МАЛЕНЬКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ИЗ КНИГИ 1000 И 1 НОЧЬ
(Араб. كتاب ألف ليلة وليلة ). 2.2. Каббалистическая космология.


Приоткройте мне сердце, и я открою вам мир.
[Книга “Зоар[1]”. В кн.: М.Лайтман. Кабала, Ч. 1, с. 7].


Tags: Каббалистическая космология, Несказуемый или Неназываемый в проявлениях, Творец, цель и потенциальный импульс Творения, Случай, Совершенный человек, Древо эманаций, принцип построения Мироздания, восприятие, Бесконечное и Конечное, Зоар, Свет, Совершенство, Точка, Пустота, место существования, Таро, Змий, Дьявол и Херувим, экран-зеркало, корень творения, Грехопадение Первого Адама, Огненная Тетрада, Авраам, Сарра, Агарь, Кетура, Авраам породил Исаака, парадокс двух взаимоисключающих принципов Творения, путь Блудного сына, предначертанность в Природе.

ВВЕДЕНИЕ.
Каббала - этот учение о причинно-следственной связи духовных источников, соединяющихся по постоянным и абсолютным законам в одну высокую цель - постижение Творца созданиями, существующими в этом мире.
Кабб., существует Духовный, то есть не ощущаемый органами чувств, мир, в центре которого находится наша Вселенная как его малая часть и наша планета в центре этого Духовного мира. Этот мир информации, мыслей и чувств, действуя на нас посредством законов материальной, ощущаемой природы и случая[2], ставит нас в определенные условия, в соответствии с которыми мы вынуждены действовать.
Наш мир является отображением низшего духовного мира, и в нем, как в отображении, есть те же самые типы, виды, как в духовном мире.
Поэтому, изучая духовный мир, можно полностью постичь всю природу нашего мира, все его законы.
В нашем мире эти типы и виды отпечатаны на другом носителе, они как бы сделаны из другого вещества – материального желания самонасладиться. Так, разница между остальными мирами и нашим миром лишь в том, что в нашем мире сосуд, то есть желание получить наслаждение, находится на своей самой низшей ступени, называемой материальным телом.
Согласно Каббале, есть четыре вида Знания, которые может… постичь человек:
1. Творение:

- Изучение создания и развития миров в объеме, постижимом человеком, а именно: каким образом Творец путем последовательных сокращений[3] создал миры и существа, их населяющие, ибо создание миров – создание ступеней последовательных сокращений, ослаблений Света.
- Законы взаимодействия духовного и материального миров и их следствия.
- Цель творения человека - сочетанием души и тела, путем Высшего управления через природу и фактор случайности, с помощью двух взаимно уравновешенных систем светлых [т.е. Дающих] и темных [т.е. Берущих] сил - создание системы с иллюзией свободы воли [если Точка отсчета Запредельна].
2. Функционирование:

- Изучение сущности человека, его взаимосвязи и взаимодействия с духовным миром.
- Приход человека в этот мир и уход из него.
- Какую реакцию со стороны Высших миров на наш мир и лично на каждого из нас вызывают действия человека.
- Личный путь каждого со времени создания миров до постижения Высшей цели.
3. Кругооборот душ:
- Изучение сущности каждой души и ее кругообращения.
- Действия человека в этой жизни и их последствия в последующих его жизнях от начала и до конца Мира.
- Каким образом, по какой причине спускается душа в тело, и в зависимости от чего, определенное тело принимает определенную душу.
- Тайна Случая и исследование истории рода человеческого как следствия определенного порядка и перемещения душ, прослеживание этого пути в течение 6000 [код творения] лет.
- Связь души с общим управлением системы миров, ее кругообороты, циклы жизни и смерти - все то, от чего зависят все наши пути в этом мире;
4. Управление:
- Изучение нашего мира - неживой, растительной и животной природы, их сущности, роли и управления ими из духовного мира.
- Управление свыше и наше восприятие Природы, Времени, Пространства.
- Исследование Высших сил, двигающих материальные тела.
- Каким образом Единая внутренняя сила толкает все живое и мертвое к намеченной цели.
- Можно ли разрешить фундаментальную загадку человеческой жизни, не затрагивая вопроса об ее Источнике.
Согласно Каббале, все человечество и каждый индивидуум обязаны придти* к этой Высшей точке постижения цели и программы творения во всей ее полноте. В духовном мире чистота духа, мысли и желания - основной фактор открытия, постижения.
Каббалистическое исследование мира сводится к изучению его реакций на наши воздействия,
которые мы улавливаем пятью органами чувств[4]: осязанием, обонянием, зрением, слухом, вкусом; или приборами, лишь, расширяющими их диапазон. Все, что не подвластно нашим исследованиям, не воспринимается нами, просто не существует относительно нас.
*) Здесь:
… обязаны придти - из Гимна Ваджарной сути, согласно [Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату], вытекает, что это происходит в Назначенное время без усилий, да и Каббала не отрицает, что Адам Кадмон, Ветхий Адам, проходит через все состояния и все царства многократно, но каждый раз на новой ступени.
Другой вопрос - чем раньше он это сделает по собственному выбору, тем короче для него путь в слепом стихийном уравновешивании.
ТВОРЕЦ (בורא, מאציל, יוצר).
Каббала говорит: О Создателе нам неизвестно ничего, кроме Его воли сотворить нас и дать нам наслаждение, [Кабала, Ч. 2, с. 13].
Кабб., Творец – бесконечный, Благословен Он,наше определениедля обозначения замкнутой в Себе Божественной сущности, ибо Его Имя должно охватывать ВСЕ, т.е. и Бесконечное. Это крайняя степень абстракции и совершенства (т.е. вмещения всех крайностей), - без границ.
Каббала утверждает: Творцом мы называем картину, предстающую нашему взору, картину наших свойств, ибо мы воспринимаем собственные свойства на фоне Высшего света[5] – Света Бесконечности Эйн Соф (Евр. אין-סוף).
[Лайтман. Наука Каббала, Вступление; Предисловие; п. 60, 133; Краткое повторение; Интернет].
Глава 1. ЦЕЛЬ И ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ ИМПУЛЬС ТВОРЕНИЯ.

