтанно и неизменно!
Изначальная основа, присутствующая основа и основа сути пробуждения
Не покидают естественного состояния никоим образом,
Поэтому не покидайте ясного пространства реальности осознавания!
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
Существа, рождённые в Сфере Чувственного, отличаются по степени счастья или несчастья, но все они, в отличие от [Превосходящих смерть] Архатов (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa, དགྲ • བཅོམ • པ) и [просветленных] будд (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས), подвержены влиянию демона Мара (Санскр. māra, मार; Тиб. bdud, བདུད), демона психофизических составляющих, демона омраченного сознания, основанного на двойственном восприятии. Само слово «Мара» означает препятствие освобождению.
Сфера Чувственного подразделяется по «вертикали»:

- НЕБЕСА БОГОВ (Санскр. Deva, देव; Тиб. Lha, ལྷ) - четыре мира в виде квадратов, со стороной 80000 йоджан, которые плывут по воздуху над горой Сумеру (Санскр. Sumeru, सुमेरु; Тиб. lhun-po ri-rab, ལྷུན • པོ • རི • རབ), Начале миров.
[Сумеру - Матрица Вселенной, где Боги (Силы) готовят атомические зародыши органической Жизни и напиток Жизни (Soma, सोम; Amŗta, अमृत; Тиб. bdud rtsi, བདུད • རྩི), пробуждающий в человеке-Материи человека-Духа].
Небеса Богов населяют:
1. Боги, контролирующие наслаждения, магически созданные другими небесами Богов, которые называются Паринимитра-вашавартин (Санскр. Parinirmita-vaśavartin; Тиб. gzhan.'phrul dbang.byed, གཞན • འཕྲུལ • དབང • བྱེད). Эти Боги обладают «силой над другими существами», они не создают новых магических форм для наслаждения самих себя, но их желания удовлетворяются действиями других дэвов ради них.
Правителя этого мира зовут Вашавартин (Vaśavartin) - кто живёт дольше всего, кто самый могучий и счастливый и радостный и восторженный по сравнению со всеми дэвами.
И в этом мире также [есть] дом для существа, принадлежащего к роду дэвов, по имени Мара, который стремится удержать все существа в Сфере Чувственного, привязав их к чувственным удовольствиям. Иногда Мару называют Вашавартином, но обычно этих двух обитателей данного мира принято разделять.
[Таким образом, эти два состояния – два аспекта Не-двойственной Единой Целостности].
Существа этого мира высотой 4500 футов и живут 9 216 000 000 лет (согласно Сарвастивада). Высота этого мира 1 280 йоджан над Землёй.
2. Боги, наслаждающиеся магическими творениями Нирманарати (Санскр. Nirmāṇarati; Тиб. ‘phrul.dga’, འཕྲུལ • དགའ) - это мир дэвов, наслаждающихся своими магическими творениями. Эти боги могут творить что угодно для собственного удовольствия.
Правитель этого мира называется Сунирмита (Санскр. Sunirmita); жена у него Висакха (Санскр. Visākhā), ранее предводительница учеников-мирян упасаков (Санскр. upasāka, उपसाक; Тиб. dge bsnyen, དགེ • བསྙེན).
Существа этого мира высотой 3750 футов и живут 2 304 000 000 лет (согласно Сарвастивада). Высота этого мира 640 йоджан над Землёй.
3. Боги в состоянии блаженства, мир Тушита (Санскр. tuṣita, तुषित; Тиб. dga' ldan gyi-gnas, དགའ • ལྡན • གྱི • གནས), Блаженные небеса, Мир жизнерадостных дэвов [Небеса наслаждений - поле будд, чистая земля].
Несколько тысяч лет назад бодхисаттвой этого мира был брахмачарин, Учитель и сын брахмана Шветакету (Санскр. Çvetaketu, श्वेतकेतु; Тиб. Dam-pa-tog Dkar-po, དམ • པ • དོག • དཀར • པོ ), который переродился Сиддхартхой (Санскр. Siddhartha; Тиб. Don-grub, དོན • གྲུབ) или Буддой Шакьямуни (Санскр. Çākyamuni, शाक्यमुनि; Тиб. Saкyя-thub-па, ཤཀྱ • ཐུབ • པ).
После этого следующим Буддой станет [Владыка] Натха (Санскр. Nātha, नाथ, или Натхадэва) [самореализованный Адепт], который переродится Аджитой (Санскр. ajitā, अजिता; Тиб. Ma-pham-pa, མ • ཕམ • པ) - Непобедимый.
Согласно преданиям, Аджита станет Буддой Майтреей (Санскр. Maitreya, मैत्रेय; Тиб. byams-pa, པྱམས • པ), грядущим учителем человечества. Он появится после того, как век живых существ будет иметь продолжительность восемьдесят тысяч лет, согласно [Нандамитра-авадана. Шестнадцать стхавир, интернет].
Так как бодхисаттвы обычно жители Тушиты, правитель этого мира называется дэва Сантушита (Санскр. Santuṣita; Тиб. zhi ba dga' ldan gyi-gnas, ཞི • བ • དགའ • ལྡན • གྱི • གནས).
Существа этого мира высотой 3000 футов и живут 576 000 000 лет (согласно Сарвастивада). Высота этого мира 320 йоджан над Землёй.
4. Мир Ямы (Санскр Yama, यम; Тиб. gshin-rje, གཤིན • རྗེ, thab.bral, ཐབ • བྲལ) – другое название «Небеса без сражений», потому что это первый уровень, физически отделённый от проблем Земного мира.
Миром Ямы правит дэва Суяма (Suyāma); его жена - перерождение Сиримы, куртизанки из [резиденции Буддийских царей] Раджагриха (Санскр. Rājagŗha, राजगृह; Тиб. rGyal-po’i-khab, རྒྱལ • པོའི • ཁབ), которая во времена Будды была щедрой к монахам.
[Согласно [Танец с Шивой. Словарь], принцип Ямы - сдерживающие заповеди, ограничивающие поведенческие предписания; также он может означать контроль, проверку, [правосудие].
Правитель Яма – это бог, контролирующий перевоплощение существ. Он надзирает за процессом смертного перехода и выводит душу (Санскр. jīva, जीव; Тиб. 'tsho-byed, ཚོ • བྱེད) из ее физического тела.
[Согласно [Теософский словарь], Джива - бессмертная часть человека, перевоплощающаяся в Низших царствах и продвигающаяся через них к человеку и к Нирване].
Существа этого мира высотой 2 250 футов и живут 144 000 000 лет (согласно Сарвастивада). Высота этого мира 160 йоджан над Землёй.
- МИР ЧЕТЫРЕХ НЕБЕСНЫХ ЦАРЕЙ (Санскр. Cāturmahārājikakāyika; Тиб. rgyal.chen bzhi, རྒྱལ • ཆེན • བཞི) находится на склонах горы Сумеру, но его обитатели живут в воздухе вокруг горы. Этим миром управляют четыре царя, которых зовут:
1. Вирудхака (Санскр. Virūḍhaka; Тиб. 'phags skyes po, འཕགས • སྐྱེས • པོ) – “Благородное рождение”, повелитель Юга, Правитель Неба Роста, живущий на юге горы Сумеру. Боги Неба Роста управляют физическим ростом живых существ, а также отвечают за рост цветов и деревьев. Опустошение земель в результате вырубки лесов, массовое уничтожение живых существ – всё это вызывает великую печаль и гнев богов, которые отвечают за их благополучие;
2. Дхритараштра (Санскр. Dhṛtarāṣṭra; Тиб. yul ‘khor srung, ཡུལ • འཁོར • སྲུང), царь Востока, Правитель Неба Сильного Королевства, живущий с восточной стороны горы Сумеру. Небо Сильного Королевства защищает те страны, которые поклоняются Небесам. Каждая страна, где есть вера в Бога, имеет здесь своего Бога-распорядителя;
3. Вирупакша (Санскр. Virūpākṣa) - многообразный, трансформирующийся, меняющий форму, деформированный; Тиб. spyan mi bzang, mi bzang mig (སྤྱན • མི • བཟང, མི • བཟང • མིག) – букв. "Нехороший Глаз". - Царь Запада, Правитель Неба Свободных Метаморфоз [т.е. превращений], Управляющий Небосводом, обитающий на западном склоне горы Сумеру. Небеса Свободных Метаморфоз осуществляют контроль над погодными явлениями;
4. Предводитель Вайшравана (Vaiśravaṇa) - "Яснослышащий"; Тиб. rNam-thos-kyi bu (རྣམ • ཐོས • ཀྱི • བུ) – "Сын Знания", иногда – Вайшрамана, Ngal-gsos-kyi bu (ངལ • གསོས • ཀྱི • བུ) – "Сын Отдыха", rNam-thos-sras (རྣམ • ཐོས • སྲས) - Хранитель Севера, который расположился на северном склоне горы Сумеру.
Вайшравана – внук великого риши Пуластьи (Санскр. Pulastya, पुलस्त्य) и сын мудреца Вишраваса (Санскр. Viçravasa, विश्रवस) - отсюда его имя Вайшравана, т.е. "сын Вишраваса" - и дочери риши Бхарадваджи Деваварнини, старший брат царя демонов Раваны (Санскр. Rāvaņa, रावण; Тиб. sGra-sgrogs, སྒྲ • སྒྲོགས ), "Воющего", повелителя стражей, [павших в зарождения Богов] ракшасов (Санскр. rākşasa, राक्षस; Тиб. srin-mo, སྲིན • མོ) за пределами Гималаев (Санскр. Himālaya, हिमालय; Тиб. Hi-ma-la-ya, ཧི ་ མ ་ ལ ་ ཡ), Владыки острова Ланка (Санскр. lankā, लंका).
Вайшрава владеет заповедным садом Чайтраратха (Санскр. Caitraratha, चैत्ररभ), расположенном на северном склоне горы Меру, а также летающей небесной колесницей Вимала (Санскр. vimala, विमल - букв.: незапятнанный, безукоризненный) [возможно, vimāna, विमान - Sher], подаренной ему Брахмой (Санскр. ब्राह्म).
Жена Вайшраваны Риддхи, олицетворяет процветание, а его слуга Манибхадра является покровителем торговли.
Близким другом и покровителем Вайшраваны является [третий в Троичности] Шива (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ).
Вайшравану почитают как бодхисатву, реализовавшего восьмую* бхуми (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. Sa cha, ས • ཆ), защитника дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས - Мира, Закона) и правителя "Неба, оберегающего простых людей от травм", охраняющего живых существ в северной части [нашего] мира Саха и защищающего места, в которых проповедовал Будда Шакьямуни.
Здесь:
*) Восьмая бхуми – восьмая ступеней бодхисаттвы:
- непоколебимость (Санскр. acala, अचल; Тиб mi-g.yo-ba, མི • ཁཡོ • བ). На этой ступени бодхисаттве уже не требуется усилий в его деятельности, его не волнует никакое различение отдельных сущностей. Здесь бодхисаттва познает, что Высшая истина не подвержена изменениям и к ней неприменимо никакое умопостроение (Санскр. vikalpa, विकल्प; Тиб. rnam-par rtog-pa, རྣམ • པར • རྟོག • པ), т.е. дуалистическое представление.
Вайшравану также почитают как Бога Богатства Куберу (Санскр. कुबेर) - возможно, "имеющий уродливое тело"; Тиб. Kubera (ཀུ • བེ • ར), Rnam thos kyi bu ( རྣམ • ཐོས • ཀྱི • བུ) - Господь Богатства, охраняющий сокровища Господа Индры [правителя 33-х богов].
Кубера также известен под Санскр. именем Джамбхала (Тиб. dzam bhala kar po, ཛམ • བཧ • ལ • ཀར • པོ), подателя богатства (дханада, Санскр. dhanaṃ, धनं), принадлежащего к генезису (Санскр. gotra, गोत्र; Тиб. rigs, རིགས) Татхагаты Ратнасамбхавы (Санскр. Ratnasaṃbhava, रत्नसंभव; Тиб. rin chen ser po, རིན • ཆེན • སེར • པོ), Украшателя миров - одицетворенный атрибут Будды, Третьего из Пяти Дхьяни-будд (Санскр. dhyāni, ध्यानि) Дэвов-Наставников - Семь принципов в Метафизическом смысле.
Джамбхала выступает как Дхармапала (Санскр. Dharmapāla, धर्मपाल; Тиб. chos-skyong, ཆོས • སྐྱོང), т.е. как Охранитель Истины, из разряда Кармовых (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས), т.е. помогающих в течение одного или нескольких перерождений.
[Пресс-служба Санкт-Петербургского дацана Гунзэчойнэй, интернет; Сайт “Центр Тибетской медицины”, интернет].
В этом мире живут также Боги, сопровождающие Солнце и Луну, а также подчинённые царям существа:
- гномы Kumbhāṇḍas,
- [небесные музыканты] гандхарвы (Санскр. Gāndharva, गन्धर्व; Тиб. Dri-za, དྲི • ཟ ) [букв.: питающиеся запахом, т.е. иллюзии и миражи собственного иллюзорного Разума],
- наги (Санскр. nāga, नाग; Тиб. klu, ཀླུ) - Мудрецы, полубоги, принимающие образ Змиев, живущих в подземной Патале (Санскр. pātāla, पाताल; Тиб. Миалба, dmyal-ba, དམྱལ • བ), падшей или грешной области, где заблудшие души заняты разрушением ради разрушения и убийством ради убийства,
- подземные разумные якши (Саснкр. yakşa, यक्ष; Тиб. gnod-sbyin, གནོད • སྦྱིན, голины), порочные элементальные воздействия, когда мы открыты к восприятию подобных воздействий, Эзотерически.
Существа этого мира размером 750 футов и живут 9 000 000 лет (согласно Сарвастивада), или же 90000 лет (согласно Вибхаджьявада). Этот мир находится на высоте 40 йоджан над уровнем моря.
- Асуры (Санскр. Āsura, असुर; Тиб. lha.ma.yin, ལྙ • མ • ཡིུན) - этот мир лежит у подножия горы Сумеру и частично в глубине океана. Это божества низкого ранга, демоны, титаны (Санскр. daitya, दैत्य; Тиб. bdud, བདུད) Авраамических религий.
Асуры, завидуя богам, проявляют гнев, гордость, воинственность и хвастовство, их интересует власть и самовоздвижение. Их прогнали с горы за пьянство и буйство. Они всё время сражаются, чтобы вернуть их прежнее место жительства, но они не способны пройти сквозь стражников мира четырёх Небесных царей. У них нет единого лидера, а есть отдельные сражающиеся группировки.
Среди их предводителей известны: Вемачитрин (Pāli. Vepacitti; Тиб. thag bzang ris, ཐག • བཟང • རིས ) и Раху (Санскр. Ràhu;Тиб. rahu, ར • ཧུ) [и Пахарада]. Но здесь - не изначальное местопребывания асуров.
[Поэтому предложенная характеристика Асуров в источнике, который мы цитируем - всего лишь, наша собственная характеристика, ибо мир для нас – таков, каким мы его способны увидеть, по родству с нашими излучениями.
Согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 205, 286, 288], воплощенные Асуры, так называемые, Падшие ангелы – ангелы, павшие в зарождение, воплощенные эго Человечества. Метафорически, их называют Змиями и Драконами Мудрости. Это человеческая Земная форма посвященных [обладателей духовных сил, способноых контактировать с конкретной степенью Преемственности (Санскр. paramparā, परम्परा; Тиб. brgyud-pa, བརྒྱུད • པ)].
Ср., [Т.Д., Кн. 3, с. 25, Станца YII]:
Сыны Мудрости, Сыны Ночи, готовые вновь родиться, спустились].
Асуры, Ā-сура - т.е. не-Сура, не-Бог, Экзотерически. Но, Эзотерически, Асура - от АС – быть, существовать; асу – дыхание. - Высший Дух, выдохнутый Брахмо (ब्रह्मो).
[Поскольку период первого дыхания дифференциации до-Космических элементов или Материи - творение Рудиментарных начал, Первоэлементов, Изначальный мир Асуров относится ко Вторичному творению, к творению стихий, первой дифференциации Всемирной Нераздельной субстанции - Тонких элементов природы, из которых возникли Грубые элементы].
Асуры - разумные Боги, противники бесполезных богов ритуализма, враги идолопоклонства (Санскр. Pūja; Тиб. mchod-pa, མཆོད • པ) и жертвоприношений, Великие аскеты (Санскр. jitendriya, जितेन्द्रिय; Тиб. dka’ thub spyod mkhan, དཀའ • ཋུབ • སྤྱོད • མཁན) и йоги (Санскр. yogī, योगी; Тиб. rnal-‘byor-pa, རྣལ • འབྱོར • པ), [Теософский словарь], партнеры Богов.
- ЗЕМНЫЕ МЕСТОПРЕБЫВАНИЯ.
- Люди (manuṣya, मनुष्य; Тиб. mi, མི) - люди и человекоподобные существа живут на земной поверхности. Континенты окружены горами, в том числе Сумеру, и огромным океаном. Океан ограничен стеной гор Чакравада (Санскр. Cakravāḍa), которая ограничивает мир по горизонтали.
В этом океане имеется четыре континента, которые по сути дела - лишь небольшие острова. Достичь других континентов невозможно на обычных парусных судах, потому что океан огромен. Однако в прошлом, когда правил [Владыка Мира] царь-чакравартин (Санскр. cakravartin, चक्रवर्तिन्, cakravartirāja; Тиб. 'khor-los-bsgyur-rgyal, འཁོར • ལོས • བསྒྱུར • རྒྱལ ), можно было посещать другие континенты с помощью летающей гондолы Чакраратны (Санскр. cakraratna).
Список четырёх континентов:
1. Континент Джамбудвипа ¹⁸ (Санскр. Jambudvīpa; Тиб. ’dzam-bu’i-gling, འཛམ • བུའི • གལིང) - человеческий мир или планета Земля. Имя Джамбудвипа, этого Синего континента на юге, означает: «Страна розовой яблони, или фрукта джамбу». Он населён обычными людьми. Он похож на повозку или на треугольник, смотрящий на юг (это описание, возможно, соответствует форме Индии как субконтинента). Континент размером 10 000 йоджан (согласно Вибхаджьявада) или периметром 6 000 йоджан (согласно Сарвастивада). Название континента произошло от дерева джамбу (Syzygium cumini) высотой 100 йоджан, которое растёт на континенте. Все Будды появляются на Джамбудвипе. Люди здесь ростом пять-шесть футов, а продолжительность жизни — от 10 до 84 000 лет.
Посреди Земли Джамбудвипа находится Священная гора Меру (Санскр. meru, मेरु; Тиб. ri'i rgyal po ri rab, རིའི • རྒྱལ • པོ • རི • རབ), Центр и Ось Мира в Центре Земли, “стране Блаженства”, Вселенской матрице, где царствует Предвечный Ясный свет Фохат (Санскр. daivī-prakŗti, दैवी-प्रकृति). Ее корни находятся в Пупе Земли, а она сама находится на далеком Севере, в Центральной стране, “которая никогда не погибает, [Т.Д., Кн. 3, с. 501-502].
В Небесной обители Брамы и богов (Санскр. Satya-loka, vaikuṇṭha, वैकुंठ) находится эта сияющая гора. Эта обитель Святого [т.е. Брахмо (Санскр. ब्रह्मो)] в формах [первого в Троичности мужского] БрамЫ (Санскр. ब्रह्मन्; Тиб. tshangs nyid, ཚངས • ཉིད), [второго в Троичности] Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག ) и Махешвары (Санскр. Maheçvara, महेश्वर; Тиб. Dbang-phyug-chen-po, དབང • ཕྱུག • ཆེན • པོ) [т.е. третьего в троичности Шивы (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ)], соответственно разделившего себя (на три сущности) с целью сотворения, поддержания и растворения всех миров.
[Трипура-Рахасья 12.91-92а].
Гора Меру, или Сумеру, или Кайласа (Санскр. Kailāśā, कैलाश; Тиб. gngas rin po che, གངས ་ རིན ་ པོ ་ ཆེ), Девятиэтажная Гора Свастики (Санскр. svāstika-yāvastika; Тиб. bkra-shis-rtsva brnga-ba, བཀྲ • ཤིས • རྩྭ • བརྔ • བ), которая есть знак Жизненных сил, Солнечной энергии и циклического Возрождения.
[Таким образом, гора Сумеру простирается из Сферы без Форм (9-6 уровни – Вершина Бытия, Ничто, Бесконечное сознание, Бесконечное пространство) через Сферу Форм (5-2 уровни – 5 Чистых областей и четыре Низших дхьяны) до Сферы Чувственности миров Желаний (1 уровень).
Согласно [Теософский словарь, с. 190, 260], географически – эго горная цепь в Гималаях, севернее озера Манасаровар (Санскр. Mānasarōvara, मानसरोवर; Тиб. mapham gyum mtso, མ ་ ཕམ ་ གྱུམ ་ མཙོ), но Оккультные учения помещают ее в центре Северного Полюса, определяя в качестве местонахождения первого континента на нашей Земле, после отвердения этого глобуса [одного из Семи на каждой планете].
Метафизически, Сумеру – обитель Богов].
Так, эта гора являетя Космическим позвоночным столбом, соединяющий между собой Небесный, Земной и Подземный миры – других миров на свете нет. С нее стекают 4 великие реки, они растекаются по четырем сторонам света.
[Девятиэтажная Гора Свастики] Кайласа - центр Священной страны Олмо (Тиб. `ol-mo lung-rings, `ol-mo`i gling, འོལ • མོའི • གལིང) - Длинная Долина, Она описывается в форме восьмилепесткового лотоса под небом, имеющего вид колеса с восемью спицами. Олмо недоступна Земному видению. Ее столица – Высшее (лучшее) место Барпосо-гьял (Bar-po-so-brgyal, བར • པོ • སོ • བརྒྱལ). В центре - священное озеро Манасаровар (Санскр. Mānasarōvara), а в центре озера – священная гора Кайласа, которую Тибетцы называют “ Вершина девяти свастик” Юнгдрунг Гутсек (gyung drung dgu brisegs, གྱུང • དྲུང • དགུ • བྲི • སེགས) - символов постоянства и нерушимости. (Девять свастик, взятых вместе, символизируют собой девять путей Бон, [Шарджа Таши гьялцен. Капли сердца Дхармакайи. Пратика Дзогчен традиции Бон, интернет]).
Этой блистающей и великой страной правят восемь великих царей нагараджей (Санскр. Nāgarāja, नागराज; Тиб. klu-rgyal po, ཀལུ • རྒྱལ • པོ), духов-хранителей озёр и рек [буквальн имя нагараджа означает «Царь Дракон». В Буддийских хрониках все они явлены как обращённые к Буддийской монашеской жизни, то есть как становящиеся архатами из йогов, которыми были до этого] или пять каст нагов:
1. Ананта (Санскр. Ananta, अनन्‍त; Тиб. Mu-khyud-mtha’-yas, མུ • ཁྱུད • མཐའ • ཡས) - Бесконечность, Бесконечный. - Змей, плавающий в водах Космического океана; на кольцах этого змея возлежит Вишну. Другое имя Змия - Шеша (Санскр. Çeṣa, शेष), Соднам Дзэмо, интернет]; Великий Змий Вечности, Ложе Вишну; символ Бесконечного времени в Пространстве, [Теософский словарь].
2. Каркотака (Санскр. Karkaṭa, कर्कट; Тиб. mngig srin, མངིག • སྲིན) - Нага с черной шеей.
3. Васуки (Санскр. Vāsukī, वासुकी; Тиб. yag po, ཡག • པོ) – царь нагов, эпитет Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག).
4. Махападма (Санскр. Mahāpadma; Тиб. Padma Chen-po, པད • མ • ཆེན • པོ) – царь Раджагрихи (Санскр. Rājagŗha, राजगृह; Тиб. rGyal-po’i-khab, རྒྱལ • པོའི • ཁབ), резиденции Буддийских царей от Бимбисары (Cанскр. Bimbisāra, बिम्बिसार; Тиб. gzugs can snying po, གཟུགས • ཅན • སྙིང • པོ) [558 до н. э. - 491 до н. э.], первого Индийского дхармараджи, оказавшего покровительство Будде и его Учению, до Ашоки (Санскр Açoka, अशोक; Тиб. mya-ngan-med, མྱ • ངན • མེད), правителя империи Мауриев с 273 по 232 год до н. э.
5. Такшака (Санскр. Takṣaka, तक्षक) – наг и змеиная династия в Индии.
6. Шанкапала – Хранитель [сокровищ земли, драгоценностей знания и силы - ?].
7. Варуна (Санскр. Varuṇa, वरुण; Тиб. Cu-lha, ཅུ • ལྷ) – Божество воды и Властелин наказания, связанный с Безличным Космическим порядком и с Водной стихией.
8. Кулика (Санскр. Kulīkā).
Эти восемь змеиных царей причисляют к «ходящим грудью»:
1. кончик хвоста – Кулика,
2. тайное место – Каркотака,
3. плечи – Махападма,
4. сердце – Васуки,
5. пупок – Шанкхапала,
6. шея – Такшака,
7. уши – Падма (Махападма),
8. голова – Ананта.
[Тибет. Сияние Пустоты, с. 45, 48; Соднам Дзэмо, интернет; Теософский словарь; Кедруб Дже. Основы буддийских Тантр, интернет].
2. Континент Пурвавидеха (Санскр. Pūrvavideha, पूर्वविदेह; Тиб. shar lus 'phags po, ཤར • ལུས • འཕགས • པོ) - обширная земля, которая находится на востоке, имеет форму полукруга, плоская сторона которого находится на западе, в сторону горы Сумеру.
Континент размером 7000 йоджан (вибхаджьявада) или периметром 6350 йоджан и плоской стороной в 2000 йоджан (согласно Сарвастивада). На этом континенте растёт дерево акация. На континенте живут люди ростом 12 футов и продолжительности жизни 250 лет.