Каббалисты утверждают, что цель творения - доставлять радость и наслаждение созданиям.

Желание насладиться - сосуд или душа - наполняется, получает наслаждение, согласно величине этого желания. И ЭТО ЖЕЛАНИЕ НАСЛАДИТЬСЯ И ЕСТЬ ВСЯ МАТЕРИЯ ТВОРЕНИЯ (духовная и физическая), существующая и та, что проявится в будущем.
Таким образом, потенциальный импульс Творения - Желание, приводящее к образованию кли-сосуда (כלי) – единственного, что создано “из Ничего”, из не существовавшего ранее, из чего состоит все Творение, - миры и их населяющие.
Свет, идущий от Создателя, оживляет и наполняет Материю. И первоначально оба желания - насладиться (называемое сосуд) и насладить (называемое Свет) соответствовали по величине друг другу, то есть сосуд (желание насладиться) получал максимальное наслаждение.
В духовном мире желание насладиться проявляется в свойстве отдачи, в отличие от нашего мира. Желание есть то, чем отделяются Духовные объекты; кто ничего не желает, но может быть в любом месте.
Но, по мере уменьшения желания, они оба (сосуд и наполняющий его Свет) постепенно сокращаясь, как бы удаляются от Создателя, пока не достигают наинизшего уровня, где желание насладиться окончательно материализуется.
И хотя свет, находящийся в теле, уменьшен настолько, что человек не чувствует его источника, но исполняя данные ему Создателем определенные, изложенные в Законе Моисея (т.е. в Торе, תורה), правила, он, очищаясь, постепенно поднимается через все миры в обратном направлении. И по мере постижения более высоких уровней, он получает и бОльшие порции Света, пока не достигает уровней, где может получить весь свет (абсолютное, бесконечное наслаждение), предназначенный ему еще с начала творения.
Глава 2. МИРОЗДАНЬЕ