3. Континент Апарагодания или Годания (Санскр. Aparagodānīya; Тиб. nub ba glang spyod, ནུབ • བ • གླང • སྤྱོད) - «изобилие рогатого скота», который находится на западе, он круглой формы, с периметром 7500 йоджан (согласно Сарвастивада). На нём растёт дерево Кадамбу [его цветы иногда используют при перегонке для ароматизации напитка]. Жители этого континента не имеют домов и спят на земле. Они высотой 25 футов и живут 500 лет.
4. Континент Уттаракуру (Санскр. Uttarakuru; Тиб. byang sgra mi snyan, བྱང• སྒྲ • མི • སྙན) - северная Лунная раса Куру (Санскр. Kuru, कुरु), родоначальника и общего предка двух ветвей правящего рода - Солнечной расы Пандавов (Санскр. pāṇḍava, पाण्डव; Тиб. Skya-bseng, སྐྱ • བསེང) и Кауравов (Санскр. Kaurava, कौरव; Тиб. ’Thab-par dka’-ba, འཐབ • པར • དཀའ • བ, sGra-ngan, སྒྲ • ངན).
Континент находится на севере, и имеет квадратную форму. Его периметр 8000 йоджан, а сторона 2000 йоджан. На нём растёт [волшебное дерево желаний] дерево Кальпаврикша (Санскр. kalpavṛkṣa, कल्पवृक्ष) или кальпа-дерево, потому, что это дерево живёт целую кальпу. Это самый большой из четырёх континентов, он имеет форму золотого квадрата элемента Земли.
Их города построены в воздухе. Небо, море и земля отражают золотой и иногда изумрудный цвет северного лика горы Меру. Живущие там существа в восемь раз выше людей, у них прямоугольные, «лошадиные», лица, а продолжительность жизни составляет до тысячи лет.
Уттаракуру – это страна великого изобилия с некультивируемыми, спонтанно произрастающими плантациями риса без шелухи. В этом беспечном мире нет необходимости трудиться, одежда и кров не нужны, у них нет личной собственности, однако, как и умирающие боги мира форм, её обитатели испытывают невероятные страдания и лишения на протяжении последних семи дней жизни.
Уттаракуру окружён двумя субконтинентами: Каурава (Тиб. sgra mi snyan gyi zla, སྒྲ • མི • སྙན • གྱི • ཟླ) – слева и Курава (Тиб. sgra mi snyan, སྒྲ • མི • སྙན ) – справа.
Их защитником является Вайшравана (Санскр. Vaiśravaṇa).
- Животные (Санскр. vanacara, वनचर; Тиб. dud-’gro, དུད • འགྲོ) мира животных Таирьяг-иона (Санскр. Tiryagyoni-loka, Tiracchāna-yoni). В этом мире живут все виды животных, которые испытывают страдания, от малейших насекомых до слонов.
[В эзотерике Санскр. имя Таирьяг-иона и Тиб. имя Тиб. dud-’gro соответствуют Пятому творению священных животных или зародышей просыпающегося сознания или «самосознания].
Они живут в пределах закономерностей - во Времени, в Причинах и Следствиях. Это тварные, без Божественного Чистого дыхания (Живого Огня), созданные из Материи и двуполого Астрального света* - животные, предшествующие человеку на Земле.
Они имеют латентный зародыш высочайшей Бессмертной души, который разовьется после ряда бесчисленных эволюций. Доктрина этих эволюций заключается в Каббалистической аксиоме: “Камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек Духом; и Дух Богом”.
*) Здесь:
Астральный свет или anima mundi (лат.) - мировая душа, Единая внутренняя природа мира, мыслимая как живое существо, обладающее стремлениями, представлениями и чувствами.
Анима мунди двойственен и двупол (двуначален):
- Мужское начало – чисто Божественно и Духовно, это есть Мудрость, это Дух или Человек-Пуруша (Санскр. Puruşa, पुरुष; Тиб. skyes-bu, སྐྱེས • བུ) [имя Прообраза человеческого в предыдущей Двапара юге (Санскр. dvāpara-yuga, द्वापर-युग; Тиб. gnyis ldan, གཉིས • ལྡན )], Верховное чистое сознание;
- Женское начало – Материя, Жизненный принцип каждой живущей твари, который снабжает астральной душой все живущее.
[Т.Д., Кн. 4, с. 747; Изида, Т. 1, с. 432].
Так же, как и мы, Животные имеют несколько "сознаний" и, как это происходит и с нами, все эти сознания не идут после смерти одним путем. Живое существо представляет собой смесь, а не единство..., [Мистики и маги Тибета, гл. 2].
- Преты (Санскр. pretān, प्रेतान्; Тиб. Йидаги (yi dags, ཡི • དགས) – мир голодных духов Преталоки (Санскр. Pretaloka; Тиб. yi.dvags, ཡི • དྭགས), не способных удовлетворять свои желания. Несмотря на изобилие пищи в этом мире, они не могут насытиться, ибо животы у них огромные, а рты не больше игольного ушка. Претами рождаются те, кто в прошлой жизни были скупыми, жестокими и прожорливыми [и те, кто задерживается в промежуточном мире Бардо, Тиб. Bar-do ( བར • དོ)]. Они живут в пустынях и заброшенных местах.
Эзотерически, это мир посмертных оболочек жадных и самостных людей, астральных форм или элементарий, вновь рожденных в Камалоке (Санскр. Kāmaloka; Тиб. dod.pa'i khams, འཏོད • པའི • ཁམས) - месте физического Сознания с привязанностями к круговороту Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), тень животного мира и мира инстинктивных чувствований.
- Ады - в мире адских существ обитатели подвержены тяжёлым мучениям вследствие своих Кармических деяний (в том числе, деяний прошлых жизней). Обычно считается, что Адские подземелья в этом мире расположены под континентом Джамбудвипа. При этом отмечается, что в неисчислимом количестве миров существует также неисчислимое количество адов.
Восемь холодных адов*:
1. Арбуда-нарака** (санскр. Arbuda) - ад волдырей.
2. Нирарбуда-нарака (Nirarbuda) - ад разбухающих волдырей.
3. Атата-нарака (Aṭaṭa) - ад, когда трясёт от холода.
4. Хахава-нарака (Hahava) - ад плача и стона.
5. Хухува-нарака (Huhuva) - ад стучащих зубов.
6. Утпала-нарака (Utpala) - ад голубого лотоса.
7. Падма-нарака (Padma) - лотосовый ад.
8. Махападма-нарака (Mahāpadma) - великий лотосовый ад.
Пребывание в каждом следующем из этих адов в 20 раз больше, чем в предыдущем.
Восемь горячих адов:
1. Санджива-нарака (Sañjīva) - ад оживления. Пребывание в этом аду занимает 162·1010 лет.
2. Каласутра-нарака (Kālasūtra) - ад чёрных сечений. Пребывание в этом аду занимает 1296·1010 лет.
3. Сангхата-нарака (Saṃghāta) - сокрушающий ад. Пребывание в этом аду занимает 10 368·1010 лет.
4. Раурава-нарака(Raurava) - ад воплей. Жизнь в этом аду составляет 82 944·1010 лет.
5. Махараурава-нарака (Mahāraurava) - ад великих воплей. Жизнь в этом аду составляет 663 552·1010 лет.
6. Тапана-нарака (Tapana) - жаркий ад. Жизнь в этом аду составляет 5 308 416·1010 лет.
7. Пратапана-нарака(Pratāpana) - ад великого жара. Пребывание в этом аду занимает 42 467 328·1010 лет.
8. Авичи-нарака (Санскр. Avīci, अवीचि; Тиб. mnar-med, མནར • མེད) - непрекращающийся ад. Пребывание в этом аду занимает 339 738 624·1010 лет, до конца внутреннего эона или антаракальпы*** (Санскр. amtara-kalpa, अंतर-कल्प). Авичи – Санскр. название Тибетской Миалбы (Тиб. dmyal-ba, དམྱལ • བ), нашей Земли, букв.: непрерывный Ад (не без надежды на Конечное спасение).
В Эзотерике Северного Буддизма нарака – название нашей Земли, именуемой Адом для тех, кто вновь воплощается на ней для уравновешивания слепым стихийным Воздаянием. Это посмертное состояние между двумя рождениями или Земное бездушное состояние. Это Духовное состояние величайшего Страдания. Оно предназначено тем, кто сознательно посвятил свои жизни нанесению вреда другим людям и, таким образом, достиг наивысшего Духовного развития Зла.
Ср., [Голос Безмолвия]:
Радость вам, люди Мьялбы (Тиб. dmyal ba).
Авичи - это состояние, а не место, [Голос Безмолвия. Примеч.], ибо Эзотерическая доктрина не знает иного ада или места наказания, кроме планеты, населённой людьми, или Земли, [Т.Д.]
Коренная эмоция состояния Ад – гнев. Противоядие гневу - чистая ничем не обусловленная Любовь, которая возникает от ничем не обусловленного Я.
Так как эти ады составляют одну из шести гати**** (Санскр. gati, गति; Тиб. 'gro ba, འགྲོ • བ), т.е. состояний чувствующего существования, и так как говорится, что люди вновь рождаются в том, или другом соответственно их Кармическим заслугам или прегрешениям, маскировка становится очевидной.
Более того, эти Нараки, скорее, суть чистилища, чем ады, поскольку из каждого из них можно освободиться с помощью молитв и заступничества жрецов за вознаграждение, - в точности как в Римско-Католической Церкви, которая в этом, кажется достаточно точно скопировала Китайский ритуализм.
[Мид Дж. Указатель понятий. Теософский словарь, интернет].
В отличие от Христианского или Мусульманского ада, мучения в них не вечные, и после довольно длительного срока искупления негативная Карма очищается, и существа могут переродиться в Высших мирах.
Согласно Индуистским воззрениям, это временное состояние, виновником которого является сам пребывающий в Аду. - Нам не нужно умирать для того, чтобы страдать в Нараке, потому что дьявольские состояния ума испытываются и в физическом мире. Если мы умираем в дьявольском состоянии сознания, отягощенные не находящей выхода ненавистью, сожалением, раздражением, страхом и искаженностью мысли, мы прибываем в Нараку, полностью готовые для того, чтобы присоединиться к другим в этом временном Астральном чистилище. Ибо путь в Ад лежит через наши собственные мысли, слова, дела и эмоции - подавленные, антагонистические чувства, угождающие демонам и их агрессивным силам.
Не вечен и Ад, нет и Сатаны*****, который искушает человека и противодействует силе Бога…
[Танец с Шивой. Папа Духкха Мандала. Грех и страдания. Словарь, интернет].
Здесь:
*) Ады горячие и холодные, числом по восемь каждый, суть просто символы глобусов нашей Семеричной цепи, с добавлением "восьмой сферы", которая, как полагают, находится в Луне. Эта явная маскировка, так как эти "ады" называются оживотворяющими адами, ибо, как поясняется, любое существо, умирая в одном, тотчас же рождается во втором, потом в третьем, и так далее; в каждом жизнь продолжается 500 лет (маскировка числа циклов и реинкарнаций).
**) Мир адских существ нараков (Санскр. Naraka, नरक или Pātāla, पाताल; Тиб. Миалба, dmyal ba, དམྱལ • བ) – ады, досл.: "относящееся к нара-человеку".
Нарака состоит из Семи регионов, называемых Дно (Санскр. tala, तल; Тиб. mthil, མཐིལ):
Пут, Авичи, Самхата, Тамисра, Риджиша, Кудмала и Какола.
***) Антаракальпа – внутренние зоны примерно одинаковой длительности, представляющие собой 1/20-ую часть каждой из кальп Великой кальпы (Санскр. mahāкalpa, महाकल्प; Тиб. bskal-pa chen-po, བསྐལ • པ • ཆེན • པོ), продолжительность которой составляет 4.320.000 лет смертных.
****) Шесть гати - шесть (Эзотерически, Семь) состояний Чувствующего существования:
- три Высших - дэвы, асуры и бессмертные люди;
- три Низших пути – существа адов, преты и животные, Экзотерически, или, Эзотерически, личности в Камалоке, т.е. в Сфере Чувственного, элементалы и животные.
Седьмое гати [синтез шести] – состояние Нирманакайя (Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ), третий Логос или третье тело Будды - явленное тело воплощений.
Эти состояния соответствуют состояниям сознания Семи энергетических центров-чакр (Санскр. cakra, चक्र; Тиб. khor lo, ཁོར • ལོ) в Астральном теле. Эти шесть гати - место огня, жара, боли, смятения, отчаяния и депрессии. Здесь гнев, ревность, спор, внутренний конфликт и тяжелые настроения, омрачающие ум - состояния ума, которые могут переживаться на физическом плане или субастральном плане (нарака) после смерти физического тела.
[Теософский словарь, с. 120, 262; Скрижали, с. 133].
*****) Сатана – ср., Кабб., Сатан (שטן) - Сила, созидательно противодействующая человеку, полярная ему, но провоцирующая его на определенные действия и помогающая ему в Становлении в мирах Времени.
Глава 2. ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ СОСТОЯНИЙ.
Космология, описывающая расположение миров по горизонтали, называется Сахасра (Санскр. Sāhasra, साहस्र) [снизу вверх]:
- Четыре неба Сферы Чувственного Камадхату (Санскр. kāmadhātu, कामधातु; Тиб. ‘dod.pa'i khams, འཏོད • པའི • ཁམས) занимают ограниченное пространство на вершине горы Сумеру [первый уровень].
- Три мира Брахмы (Санскр. Brahmaloka, ब्रह्मलोक; Тиб. tshangs ris, ཚངས • རིས) - три нижних местопребывания в Сфере Форм. Эти миры простираются до горной стены Чакравады (Санскр. Cakravāḍa), заполняя всё небо [второй уровень Сферы Форм]. Эта Вселенная существует одну Великую Кальпу (Санскр. mahāкalpa, महाकल्प; Тиб. bskal-pa chen-po, བསྐལ • པ • ཆེན • པོ) [продолжительностью 4.320.000 лет смертных]) и завершает своё существование, сгорая в огне.
- Над миром Великого Брахмы находятся миры [дэвов, обладающих Ясным светом] Абхасвара (Санскр. Ābhāsvara; Тиб. 'Od-gsal, འོད • གསལ) [третий уровень в Сфере Форм]. Они простираются вширь и содержат в себе тысячи отдельных вселенных, каждая со своей горой Сумеру, стеной Чакравада, Солнцем и Луной и четырьмя континентами.
Вся такая полная система миров с 1000 вселенными называется Малым килокосмом (Санскр. sāhasra-cūḍika-lokadhātu). Вселенная Малого килокосма существует 8 махакальп и завершает своё существование, погружаясь в воду.
- Над миром Абхасвара находятся мир Всецелого блаженства, мир дэвов Шубхакритсна (Санскр. Śubhakṛtsna; Тиб. dge.rgyas, དགེ • རྒྱས) [четвертый уровень в Сфере Форм], объединяющий 1000 Малых килокосмов, а всего миллион обычных вселенных.
Эта Большая вселенная называется Средним мегакосмом (Санскр. dvisāhasra-madhyama-lokadhātu). Эта вселенная существует 64 Великие Кальпы и завершает своё существование от ветра.
- Точно также над миром Шубхакритсна (Санскр. Śubhakṛtsna; Тиб. dge.rgyas, དགེ • རྒྱས) существуют Чистые миры Сферы Форм Шуддхаваса (Санскр Śuddhāvāsa; Тиб. gnas gtsang.ma, གནས • གཙང • མ) и мир дэвов, обладающих всевозрастающим плодом [Заслуг] Брихатпхала (Санскр. Bṛhatphala;Тиб. bras.bu che, བྲས • བུ • ཆེ • བ) [Пятый уровень в Сфере Форм], они охватывают тысячу таких мегакосмов или миллиард вселенных. Такой мир называется «Великим гигакосмом» (Санскр. trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu).
Глава 3. ОСНОВА ЗЕМЛИ.
Вся система миров, начиная от мира Великого Брахмы [второй уровень Сферы Форм] до самого дна воды [океана под горой Сумеру], составляет законченную систему Мироздания (Вселенную).
Внизу [под горой Сумеру высотой 80 000 йоджан (такова же глубина океана)] находится «золотая земля», достаточно крепкая субстанция, которая может выдержать вес горы Сумеру. Её глубина 320 000 йоджан (Тиб. dpag-tshad, དཔག • ཚད), т.е. 320 000*7.32≈2 342 400км. (один йоджан примерно равен 7,32 километра). Золотая Земля находится на воде глубиной в 8 000 000 йоджан.
Система Мирозданья завершается Основой Земли – “кругом ветра” под слоем океанической воды, глубиной 16 000 000 йоджан.
Этот круг - основа более 1000 различных миров.
Глава 4. ВРЕМЯ И КОСМОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ.
ВРЕМЯ (Санскр. Kāla, काल; Тиб. dus, དུས) - Бесконечное Время, аспект 3-го в троичности Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), и Смерть (Санскр. mṛtyī, मृत्यू; Тиб. ‘chi-‘pho, འཆི • འཕོ), “ибо разрушаю жизнь всех”.
Время – есть особый аспект Единой неделимой субстанции сознания (хроносферы), которая содержит одновременно в себе все поле событий и метаморфоз любых объектов, когда-либо существовавших во Вселенной.
Время и пространство – производные от сознания, их породившего. Они являются материализацией ранней аффирмации [волевого решения], им предшествовавшей – это аксиома.
Ср., [Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XI)]:
Время и пространство – факторы разделения в мире; из них пространство относится к местоположению объектов, а время к последовательности событий. …Время и пространство при этом сами проецируемы из сознания... Вселенная – только проекция из зеркала сознания и проекция в зеркале сознания...»
[Парасаттарка логика, интернет].
Время - Принцип, низводящий Вечное сознание до временнОго существования, отмеченного Прошлым, Настоящим и Будущим или десятая Вселенская суть Таттва (Санскр. tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད), согласно [Фёрштайн. Тантра, с. 104; Легенды о Кришне, Бхагавадгита, с. 601].
Согласно [Кастанеда], это Вечное сознание, символизируемое Орлом, и есть Порог наших возобновляемых воплощений, который следует преодолеть в Восхождении.
Так, согласно [Парасаттарка логика]:
1). Время является проекцией сознания, в сущности, оно есть тонкая неделимая единая субстанция сознания, выражающая игровую трансформацию Вселенских энергий, в которой прошлое, настоящее и будущее расположены не в линейной последовательности, а существуют одномоментно.
2). Каждый объект во Вселенной, будучи проекцией сознания, пребывает одновременно в прошлом, будущем и настоящем.
3). Когда сознание субъекта скользит по привычному тоннелю Кармического видения в определенном направлении, рассматривая события под определенным ракурсом, время начинает осознаваться дискретно, как разделенное на прошлое, настоящее и будущее.
4). Жесткое деление на прошлое, настоящее и будущее создается тенденциями омраченного Кармического видения существ, пребывающих в Двойственном восприятии Реальности.
5) Следовательно, если порождается аффирмация [Санкальпа (Санскр. Saṁkalpa, संकल्प) или волевое намерение, творящее реальность утверждения], образующая новые логические ряды, и сила ее превосходит предыдущую, она вытесняет ее. Действия старой аффирмации прекращаются. Сами собой отменяются действия старых законов времени и пространства. Это касается не только настоящего и будущего, но и прошлого, что, естественно, меняет настоящее и будущее – это аксиома.
Так, Создав новую логическую цепь в прошлом, можно создать мир, где нет Кармы, неведения, страданий, смерти или с иными временными, пространственными, энергетическими характеристиками.
[Парасаттарка логика, интернет].
[Однако в основу нашего пути в Восхождении “в Исходную обитель” необходимо формулирование понятия СОБСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ. Ибо мы можем оказаться там, “куда Макар телят не гонял”: тупиковые области и области, где мы становимся рабами, согласно [Кастанеда]. Поскольку в нашем новом мире или Вселенной нет старого прошлого, вернуться оттуда самостоятельно невозможно.
Отсюда вывод: Для безопасного пути в Восхождении необходимо системное мышление в рамках Закона Божественной необходимости.
Так, согласно первой Безмерной Далай-ламы:
Да будут все существа счастливы от действий своего тела, речи и ума
(Sems can thams cad bde ba dang bde ba’i rgyu dang ldan par gyur cig, སེམས • ཅན • ཐསས • ཅད • བདེ • བ • དང • བདེ • བའི • རྒྱུ དང • ལྡན • པར • གྱུར • ཅིག)].
КОСМОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ поясняет, каким образом возникает и разрушается Вселенная. В Индийских космологиях, в частности, предполагается, что время бесконечно и циклично. Это не значит, что повторяются тех же самые события, но говорится о некоторой структуре или ритме, о сменах дня-ночи или сезонах и общем характере событий.
Основная единица измерения Времени - Махакальпа или Великая Кальпа или Великий эон, [продолжительностью 311 040 000 000 000 лет смертных]. Точная длина этого периода в годах не была определена точно [ибо Сокровенна], но это очень большой период, и измеряется в миллиардах лет...
Согласно Абхидхармакоше, один Великий эон состоит из восьмидесяти промежуточных эонов, которые образуют четыре группы по двадцать промежуточных эонов в каждой.
Первые двадцать - зоны пустоты, пустота здесь - это отсутствие последней мировой системы.
За ними следуют:
- двадцать эонов, формирующих новую мировую систему;
- затем двадцать эонов существования (пребывания),
- двадцать эонов разрушения такой мировой системы.
В пределах двадцати (промежуточных) эонов существования, мы находимся в первом долгом периоде упадка. Когда этот период упадка заканчивается, на смену приходят 18 других периодов (промежуточных эонов) увеличения и уменьшения.
РАЗЛИЧНЫЕ ЗОНЫ подразделяются на светлые и темные. Первые - это те, которые отмечены появлением Будд, а последние - те, на протяжении которых Будды не возникают.
Ибо говорится, согласно [Джняна-вайпулья-сутра]:
Они (Будды) являются
в период регресса - до времени, когда человеческая жизнь
должна быть сто лет.
Так, сейчас мы находимся в первом нисходящем периоде, когда средняя продолжительность жизни составляет примерно 100 лет. В рамках этого первого периода упадка, мы находимся уже очень далеко, что может соответствовать старости, но относительно двадцати эонов существования, мы только в самом начале.
[Отрывки из книги "Интервью с Далай-Ламой", интернет].
Согласно [Бхадра-кальпика-сутра]:
Эон или истечение, или эманация, в которой мы живем, называется Светлый зон, Счастливый эон или Благая кальпа (Санскр. kalpa, कल्प; Тиб. bskal-pa, བསྐལ • པ).
Наш мир Терпения называется Саха-лока-дхату (Санскр. Sāhaloka dhātu, साह-लोक-धात; Тиб. mi-mjed-pa'i-'jig-rten-kyi-khams, མི • མཇེད • པའི • འཇིག • རྟེན • ཀྱི • ཁམས), [т.е. Сфера Бытия Терпение].
И далее:
За Счастливым эоном должно следовать шестьдесят больших темных эонов.
Затем наступит Большой Светлый зон, называющийся Махаяшас (Тиб. sNyan-pa-chen-po, སྙན • པ • ཆེན • པོ), на протяжении которого десять тысяч Будд (появятся).
Затем пройдет десять тысяч темных эонов, и за ними последует Светлый эон, называющийся Старлика, с восемьюдесятью тысячами Будд.
Затем последует триста темных эонов, и после того, как они пройдут, наступит Светлый эон, называющийся Гунавьюха (Тиб. Yon-tan-bkod-pa, ཡོད • ཏན • བྐོད • པ), на протяжении которого должно появиться восемьдесят четыре тысячи Будд.
Так говорит "Бхадра-кальпика-сутра".
Великая Кальпа (Махакальпа) делится на четыре обычных кальпы или эона [истечения], эти эоны отличаются друг от друга согласно стадии эволюции Вселенной. Каждая из этих (4-х) кальп Махакальпы состоит из двадцати внутренних эонов или антаракальп (Санскр. amtara-kalpa, अंतर-कल्प).
Последовательность этих четырёх кальп:
1. Вивартакальпа (Санскр. Vivartakalpa) - «эон эволюции» - период, когда Вселенная разворачивает своё существование. Вивартакальпа начинается с подъёма Первозданного ветра, который начинает придавать структуру Вселенной, разрушенной в предыдущей Махакальпе.
Степень разрушения и тип эволюции могут различаться, но во всех случаях речь идёт о спуске существ из Высших миров в Низшие, где они перерождаются.
Великий Брахма находит своё рождение из мира богов Ахасвара, это первое существо, а потом появляются следующие существа, постепенно заполняя все миры от мира Брахмы до Адов.
Во время Вивартакальпы появляются первые люди; они не похожи на современных людей, они светятся собственным светом, могут летать по воздуху без механических приспособлений, и живут долго, не требуя питания. То есть они больше похожи на Божества низкого уровня, чем на теперешних людей.
Им не требуется питание, но поскольку их земля похожа на сладкий пирог, они пробуют её, чувствуя к ней влечение и интерес. Постепенно их тела становятся тяжелее и больше похожи на тела современных людей. Они теряют способность излучать свет, начинают отличаться по внешнему виду и их продолжительность жизни уменьшается. Они разделяются по полу и начинают сексуальную активность.
Постепенно в их среде возникает жадность, воровство, злоба, у них образуются разные социальные группы, правительства, они выбирают себе царя, которого называют Махасаммата (Санскр. Mahāsamatā, महासमता), т.е. Великий Равный. Некоторые начинают охотиться и есть мясо животных, которые только появляются на земле. Этот процесс описан в Агганья-Сутте.
2. Вивартастхаикальпа (Санскр. Vivartasthāyikalpa) «эон эволюции-длительности» - во время этого периода Вселенная находится в стабильном состоянии.
Первая антаракальпа.