Пять эманаций или сефир[6] (סְפרה), а именно:
– Венец Кетер (כתר),
- Свет Мудрости и Жизни Хокма (חכמה),
- Вышняя матерь Бина (בינה),
- шестеричный Малый Лик Зеир Анпин* (זעיר אנפין),
- Нижняя матерь Малхут (מלכות),
составляющие, таким образом, десять Божественных эманаций или заполненный Внутренним светом кли-сосуд, или его часть, называются оламот-мирами (עולמות).
В понятии «мир» заключено два смысла:
1. «Мир» (олам, עולם) означает сокрытие (алама, העלמה) мира Бесконечности. Я воспринимаю не саму Бесконечность, а лишь небольшой ее фрагмент, называемый Духовным миром или этим миром.
Такое ограниченное, неполное восприятие и называется миром – от ивритского слова «сокрытие».
2. Слово «мир» происходит также от слова «исчезающий» (нээлам, נעלם), потому что миры уходят, заканчиваются.
Когда мы говорим: «Я нахожусь в каком-то мире», это означает, что я пока еще пребываю - в соответствии с восприятием своих сосудов – на какой-то стадии усеченного восприятия. Ибо мы созданы природой с заранее заданными внутренними свойствами, и поэтому ощущаем лишь те наружные, внешние свойства, которые подобны внутренним. Наше восприятие и существование в воспринимаемом состоянии осуществляется благодаря экрану, который находится у нас, как бы на задней части мозга, и мы на нем ощущаем себя и окружающий наш мир, [Бааль Сулам].
Наиболее ограниченное восприятие называется «этим миром».
Все миры являются оттиском одного от другого по направлению “сверху вниз”.
Деление каждого мира еще на пять частей (Кетер, Хокма, Бина, шестеричный Зеир Анпин, Малхут) называется завершенной десятеричной структурой парцуф (פרצוף).
Деление каждого парцуфа еще на пять частей (Кетер, Хокма, Бина, шестеричный Зеир Анпин, Малхут) называется эманациями-сефирами (סְפרה).
Каждая из сефир, в свою очередь, состоит еще из пяти подсфирот, каждая из них состоит еще из 10 своих подсфирот, и т.д., до бесконечности.
[М.Лайтман, интернет].
Так, пятиуровневое формирование сосуда (Кетер, Хокма, Бина, Зеир Анпин, Малхут) становится принципом построения всего Мироздания.
*) Здесь:
Шестеричный Зеир Анпин:
- Хесед (חסד) - Милосердие;
- Гвура (גבורה) - Сила, Правосудие, Строгость и Суд;
- Тифарет (תפארת) - Великолепие, Красота;
- Нецах (נצח) - Вечность и Победа;
- ‘Од (הוד) - Слава, Величие;
- Йесод (יסוד) - Основание, Базис.
Таким образом, все Мироздание представляет собой Единую Причинно-Следственную цепочку от первого cостояния, когда сформированный мир Бесконечности был полностью наполнен Светом, и до его окончательного исправления-гмар тикун (גמר תיקון) [от эгоизма], т.е. до Завершения проявлений, когда мир вновь будет наполнен Светом [если Точка отсчета наш мир].
[М.Лайтман. Наука Каббала, п. 75, 64, 116, 156].
Этот процесс так описан у Ари[7]:
Знай, до начала творения был лишь Высший, все собой заполняющий, свет;
И не было свободного, незаполненного пространства –
Лишь Бесконечный, ровный свет[8] все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
Этим раскрыв совершенств[9] Свое,
Что явилось причиной творения миров,
Сократил себя Он в точке центральной[10] своей –
И сжался свет и удалился,
Оставив свободное, ничем не заполненное пространство.

И равномерным было сжатие света вокруг Центральной точки,
Так, что место пустое форму окружности приобрело,
Поскольку таковым было сокращение света.
И вот после Сжатия[11] этого в Центре заполненного Светом Пространства
Образовалась круглая Пустота[12],
лишь тогда появилось Место[13], где могут создания и творения существовать[14]
И вот протянулся от Бесконечного света луч прямой,
Сверху вниз спустился внутрь Пространства пустого того.
Протянулся, спускаясь по лучу, свет Бесконечный вниз.
И в Пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.
Прежде этих миров был Бесконечный[15],
В совершенстве настолько прекрасном своем,
Что не могут создания постичь совершенство Его –
Ведь не может созданный Разум достигнуть Его.
Ведь нет Ему Места, Границы и Времени.
И лучом спустился Свет
К мирам в Черном пространстве Пустом, находящимся ВСЕ.
И Круг каждый от каждого мира и близкие к Свету – важны.
Пока не находим мир Материи наш в точке Центральной,
Внутри всех окружностей в Центре зияющей Пустоты.
И так удален от Бесконечного – далее всех миров,
И потому Материально так окончательно Низок –
Ведь внутри окружностей всех находится Он –
В самом Центре зияющей Пустоты….
[Ари. Древо жизни].
Глава 3. ДРЕВО СЕФИРОТ (סְפִירוֹת‎ עֵץ) - совместное компактное графическое изображение десяти эманаций-сефирот, соединенных 22 каналами, т.е. возможными переходами от эманации к эманации, согласно свойствам, которые принял на себя Творец относительно творений. Эти десять эманаций Древа Сефирот - позвоночник Мира [подобно Буддийской горе Кайласа].
Древо сефирот представляет собой три колонны[16] эманаций-сефиротов:
- правая, называемая Колонна Милосердия, – столп Якин (יקין). Якин - символ Божественного закона, колонна мужских эманаций Хокма (свет Мудрости и Жизни), Хесед (Милосердие), Нецах (Вечность и Победа);
- левая, называемая Колонна Суждения, – столп Боаз (בעז), символ свободы повиновения или неповиновения, Древний змий[17], т.е. Дьявол[18]-Херувим[19], колонна женских эманаций Бина (Понимание), Гвура (Правосудие),’Од (Слава).
Правая и левая колонны представляют собой двойной Разум или Высшее и Низшее эго.
Центральная или Средняя Колонна – 4 эманации-сефиры, каждая из которых есть синтез правой и левой эманации на своей линии: Кетер (Венец, Корона), Тифарет (Великолепие, Красота), Йесод (Базис, Основание), Малхут (Царство).
[Изида, Т. 2, с. 296, 275; Мэнли П.Холл, с. 448; Книга Гермеса, с. 11].
Древо символизирует десять проявлений Сути чего-либо, т.е. той силы, которая строит форму кли-сосуда (כלי) в последовательности:
- материя – желание насладиться;
- форма, которую принимает это желание;
- отвлеченная (абстрактная) форма самого ее понятия, напр., стакан;
- суть.
[М.Лайтман. Лекция, интернет].
Ср., [У.Шекспир, Т. 8, Сонеты, с. 430].
…Ты будешь жить на свете Десять раз,
Десятикратно в детях повторенный,
И вправе будешь в свой Последний час
Торжествовать над Смертью покоренной.