Вивартастхаикальпа начинается тогда, когда первое существо рождается в Аду, и таким образом вся Вселенная становится заполненной.
За первый эон продолжительность жизни людей уменьшается с нескольких десятков тысяч лет до периода менее ста лет, как у современных людей. В начале первой антаракальпы (1/20 Махакальпы) люди в целом счастливы. Ими управляет [Владыка Мира] чакравартин (Санскр. cakravartin), Святой царь, вращающий Колесо; т.е. тот, кто правят миром, вращая священное Колесо, полученное при вступлении на престол - единый монарх.
Махасудассана-сутта рассказывает о чакравартине, который живёт 336 000 лет. Саккавати-сихананда-сутта рассказывает о поздней династии чакравартинов, Дальханеми (Санскр. Dṛḍhanemi) и пяти его потомках, живших более 80 000 лет.
Седьмой из этой линии нарушил традицию, отказавшись от власти и передав её сыну, завершив свою жизнь как Буддийский служитель-шраман (Санскр. çramaṇa, श्रमण; Тиб. dge-sbyong, དགེ • སྦྱོང). В результате возникла бедность, началось воровство, были введены наказания, появились преступления и убийства.
Теперь продолжительность жизни людей быстро уменьшилась с 80 000 до 100 лет, наполовину с каждым поколением, по мере увеличения злодеяний: лжи, прелюбодеяний, злословий, жадности, ненависти, невежества, разврата, неуважения к родителям и старикам.
В это время, (согласно Махападана-сутте) появлялось трое из четырёх будд:
- Будда Кракуччханда (Санскр. Krakucchanda; Тиб. Log par dad sel, ལོག • པར • དད • སེལ) - "Устрашитель Сансары". - Четвертый из Семи будд прошлого в линии передачи освобождающего Учения будд (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) на Земле конца прошлой кальпы и начала нынешней, когда продолжительность жизни составляла 40.000 лет;
- Канакамуни (Санскр. Kanakamuni; Тиб. Gser-thub, གསེར • ཐུབ) – Будда, Золотой Святой, избавившийся от всех завес в Благой или в нашей кальпе, когда продолжительность жизни составляла 30.000 лет;
- Кашьяпа (Санскр. Kāçyapa, काश्यप; Тиб. ‘od-srungs. འོད • སྲུངས), один из главных учеников Будды, когда продолжительность жизни составляла 20.000 лет.
Наше время сравнивают с концом первой антаракальпы, продолжительность жизни стала менее 100 лет (Будда Шакьямуни жил 80 лет).
Остаток антаракальпы таков: продолжительность жизни будет уменьшаться, мораль падать и все несчастья [возможно – не будем обуславливать] будут иметь деструктивные последствия. Люди будут жить 10 лет и жениться в пять лет, еды будет категорически не хватать, и еда будет бедной и безвкусной, от морали ничего не останется.
Правителями будут наиболее злобные и властные [люди]. Озверев, они будут нападать даже на членов [своей] семьи и охотиться друг на друга.
Возникнет большая война, наиболее агрессивные [члены] убьют друг друга. Менее агрессивные разбегутся и будут прятаться в лесах и пещерах. Война ознаменует конец первой антаракальпы.
Вторая антаракальпа - по окончании войны те, кто выжил, будут выходить из своих укрытий и становиться менее агрессивными, привыкая к добрым делам. По мере привыкания к добродетельной жизни и отказу от пороков, будет увеличиваться продолжительность жизни, улучшаться здоровье и благосостояние, и возрастать количество людей. За долгое время продолжительность жизни постепенно повысится с десяти до 80 000 лет, и тогда появится снова царь-чакравартин Санкха (Санскр. Saṅkha).
Во время его правления Бодхисаттва того времени спустится с неба [блаженства] Тушита (Санскр. tuṣita, तुषित; Тиб. dga' ldan gyi-gnas, དགའ • ལྡན • གྱི • གནས) Сферы Чувственного и родится под именем Аджита (Санскр. Ajitā, अजिता; Тиб. Ma-pham-pa, མ • ཕམ • པ), станет шраманом [Буддийским служителем] и достигнет полного просветления как Будда, это будет Будда Майтрея (Санскр. Maitreya, मैत्रेय; Тиб. byams-pa, པྱམས • པ), учитель эпохи Сатья-юга (Санскр. satyā yuga, सत्या युग; Тиб., bskal pa rdzogs ldan, བསྐལ • པ • རྫོགས • ལྡན ).
После прихода Майтреи мир опять станет ухудшаться, и события начнут повторяться, продолжительность жизни опять уменьшится и дойдёт до 10 лет.
[Это рецидивы (Лат. recidivus) – букв.: возвращающийся - естественное состояние циклических проявлений].
Каждая антаракальпа завершается разрушительной войной, падением морали и одичанием людей, новая [антаракальпа] начинается с появлением морали, и расцвет цивилизации происходит в середине антаракальпы.
После 19-й антаракальпы [одной из 20-ти] продолжительность жизни повысится до 80000 лет и не упадёт, потому что закончится вся Вивартастхаикальпа.
3. Самвартакальпа (Санскр. Saṃvartakalpa) - «эон угасания» - в течение этого периода Вселенная сворачивается и угасает. Самвартакальпа наступает, когда мораль достаточно высока и постепенно существа перестают рождаться в адах. Потом пустеют ады, а далее пустеют миры претов, животных, а потом и людей, а за ними - асуров и богов.
[Таким образом, в единой линии Материализации Изначального существование на всех планах Бытия взаимосвязано].
Потом прекращаются рождения в мирах Брахмы, и под самый конец остаётся один Великий Брахма. В конце концов, приходит Великий Огонь и сжигает всё, включая трон Великого Брахмы, опустошая все миры ниже Абхасвары. Когда это произойдёт, наступает Самвартастхаикальпа.
Смысл Самвартакальпы заключается в том, что человеческие существа в период расцвета уже не выбирают пути деградации и поднимаются в Высшие миры, поднимаясь всё выше и выше до Сферы Форм и Абхасвары. В конечном итоге, там спасаются все существа.
Согласно некоторым Буддийским текстам, самые глубокие Ады полностью не исчезают, и к моменту конца Вселенной существа из этих Адов переселяются отбывать наказание в другие миры.
4. Самвартастхаикальпа (Санскр. Saṃvartasthāyikalpa) - «эон угасания-длительности» - в течение этого периода Вселенная остаётся в состоянии пустоты (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), т.е. в до-Материальном зародышевом состоянии.
Для Самвартастхаикальпы это деление, скорее, номинально, так как [для нее] ничего не меняется, но для других трёх кальп эти периоды обозначают Внутренние циклы в кальпе. Когда кальпа кончается, снова начинают дуть Космические ветры и восстанавливать Изначальную структуру Вселенной.
Другие разрушения мира - обычная процедура разрушения мира огнём возникает в конце Самвартастхаикальпы. Но каждые восемь Великих кальп после Семи разрушений мира огнём наступает следующее разрушение мира водой. Это разрушение более опустошительно, так как захватывает не только миры Брахмы, но и миры Абхасвары.
А каждые шестьдесят четыре Махакальпы после 56 разрушений огнём и семи разрушений водой наступает разрушение мира ветром. Это самая разрушительная катастрофа, которая смывает также миры Небес Всеобъемлющей Красоты Шубхакритсна (Санскр. Śubhakṛtsna; Тиб. dge.rgyas, དགེ • རྒྱས), т.е. миры состояний 3-ей дхьяны Сферы Форм [Кабб., 2-го тварного мира созиданий Брия в Адам Кадмон].
Более высокие миры не уничтожаются никогда.
[Буддийская космология. Википедия, интернет; Миры Сансары. Сайт “Buddha world”, интернет].
Махакальпа или Век Брамы (100 Бож. лет), продолжительностью 311 040 000 000 000 лет смертных, структурно состоит из 2000 Махаюг (Санскр. mahāyuga, महायुग) или 2000 Дней и Ночей Брамы (24 часа*2000) или периода в 8 640 000 000 лет смертных (4 320 000*2000), который составляет кальпу.
Каждая Махаюга длится 12000 Божественных лет или 4 320 000 лет смертных (12000*360 дней) [один Божественный год = 360 годам смертных].
Таким образом, продолжительность Махакальпы или Великого века Брамы составит:
8 640 000 000*360*100=311 040 000 000 000 лет смертных.
Одна Махаюга структурно состоит из четырех юг (Санскр. yuga, युग; Тиб. ldan, ལྡན):
- Сатья или Крита-юга (Санскр. satyā-yuga, सत्या-युग или kṛta yuga, कृत युग; Тиб. rdzogs ldan, རྫོགས • ལྡན), Совершенный зон, продолжительностью 4000 Божественных лет, и переходные периоды Сандхья (Санскр. Saṁdhya, सं६य) и Сандхьянса по 400 Божественных лет каждый (1/10 доля юги);
- Трета-юга (Санскр. tretā-yuga, त्रेता-युग; Тиб. gsum ldan, གསུམ • ལྡན), продолжительностью 3000 Божественных лет, и переходные периоды Сандхья и Сандхьянса по 300 Божественных лет каждый;
- Двапара-юга (Санскр. dvāpara-yuga, द्वापर-युग; Тиб. gnyis ldan, གཉིས • ལྡན), продолжительностью 2000 Божественных лет, и переходные периоды Сандхья и Сандхьянса по 200 Божественных лет каждый;
- Кали-юга (Санскр. kali-yuga, कलि-युग; Тиб. rtsod ldan, རྩོད • ལྡན), продолжительностью 1000 Божественных лет, и переходные периоды Сандхья и Сандхьянса по 100 Божественных лет каждый.
Итого: (4800+3600+2400+1200)*360= 12000 Божественных лет*360=4.320.000 лет смертных.
Сатья-югу называют «праведным веком» - Золотой век истины и чистоты. В соответствии с космологией Абхидхармы (Санскр. abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon-pa, མངོན • པ), т.е. Верховного Закона – это период в эволюции мира, следовавший за возникновением рода человеческого и длившийся 1728000 лет. Совершенным он именуется потому, что люди, жившие в то время, практиковали все десять добродетелей, не ведали частной собственности, были чисты и высоконравственны, а продолжительность жизни достигала 80000 лет.
[Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет].
В эту эпоху нет социальных различий, как нет и государственной власти ¹⁹, а человеческое общество основано на полном равенстве всех его членов.
[Википедия, интернет].
В Трета-югу праведность убывает на одну четверть и люди ищут вознаграждения за исполнение ритуалов и свои дары; цвет этой юги - красный, и преобладает властное сознание кшатриев (Санскр. kşatriya, क्षत्रिय) - законодательная и исполнительная власть и военные.
В Двапара-югу появляются все четыре касты (Португ.) или варны (Санскр. varņa, वर्ण; Тиб. rigs, རིགས), установленные Безличностным принципом Брахма (Санскр.Brāma, ब्राह्म):
- брамины (Санскр. Brāhmaņa, ब्राह्मण; Тиб. bram ze, བྲམ • ཟེ ) - высшая каста жрецов, потомков Брамы,
- кшатрии (Санскр. Kşatriya, क्षत्रिय) – букв.: властный (Тиб. dbang shugs chen po, དཔང • ཤུགས • ཆེན • པོ), благородный [знатный] (Тиб. sku drag, སྐུ • དྲག) - Законодатели, исполнительная власть и воины [военное правительство – Тиб. drag po’i gzhung (དྲག • པོའི • གཞུང)], правители (Тиб. rgyal po, རྒྱལ • པོ),
- вайшьи (Санскр. vaiçya, वैश्य; Тиб. rje'u-rigs, རྗའུ • རིགས) - купцы-торговцы и землевладельцы,
-Кали-юга [Черная юга] началась 3200 г. до н.э. В Кали-югу Праведность составляет одну десятую по отношению к Сатья-Юге. Поклонение и жертвоприношение почти исчезают, и преобладает низкое сознание шудр. Широко распространяются катаклизмы, бедствия, ненависть, болезни, страх и т. п. Люди деградируют, и уровень их мотивации неуклонно снижается.
Ср., описание состояний в Кали-югу, согласно [Бхавишья пурана, интернет]:
В Ведические времена на всей планете существовало одно государство и один царь Бхарата (Санскр Bharata, भरत) [от bhar: носить, поддерживать. – т.е. тот, кто поддерживает, помогает или несет ношу].
Это Арийское государство. Вокруг только полуразумные племена, не знающие ни Закона, ни Культуры. Все ожидают преддверия Кали-юги, эпохи деградации [т.е. разрушения ради подъема], нашей эпохи, когда люди полностью сконцентрируются на четырех базовых качествах, животных качествах, таких как сон, секс, еда, оборона…
Проходило время, и вот пришел в правление династии Бхараты Махараджа Ярати, так его звали - царь Ярати, это последний Махараджа Ведической культуры [Индо-Арийской расы].
Пять его сыновей, из баловства, потихоньку стали есть мясо, они были первыми млечхами на этой планете (Cанскр. Mleccha, म्लेच्छ; Тиб. kla-klo, ཀླ • ཀློ ). И говорится, что брахманы своими мистическими силами узнали, что сыновья царя стали употреблять мясо, они пришли к царю и сказали: «О, царь, мы пришли и принесли очень плохое известие, пять [код мира Пятеричного восприятия] твоих сыновей начали Кали-югу, они стали млечхами, они стали есть мясо!»
И тогда Махараджа проклял их [т.е. активизировал их на дальнейшую Материализацию]. А так, как у каждого сына было по несметному количеству слуг, и все эти слуги подражали своим царям, то млечх оказалось огромное количество.
Так началась Кали-юга в более плотных проявлениях, чем предыдущая эпоха.
[Теософский словарь, с. 477-478, 255, 107; История Буддизма, интернет].
Такова Буддийская космология ²⁰.
Воистину, все мы Боги, и все мы “ходили по огнестым камням ²¹”.
ВЫВОДЫ.
1. Миры проявляются тремя Сферами: вне форм, форм и чувств и желаний. Каждое проявление этих Сфер – следствие отображений предыдущей Сферы и друг друга в циклах.
2. Сфера отсутствия Форм и Сфера Форм – сферы Семеричной эволюции или Материализации Изначального в последовательном чередовании периодов Созидания и Формирования Материального мира и периодов Покоя в рамках Мирового цикла.
3. Гора Сумеру являетя Космическим позвоночным столбом, соединяющий между собой Небесный, Земной и Подземный миры, которые находятся на горе или вокруг неё:
- Мир тридцати трёх богов - на вершине,
- мир четырёх Небесных Царей - на её склонах,
- мир асуров - у её основания.
Выше Сумеру - обители Богов, Семь небесных миров Дэвалоки в Высших сфрерах.
Трем Высшим состояниям Сумеру соответствуют Три Высших уровня в Буддизме: Маха, Ану и Ати (йоги), которые Изначально и являются тремя Высшими уровнями.
4. Целостность Небес и Земли и символ Созидания в медитативном сосредоточении – это мир тридцати трех Богов [33 имени] в пяти Высших областях пребывания в Сфере Форм.
5. В Единой линии Материализации Изначального существование на всех планах Бытия взаимосвязано. Так, миры для нас такие, какими мы их видим и какими мы являемся - объекты никогда не были созданы, это Бесконечное сознание кажется всем этим. Процесс наблюдения за любым внешним объектом является двусторонним взаимодействием, которое меняет состояние, как наблюдаемого объекта, так и наблюдателя
6. Никогда не уничтожаются более Тонкие миры, чем миры Небес Всеобъемлющей Красоты Сферы Форм, ибо это граница Вселенной, которая подвержена разрушению [Кабб., 1-ый тварный мир Божественных эманация в Адам Кадмон].
7. Воистину, все мы Боги, и все мы “ходили по огнестым камням”.
8. В основу нашего пути в Возвращении “в Исходную обитель” необходимо формулирование понятия СОБСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ, согласно Взаимозависимому происхождению (Санскр. pratītyasamutpāda), одного из механизмов проявления, так называемого, ВРЕМЕНИ НАЗНАЧЕННОГО. Для безопасного пути необходимо системное мышление в рамках Закона Божественной необходимости.
Sher

ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Упали (Санскр. Upāli, उपालि) - монах, считающийся одним из десяти главных учеников Будды Шакьямуни. До встречи с Буддой был цирюльником в Капилавасту. Был принят в Буддийскую общину Буддой после положительного ответа на свой вопрос, может ли человек низкого происхождения, такой как он, удостоиться этого. Согласно легенде, первые просветления Упали получил во время стрижки Будды, когда Будда насталял его.
2. Трипитака (Санскр. Tripiṭaka, त्रिपिटक; Тиб. Sde-snod-gsum, སྡེ • སྣོད • གསུམ) - букв.: “Три корзины” – название Буддийского Канона, Священного писания Буддистов, которое содержит Заветы или Слово Будды, - 108 томов.
[Теософский словарь, с. 385].
Три раздела (корзины) Трипитаки:
- Винайя-питака (Санскр. Vinaya, विनय; Тиб. ‘dul-ba, འདུལ • བ) содержит тексты, призванные регулировать жизнь Буддийской монашеской общины;
- Сутра-питака (Санскр. Sūtra-Piṭaka, सूत्र-पिटक; Тиб. mdo’i-sde, མདོའི • སྡེ , sde-snod, སྡེ • སྣོད) - раздел Буддийских учений в краткой афористической форме;
- Абхидхарма-питака (Санскр. abhidharma, अभिधर्म-पिटक) Тиб. mngon-pa (མངོན • པ) – Абхидхарма - Верховный закон - Семь трактатов, посвящённых вопросам метафизики.
3. Абхидхармакоша (Санскр. abhidharmakośa; Тиб. chos mngon pa mdzod, ཆོས • མངོན • པ • མཛོད) - букв.: "Сокровищница Абхидхармы", или "Энциклопедия Абхидхармы" - сочинение в стихах, написанное Буддийским философом IY-го века Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན).
4. Кальпы (Санскр. Kalpa, कल्प; Тиб. Bskal-pa, བསྐལ • པ) - срок, проходящий от зарождения до уничтожения одного из бесчисленных во Времени и Пространстве миров, [Сутра Ста Притч, с. 13].
Кальпа – период мироого цикла, вообще – цикл времени, но обычно представляет День и Ночь Брамы, период в 4 320 000 солнечных лет, т.е. лет смертных. Это период между двумя малыми Пралайями (Санскр. Pralaya, प्रलय) или растворениями, т.е. Бесконечными остатками.
Однако в нашем тексте встретится и другое определение кальпы как 2000 Дней и Ночей Брамы.
[Теософский словарь, с. 193, 478].
5. Ламаизм (Тиб. bod kyi sngas rgyas chos lugs, བོད • ཀྱི • སྔས • རྒྱས • ཆོས • ལུགས) - направление в Северном Буддизме, появившееся в Тибете в YII в. Это учение “Желтых шапок” Гелугпа (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ), реформированная школа “добродетельных последователей” очищенного Буддизма, основанная Великим адептом (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ) [или Духовным праотцом] Цзонкапа (Тиб. rje btsong kha pa, རྗེ • བཙོང • ཁ • པ) в XIV веке.
6. Абхидхарма (Санскр. abhidharma, अभिधर्म; chos mngon pa, ཆོས • མངོན • པ ) – Верховный закон, Высшая философия. - Атомистико-синтетическая философия (Тиб. Дзод, mdzod, མཛོད), по своему содержанию представляющая всю систему Буддизма, построенную по схеме известного Буддийского учения о Четырех Истинах:
- истина страдания (Санскр. dukha satya; Тиб. sdug bsngal bden-pa, སྡུད • བསྔལ • བདེན • བ) - все живое рождается из Мрака Невежества;
- истина причины (Санскр. Samudāya, समुदाय; Тиб. kun-’byung (ba), ཀུན • འབྱང • བ) страдания – мирские Страсти, совокупность соблазнов - это страсть к существованию в круговороте Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ ) - все предметы желаний непостоянны, они есть страдание, они все время меняются;
- истина прекращения, пресечения страдания (Санскр. nirodha, निरोध; Тиб. 'gog-pa, འགོག • པ) - избавление от привязанности к вещам - все существующее непостоянно, все есть страдание, все меняется;
- истина пути (Санскр. Mārga satya, मार्ग-सत्य; Тиб. lam bden, ལམ • བདེན) - нет ни “я”, ни ничего ”моего”.
Разработку системы учения Абхидармы дали великие Индийские учителя арья Асанга (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. Пакпа Тогмэт, ‘phags-pa thogs-med, འཕགས • པ • ཐོགས • མེད), Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. Игнен, Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན ) и др.
По определению Буддхагоши (Санскр. Buddhaghoṣa, बुद्धघोष; Тиб. sangs rgyas dbyangs, སངས • རྒྱས • དབྱངས), учёного и комментатора V века, Абхиддхарма – Закон (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས), который выходит за пределы (Абхи) Закона.
7. Гора Сумеру (Sumeru) или Меру, или Кайласа - пик необычной формы в центре мира и символ центра Мира [или бесчисленные Великие горы как центры бесчисленных миров, согласно Буддийской космологии].
Вокруг этой горы вращаются Солнце и Луна. Основание горы погружено в глубокий океан, гора окружена несколькими кругами меньших гор и океанов. Три мира находятся на горе или вокруг неё:
- Мир тридцати трёх богов находится на вершине,
- мир четырёх Небесных Царей на её склонах,
- мир асуров у её основания.
Сумеру, горы и океаны вокруг неё - место не только где живут эти божества, но и обитель огромного количества сказочных созданий, которые редко встречаются в мире людей.
Выше Сумеру - обители Богов, Семь небесных миров Дэвалоки в Высших сфрерах, [Теософский словарь, с. 153].
8. Сфера – Кабб., Сефира (ספרה) – Божественная эманация, дословно: Светящаяся, т.е. заполненный Внутренним светом кли-сосуд (Евр. כלי) или его часть, - состояние и свойства Творца*. Все миры [в том числе, и эманации] являются оттиском друг от друга по направлению “сверху вниз”.
*) Здесь:
Творец - Бесконечный, Благословен Он, – наше определение для обозначения замкнутой в Себе Божественной сущности, ибо Его Имя должно охватывать ВСЕ, т.е. и Бесконечное. Это крайняя степень абстракции и совершенства (т.е. вмещения всех крайностей), - без границ.
Каббала утверждает: Творцом мы называем картину, предстающую нашему взору, картину наших свойств, ибо мы воспринимаем собственные свойства на фоне Высшего света – Света Бесконечности Эйн Соф (Евр. אין-סוף) [Сфера отсутствия Форм].
Такие же представления о мирах как следствиях нашего собственного восприятия излагаются во всех внутренних учениях: в Буддизме, Кастанедой, Суфизме….
[Лайтман. Наука Каббала, Вступление; Предисловие; п. 60, 133; Краткое повторение; Интернет].
Ср., [Парасаттарка логика Парасаттарка логика, Часть 1]:
1. То, что сформулировано логично в сознании, существует в сознании, как логическая система понятий – это аксиома.
2. Когда логическая система понятий, существующая в сознании, наделяется энергией, она материализуется в пространстве, времени и материальных элементах – это аксиома.
3. Ее материализация зависит от силы намерения и распространяется на все параметры времени (прошлое, будущее) и пространства (другие измерения и т.д.) – это аксиома.
…
Это означает, теперь, что любые пришедшие в ум:
~ законы,
~ события,
~ вещи,
~ характеристики времени, пространства, элементов могут быть проявлены, материализованы, если сознание породит намерение к ним, припомнив их и актуализировав их.
Так называемый, «видимый мир» представляет собой всего лишь Кармическое видение.
Кармическое видение есть результат влияния остаточных Кармических следов-отпечатков, идущих из прошлого.
Ибо время – это психологическое время, согласно [Свами Вишну Дэв. Трактат].
Согласно современной квантовой физике Хью Эверетта, процесс наблюдения за любым внешним объектом является двусторонним взаимодействием, которое меняет состояние, как наблюдаемого объекта, так и наблюдателя [Принцип взаимодействия, взаимопроникновения и пересечения в Единой линии Материализации Изначального].
СЛЕДОВАТЕЛЬНО, КАЖДЫЙ ИЗ НАС СУЩЕСТВУЕТ В СВОЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, С ПРИСУЩИМИ ЕЙ ЗАКОНАМИ, ОДНОВРЕМЕННО СУЩЕСТВУЯ СО ВСЕМ СВОИМ ОКРУЖЕНИЕМ – РОДНЫМИ, БЛИЗКИМИ, ДРУЗЬЯМИ, СОСЕДЯМИ, НАРОДОМ, СТРАНОЙ…, ПОТОМУ, ЧТО В МИРЕ МНОЖЕСТВА У КАЖДОГО ИЗ НАС – СВОЕ СОБСТВЕННОЕ МИРООЩУЩЕНИЕ, СВОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ, СВОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
Но и каждый из нас – в своей линии преемственности (Санскр. paramparā, परम्परा; Тиб. brgyud-pa, བརྒྱུད • པ, chos lugs, ཆོས • ལུགས) Дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб.chos, ཆོས), т.е. Закона. Парампара (paramparā) установлена Божественно, согласно Писаниям Индусов [напр., согласно Господней песне Бхагавад-гита (Санскр. Bhagavad-gīta, भगवद्‌ गीता)], и в ней Знание передаётся без изменений из поколения в поколение.
Поэтому следует помнить и хранить свою линию преемственности, ибо она – одна из основ собственной безопасности.
9. Веда - (Санскр. Veda, वेद; Тиб. rig byed, རག • བྱེད) - Слово Брамы. Знание, содержащееся в Ведах, скорее, мистическое и сверхсознательное, чем интеллектуальное, [Законы Ману, Примеч.].
Это Трансгималайское учение Единого знания – религия Мудрости, Эзотерическое учение, которое пришло с озера Манасоравара (Санскр. Mānasarōvara, मानसरोवर; Тиб. mapham gyum mtso, མ ་ ཕམ ་ གྱུམ ་ མཚོ), в Тибете (Тиб. Ти-Бутта, bod, བོད), согласно традиции [как и Брамины (Санскр. Brāhmaņa, ब्राह्मण; Тиб. bram ze, བྲམ • ཟེ), “которые пришли с Севера”].
[Теософский словарь, с. 105-106].
Веды заключают в себе определение Оккультных сил Природы. Это Ключ основных идей Эзотерики и всех Арийских религий.
[Легенды о Кришне, с. 27, 82, 401; Там же, Бхаагавадгита, с. 578].
10. Шаманизм - племенная или местная традиция, в которой мистический жрец, шаман, играет центральную роль, владея магическими и духовными силами. Шамана почитают за его способность управлять природой и людьми, вызывать хорошие и плохие события; он - посредник между человеком и Божественными силами.
Термин Шаман происходит от Санскритского шрамана (Санскр. çramaṇa, श्रमण) - "аскет" [странствующий монах], родственного слову шрам - напрягаться, стараться.
[Танец с Шивой. Словарь].
Часто местные [шаманистские] культы в Тибете выступают как учение БОН (Тиб. Bon, བོན) - состояние Бог (Lha, ལྙ), рожденное из центра Бытия Бонской свастики Юнгдрунг (Тиб. g.yung drung, ག.ཡུང • དྲུང), т.е. это Вечное и Нерушимое состояние. Бог и жрец Шен (Тиб. gshen, གཤེན) – тождественны, и жрец рожден из Центра этой свастики.
В норме энергия Космоса движется по часовой стрелке, и потому Буддийская свастика имеет концы, загнутые по часовой стрелке. Но в Бон края свастики загнуты против часовой стрелки, справа налево. Это значит, что Бонцы (последователи Черной магии) не следуют естественному течению энергетических процессов, но разворачивают их вспять, подчиняя их себе.
Жертва в ритуалах Бон [служителей Бон - Тиб. bon po (བོན • པོ)] давала жизненную энергию Богам, Нагам, Духам Земли, людям и самим жрецам Бон. Поэтому сущность этой веры - приношение кровавых жертв, с призывами к Богам. Так, с энергетическими процессами в Бон работали “по-черному”.
Позднее Бон разделился на Черный и Белый, а Белый Бон практически слился с Буддизмом.
Однако, Эзотерически, Целостность восприятия в Бон исключает деление его на Черную и Белую магию. Ибо Вечный Бон никогда не возникал и никогда не может быть уничтожен, так как всякое истинное Знание, Светлое или Темное, существует в Высшей реальности [как Целостность] за пределами Пространства и Времени и лишь частично нисходит в нужный момент в наш временной и пространственный мир.
И потому, согласно [Шенраб], древнему учителю, основателю Вечного Бон из царства Шанг-Шунг (Zhang Zhung, ཞང • ཞུང), сущность Бонской веры в том, что Бон – центр Свастики, и это центр Мудрости, центр Неба, центр проявления, центр Бытия. Вечный Бон необъятен и многообразен, и в мир он приходит в лице Великих учителей Бон. Первые учителя Бон появились на Земле, как только она стала обитаема.
Согласно Боннской Космологии, мир состоит из Трех Сфер:
- сфера неба, которую населяют Лха (Тиб. Lha, ལྷ ) – Дэвы или Боги,
- сфера Земли - в скалах, в горах и на деревьях - злые и опасные духи Садаг (Тиб. sa bdag, ས • བདག), или дух земли, кьимнанг лха, «бог домашнего пространства», [Р.Бир],
- сфера подземного мира – змеи наги (Санскр. nāga, नाग; Тиб. klu, ཀླུ).
Все они заняли свои места обитания и получили в свое распоряжение определенные Сферы Земных энергий задолго до появления человека и сохраняют свои владения до сих пор.
[Тибет. Сияние Пустоты, с. 44, 46, 53].
Собрание учений Бон (Тиб. bon po, བོན • པོ) - «Юндрун-цанма-шанг-шунг» (g.Yung-drung-gtsang-ma-zhang-zhung, ག.ཡུང • དྲུང • གཙང • མ • ཞང • ཞུང).
[Сайт “Сохраним Тибет. Молитвенные флаги Тибета, интернет].
11. Состояние Ничто (Евр. אין - Эйн), согласно [Теософский словарь, с. 469, 474], Негативно существующий, Божество в покое и абсолютно пассивное, Ни-что – из того, что начинается или кончается, Беспредельное.
Ср., Кабб., Ничто-Эйн - Духовная Сущность, из которой сотворен мир в результате процесса “Йеш ми-Эйн” (יש מאין) – Нечто из Ничто. Ничто - Истинная сущность мира, для которого Нечто – Все, что есть, Материальная рамка, [р.Глазерсон, с. 166].
12. Как пишет Джанавасабха-сутра (Санскр Janavasabha sutra), когда Брама (существо мира Брамы или Сферы Форм) собирается посетить Дэву с неба Трайястримса (Trāyastriṃśa) в Сфере Чувственного, он принимает нарочито-Грубую форму чтобы стать видимым.
13. Эти четыре типа медитационного погружения (дхьяны) Дэвов (Богов) Высшего уровня в нематериальную Реальность (Arupajhana, arūpadhyāna) могут возникнуть в виде награды за очень хорошую Карму. Хотя эти состояния - верх достижения в медитации, и их иногда путают с Нирваной, это состояние, всё же, не Нирвана. Рано или поздно [вслед за этими погружениями] последует утрата стабильности и перерождение в низких уровнях [круговорота Бытия] Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ).
Поэтому отношение Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན) к этим четырём состояниям сознания может быть неоднозначным и, скорее, отрицательным, потому что пребывание в этих состояниях длительно и бессмысленно, с точки зрения Спасения всех живых существ от Сансары. [Ибо] нахождение на этих уровнях, когда пропускаются многие кальпы возникновения и разрушения Вселенной, а потом возвращаются обратно в Низшие миры, ничего не приносит существу, кроме большой потери времени. В Буддийской литературе иногда даже говорят, что эти состояния не лучше пребывания в Аду. Анализ этих состояний показывает, что Буддизм не считает медитацию самоцелью, и предпочитает более низкие медитационные уровни наивысшим.
Поэтому Бодхисаттвы никогда не рождаются в этой сфере, даже если они входят в соответствующие дхьяны (медитационные погружения). Однако эти медитационные погружения тоже заканчиваются.
У них две опоры:
- принадлежность к роду (то есть самодостаточность самого состояния);
- жизненная сила.
Когда опоры иссякают, состояния прекращаются.
Обычные живые существа не могут переродиться в этой сфере, [но могут] йоги, занимающиеся специальной медитацией в маргинальном [не общепринятом] виде.
14. В частности, согласно Руми, Пятеричная структура Мира (сверху вниз):
1. Эта ступень объединяет все ступени. Она называется «совершенный человек» (т.е. ал-Инсам-и-Камил –الكامل الانسا) или Двойственный Макрос Башаран савиййа, بَشَراً سَوِيّاً ), т.е. 2-ой Логос [или Санскр. Великий Брахма].
2. Мир Божественной Сущности» - или Абсолютное Бытие.
3. Мир Души - отражение «Божественной Сущности».
4.Мир идей – отражение мира души.
5. Мир чувственный - отражение ступени «мира идей».
[Руми. Автореферат М.Т. Махмаджановой].
15. В Тхераваде (Санскр. Theravāda; Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང), учении Малая колесница или иносказании “об узком пути Спасения” – шестнадцать [уровней], Высшая дхьяна имеет на одно местопребывание меньше. Так, ее последователи, Кашмирские [вайбхашики (Санскр. vaibhashika; Тиб bye brag smra ba, བྱེ • བྲག • སྨྲ • བ) считают, что Мир Форм состоит] из шестнадцати уровней вместе с пребывающими на них живыми существами. Они говорят, что посредине Небес Советников Брахмы возвышается местопребывание Великого Брахмы, подобно дому, в котором находится только один Господин, и это местопребывание не является отдельным уровнем.
Однако все, что проявлено, не является отдельным уровнем, ибо все проявленное множество – аспекты Целостности, [Sher].
16. Тридцать три - согласно Суфийским представлениям, [Идрис Шах, с. 214-215], 33 имени (код 33 – Арабск. لج - сверкающий или جل - озарение) – это Пылающий меч. Это не только Суфийский символ, но и символ Масонов-Строителей. Суфии говорят: … С ЗЕМЛЕЙ И НЕБОМ БУДЕТ 33.
Код 132 можно изложить как код 33, а код 132 соответствует Реальности имени или сущности Мухаммада (محممد- коды: 40, 8, 40, 40, 4), достижимой каждым из нас, как и любое имя в проявлениях.
Таким образом, мир тридцати трех Богов, согласно Суфийским представлениям – Целостность Небес и Земли, символ Созидания в медитативном сосредоточении.
17. Парасаттарка логика - Трактат по запредельной индивидуальной логике опыта мистического постижения. Данный текст, подобный сокровищу-посланию Великого Духа Недвойственности, был передан Пустотной основой – телом Мудрости Бхагавана Даттатрейи* и записан как Мистическое откровение, спонтанно возникшее безо всякой причины в пространстве Чистого ума, благодаря однонаправленному пребыванию в естественной глубокой медитации Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб – zhi gnas, ཞི • གནས).
Часть 1. Творение за пределами законов времени и пространства.
Часть 2. Воссоединение с Единой Сферой – путь к Бессмертию за пределами пространства и времени. Время и пространство - производные Изначального сознания.
[Дивья-лока, июнь 2004 г].
*) Здесь:
Даттатрейя (Санскр. dattātreya, दत्तात्रेय) - аспект Шриман Нараяны или [Изначального] Вишну - данный Святым Мудрецом Атри (Санскр. Atri, अत्रि; Тиб. a khrid, ཨ ཁྲིད).
Даттатрейя - Всевышний Господь, Вселенский Владыка, Океан сострадания, воплощение Вишну от Анасуи, целомудренной женщины. Так, он сын [просветленного существа, Не-сущего и дыхания Жизни] Риши (Санскр. Ṛṣi, ऋषि; Тиб. drang-srong, དྲང • སྟྲོང) Атри и Анасуи.
Его Сущность – Любовь - Высшее Четверичное [трансцендентное непостижимое] состояние (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ ).
Он также воплощение Ииндуистской Троицы (Тримурти, Санскр. trimūrti, त्रिमूर्ति; Тиб. gso-ba gsum, གསོ • བ • གསུམ), один из 24-ех Божественных воплощений (Санскр. avatāra, अवतार; Тиб. 'jug-pa, འཇུག • པ ), упоминающихся в священных писаниях Индуизма, учитель духовной мудрости и самореализации.
Он – преобразующее, трансформирующее Божество, Он вне принципов радости и горя.
18. Тибетская легенда рассказывает о том, как человек стал обитателем Джамбудвипы. Этому преданию созвучна история Ветхозаветного «падения».
Изначально земля Джамбудвипы была пуста, там не было ни людей, ни животных, ни растительности*.
Благодаря Карме, некоторые из Богов горы Меру пришли в наш мир, и из-за их Божественной силы Джамбудвипа стала Раем. Сияние богов освещало темноту мира, и, поддерживаемые своей Божественной пищей, они счастливо проживали здесь долгие годы.
Однажды один из богов попробовал сочную, густую субстанцию, появившуюся из Земли**, и она показалась ему очень вкусной. Вскоре все боги оставили свою Божественную пищу, предпочитая ей это лакомство Земли. С тех пор их Божественные силы стали убывать до тех пор, пока сияние их тел не угасло, и они не оказались в полной темноте. Тогда, в силу их прошлой благой Кармы, появились солнце, луна и звёзды.
С появлением Внешнего света на Земле стала появляться растительность, и боги, исчерпав все запасы лакомства Земли, стали употреблять в пищу овощ, видом напоминавший кукурузу. Каждый день они съедали по одному овощу со своего собственного растения, и на следующий день на нём вырастал новый плод.
Однажды один из богов обнаружил на своём растении два плода и съел их оба. На следующий день на растении не оказалось ни одного овоща, и тогда этот бог украл плод своего соседа.
Таким образом в мире появилось воровство, и вскоре боги стали трудиться в поле, чтобы вырастить больше плодов и обезопасить себя от голода и воровства.
Пока они воровали и выращивали урожай, у них стали появляться странные мысли. Один из богов счёл свои гениталии неуместными, тогда он оторвал их и стал женщиной. Этот ставший женщиной бог почувствовал влечение к богам-мужчинам, и вскоре родились дети, которые родили ещё больше детей, и со временем мир богов оказался населённым обычными людьми.
Когда появилось так много людей и возникла нехватка пищи, человечество стало жить семьями и кланами, нуждаясь в крове, пропитании и средствах к существованию. Вскоре воровство, раздор и войны стали обычным явлением, и на смену прежней гармонии пришли жадность и эгоизм.
Однажды люди устали от распрей и вражды и, собравшись вместе, выбрали царя. Царь научил своих подданных строить дома и возделывать поля.
Так, в соответствии с легендой, некогда Божественное стало Людским уделом.
[Взято из Норбу и Торнбулл, интернет. Роберт Бир. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов, интернет].
Здесь:
*) Изначально земля Джамбудвипы была пуста, там не было ни людей, ни животных, ни растительности - ср., [Берешит (Быт) 1:2, 2:4-5 ]:
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; ...
Земля же была безвидна и пуста1 (תֹהוּ וָבֹהוּ), и тьма над бездною (וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם;)…
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם, עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים--אֶרֶץ וְשָׁמָיִם
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ, וְכָל-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִצְמָח: כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים, עַל-הָאָרֶץ, וְאָדָם אַיִן, לַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה.
и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека2 (וְאָדָם אַיִן) для возделывания земли3 (אֶת-הָאֲדָמָה)…
1) Земля безвидна и пуста (Евр. а-Эрец Тоху вэ Боху) - Глубь или Хаос, необусловленный причинно-следственными связями, или Бездна, Мнимый или Ложный Небосвод, и Предвечное Пространство в мире Формообразований Йецира (יצירה) – в третьем тварном мире из четырех миров в Адам Кадион.
2) и не было человека (Евр. вэ-Адам Эйн) – букв.: Творящий Адама Ничто.
3) Земля (אֶת-הָאֲדָמָה) – букв.: Начальный-Завершающий (אֶת) порождение (הָ) Земли АдамА, т.е. Адама (אֲדָמָ) в порождениях (הָ) - Предвечная Материя, Красная, Огненная Земля, или Самаэль (סמאל), или Предвечный ил, хаотичная турбулентная Материя, которую в ее тончайшем состоянии используют Духи для облачения в нее. Ибо сказано, Сыны Мудрости, для уплотнения своих форм, чтобы низвергнуться в Материю, в ее Низшие сферы, используют осадки Пластической Материи, которая существует по всему Пространству.
Предвечный ил (Санскр. Svabhāva. स्वभाव; Тиб. rang-bzhin. རང • བཞིན) – собственная Природа, Сущность, самобытие.
**) Однажды один из богов попробовал сочную, густую субстанцию, появившуюся из Земли – эта строка напоминает манну небесную (מן) Закона Моисея, которая напоминала по вкусу грудное молоко:
[Шмот (Исх) 16:13-15]:
וַיְהִי בָעֶרֶב--וַתַּעַל הַשְּׂלָו, וַתְּכַס אֶת-הַמַּחֲנֶה; וּבַבֹּקֶר, הָיְתָה שִׁכְבַת הַטַּל, סָבִיב, לַמַּחֲנֶה
Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса (הַטַּל) около стана;
וַתַּעַל, שִׁכְבַת הַטָּל; וְהִנֵּה עַל-פְּנֵי הַמִּדְבָּר, דַּק מְחֻסְפָּס--דַּק כַּכְּפֹר, עַל-הָאָרֶץ
роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.
וַיִּרְאוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-אָחִיו מָן הוּא--כִּי לֹא יָדְעוּ, מַה-הוּא;.
И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу:
что это (מן הוא)?
Ибо не знали, что это (מה הוא).
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, אֲלֵהֶם, הוּא הַלֶּחֶם, אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה לָכֶם לְאָכְלָה
И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу…
19. В эту эпоху нет социальных различий, как нет и государственной власти.
Ср., [Шофетим (Суд) 21:25]:
בַּיָּמִים הָהֵם, אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל: אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו, יַעֲשֶׂה.
В те дни не было царя у Израиля* (יִשְׂרָאֵל);
каждый делал то, что ему казалось справедливым** (הַיָּשָׁר).
Здесь:
*) Израиль (יִשְׂרָאֵל) - Яшар Эль (יִשְׂר ָאֵל), Прямой Свет Творца, излучаемый из Сферы отсутствия Форм, из Абсолюта.
**) אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו, יַעֲשֶׂה – как вариант: каждый делал нечто выравнивающее, прямое (הַיָּשָׁר) в своих порождениях (הַ) - то, в чем был заинтересован (בְּעֵינָיו).
20. Буддийская космология представлена в разделе Верховный закон Абхидхарма, как в учении “Малая колесница” Тхеравада, так и в Северо-Буддийской доктрине “Великий путь” Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན).
Взгляд Махаяны основан на традициях несохранившихся школ Тхеравады [или Хинаяны (Санскр. Hīnayāna, हीनयान; Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང)].
Буддийская космология в Мировоззрении Буддийских школ:
- Сарвастивады (Санскр. Sarvāstivāda, सर्वास्तिवादि; Тиб. Thams-cad yod-par smra-ba’i sde (ཐམས • ཅད • ཡོད • པར • སྨྲ • བའི • སྡེ) или Вайбхашики (Санскр. vaibhashika; Тиб bye brag smra ba, བྱེ • བྲག • སྨྲ • བ).
Представители этой школы учили, что всё (то есть все дхармы – “то, чем все является”, Санскр. sarvā dharma, सर्वा धर्म) реально; все дхармы (прошлые, настоящие и будущие) реальны, и ничего более реального, чем дхармы, нет.
Эта школа также утверждала, что дхармы обладают действительным онтологическим [учение о сущем] статусом (Санскр. dravya sat), будучи одновременно и условными единицами языка описания психофизического опыта, то есть опять-таки дхарм (Санскр. prajnapti sat) – обозначений условного характера.
Представители этой школы, прежде всего, занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины Буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами [связанными или соотносящимися реалистами], то есть не только признавали реальное существование Внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта.
Важнейшим памятником этой школы является «Энциклопедия Абхидхармы» — Абхидхармакоша (V век), написанный великим Буддийским мыслителем Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན).
Среди критиков Сарвастивады был и Нагарджуна (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ), который категорически не принимал идею подобных атомов элементов в основе наблюдаемых явлений и теорию причинности Вайбхашики.
Философия Вайбхашиков последовательно проводила идеи невечности Сансары, отсутствия в ней нетленной самости, Бога-творца мироздания. Нет в мире ни личности, ни ее воли (как неэмпирических [или нечувственных] сущностей), все индивидуальные устремления обусловлены причинно-следственной цепью взаимозависимости (пратитья-свмутпада). Личность и душа уступают место потоку дхармо-частиц особи. Но последние таковы лишь в феноменальном мире Сансары, когда же волнение дхарм успокоено, они суть недвижимы и самосущи (свабхава [собственная природа, предвечный ил]), они вне зависимости и причинности…
[Новая философская энциклопедия, интернет].
- Саутрантики (Санскр. sautrantika; Тиб. mdo sde pa, མདོ • སདེ • པ). Её приверженцы признавали только [слова самого Будды, т.е.] Сутры (Санскр. Sūtra, सूत्र; Тиб. mDo, མདོ), отвергая:
- [Собрание правил и этических предписаний, действовавших в общине] Виная (Санскр. Vinaya, विनय; Тиб. ‘dul-ba, འདུལ • བ);
- Абхидхарму (Санскр. abhidharma, अभिधर्म; chos mngon pa, ཆོས • མངོན • པ).
Ее последователи утверждали, что Абхидхармисты должны опираться лишь на материал, содержащийся в Сутрах, и игнорировать иные источники.
Детальный анализ Космологии имеется как в разделе Сутры, так и в разделе Винаи. Полную структуру Вселенной не описывает ни одна конкретная сутра: в одних сутрах описаны миры и уровни существования, в других - происхождение и развитие Вселенной.
В настоящее время обе эти школы [Сарвастивада и Саутрантика] не имеют непосредственных последователей, хотя их труды используются во многих школах Махаяны (Санскр. Mahayāna).
На языке Пали полный синтез Космогонических взглядов имеется в традиции Вибхаджьявада (Санскр. Vibhajyavāda; Тиб. Тиб. rnam-par-phye-ste-smra-ba, Rnam-par phye[-ba], རྣམ • པར • ཕྱེ • བ) [школа Буддизма, ставящая целью выработку начальных техник для внутреннего развития], которая вошла в современную Тхераваду; эти взгляды схожи, но не идентичны представлениям Сарвастивады.
[Википедия, интернет].
21. Воистину, все мы Боги, и все мы “ходили по огнестым камням.
Ср., [Йехэзкейл (Иез)28:14-15]:
אַתְּ-כְּרוּב--מִמְשַׁח, הַסּוֹכֵךְ; וּנְתַתִּיךָ, בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ--בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ, הִתְהַלָּכְתָּ
Ты был помазанным херувимом* (אַתְּ-כְּרוּב--מִמְשַׁח), чтобы осенять,
и Я поставил тебя на то (וּנְתַתִּיךָ);
ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней (בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ).
תָּמִים אַתָּה בִּדְרָכֶיךָ, מִיּוֹם הִבָּרְאָךְ, עַד-נִמְצָא עַוְלָתָה, בָּךְ
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего (מִיּוֹם הִבָּרְאָךְ),
доколе не нашлось в тебе беззакония (עַד-נִמְצָא עַוְלָתָה, בָּךְ**).
Здесь:
*) Херувим (כְּרוּב) - 2-я Божественная эманация мира йерархических образований Йецира (יצירה), третьего тварного мира Созиданий в Адам Кадмон (אדם קדמון) или в Сфере Форм, или во втором Логосе.
**) עַד-נִמְצָא עַוְלָתָה, בָּךְ - как вариант: до тех пор, пока существующее не вернется к тебе, Внутреннему.

Литература.
1. Буддийская космология. Википедия, интернет.
2. Миры Сансары. Сайт “Buddha world”, интернет.
3. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г, интернет.
4. Бхави́шья-пура́на, интернет.
5. Сутра 42 глав, сказанная Буддой. Перевод с санскрита: Цзя Е Мо Тхэн (поздняя Хань) и Чжу Фа Лань. Перевод с китайского: Алексеев Павел, Дхарма-центр Чань, г.Красноярск (2000г.).
6. Бай Юй Цзин. Сутра Ста притч. Перевод с кит. и комментарий И.С. Гуревич. Вступительная статья Л.Н. Меньшикова. М., 1986. Изд. “Наука”, гл. ред. Вост. Литературы, с. 128. (Памятники письменности Востока, LXXYI).
7. Нандамитра-авадана. Шестнадцать стхавир, интернет.
8. Шри Шрамад А.Ч. Бхакти Веданта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. Полное издание с русской транслитерацией, дословным и литературным переводами и подробными комментариями. Inc © 1972-2006, интернет.
9. Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет.
10. Отрывки из книги "Интервью с Далай-Ламой", интернет.
11. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. Перевод с тибетского языка и редакция Джеффри Хопкинса. Перев. на русский язык Майя Малыгина, интернет.
12. Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение. Институт востоковедения Российской академии наук. Санкт-Петербургский филиал, © Дацан Гунзэчойнэй, СПб., 1994, интернет.
13. Кедруб Дже. Основы Буддийских Тантр. М.: Шечен, 2000, 240 стр. Перевод с тибетского и примечания Ф. Лессинга и А. Ваймана. Перевод с английского: Ф. Маликова, интернет.
14. Тибетская йога и тайные доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
15. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже, [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату]. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
16. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
17. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
18. Давид-Неэль Александра. Мистики и маги Тибета, интернет.
19. Шарджа Таши гьялцен. Капли сердца Дхармакайи. Пратика Дзогчен традиции Бон, интернет.
20. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
21. Парасаттарка логика. Трактат по запредельной индивидуальной логике опыта мистического постижения (часть 1 и 2), интернет.
22. Сатгуру Свами Вишну Дэва. Трактат по запредельной интуитивной логике мистического постижения “Парасаттарка-логика” Дивья Лока, интернет.
23. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
24. Легенды о Кришне. М., изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800.
25. Роберт Бир. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. Перевод с английского Люки Бубенковой. Под общей редакцией Александра А. Нариньяни. Ориенталия, Самадхи. Москва, 2011, интернет.
26. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
27. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135.
28. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
29. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
30. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
31. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
32. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
33. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. Перевод с англ. (Великие Посвященные). М., “Эксмо”, 20006г., с. 800.
34. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
35. Законы Ману. Перевод С.Д.Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. "Наука" главная редакция восточной литературы, научно-издательский центр "Ладомир". Москва 1992, интернет.
36. Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути. Отрывки из "Книги золотых правил". Обнародовано Е. П. Блаватской. Перевод с английского Е. Ф. Писаревой. Под редакцией K. Z., интернет.
37. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
38. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
39. Степанов А.М.- Большой словарь эзотерических терминов, интернет.
40. Мид Дж. Указатель понятий. Теософский словарь, интернет.
41. М.Лайтман, интернет.
42. Сайт “Абдхидхарма Чой”, интернет.
43. Сайт “Buddha world”, интернет.
44. Сайт “Сохраним Тибет. Молитвенные флаги Тибета, интернет.
45. Пресс-служба Санкт-Петербургского дацана Гунзэчойнэй, интернет.
46. Сайт “Центр Тибетской медицины”, интернет.
47. Википедия, интернет.