Ты слишком щедро одарен Судьбой,
Чтоб Совершенство умерло с тобой.
Эти 10 эманаций Древа сефирот таковы:
1. Кетер
(כתר) – Венец, первая Божественная эманация Эйн-Ничто (אין), первая ступень мира Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף), Тройственный Логос в состоянии ОДНО. Так, согласно [Теософский словарь, с. 26], Непроявленный Логос символизирует Вселенную в ее отсутствии (in abscondito).
Кетер наполнен светом Мудрости и Жизни Хокма. Исходящий от Творца свет (Кетер) порождает первичное создание (Хокма).
2. Хокма (חכמה) – Свет, исходящий от Творца, Неизреченного Эйн Соф, к Творению, Суть и Жизнь всего сотворенного:
1. Свет сущности Творения.
2. Знание конечного результата любого явления, существующего в действительности
[Евр. словарь, Интернет; Комм. Учитель].
Согласно [Мишлей (Пр) 8:12,24], это состояние Премудрости-Хокма (חָכְמָה) описано так:
אֲנִי-חָכְמָה, שָׁכַנְתִּי עָרְמָה; וְדַעַת מְזִמּוֹת אֶמְצָא
Я, премудрость (Хокма, חָכְמָה), обитаю с разумом (עָרְמָה*)
и ищу рассудительного знания (דַעַת**).
בְּאֵין-תְּהמוֹת חוֹלָלְתִּי; בְּאֵין מַעְיָנוֹת, נִכְבַּדֵּי-מָיִם
Я родилась, когда еще не существовали бездны,
когда еще не было источников, обильных водою.
Здесь:
*) Разум (עָרְמָה) - букв.: куча, груда, т.е. составное состояние;
**) Знание (Даат, דַעַת) – таинственный 11-ый в совершенстве 10-ти, Единство Духа и Материи, Отца и Матери, состояние: Нисходящий Хокма.
3. Бина (בינה) – Понимание, Различение, Разум, Строительство.
Кабб., Бина - Вышняя мать, обозначаемая [порождаюшей] первой ה в Несказуемом имени Тетрады[20] (יהוה).
Бина – реакция самого Творения, Желание быть подобной Творцу, ее состояние – Свет милосердия и наслаждения ор Хасадим (אור חסדים) от отдачи. Это ее свойство в дальнейшем дает направление развитию всего Творения вплоть до окончания исправления, называемого Гмар Тикун (גמר תיקון), т.е. до завершенного состояния Проявленный Человек или Адам Кадмон - Первый Луч проявленного Логоса, [Теософский словарь, с. 396], главным инструментом исправления которого служит Божественный свет, который проистекает из оставшихся целыми эманаций-сефирот. Они способствуют образованию завершенных структур-парцуфов (פרצוף) как космических личностей, обладающих самосознанием.
Эманации-сефиры Кетер, Хокма, Бина образуют Тройное Начало, Единую Голову-Рош (ראש) каждой завершенной структуры-парцуфа.
4. Хесед (חסד) или Гдола (גדולה) – свойство Милосердия, Сострадания, Альтруизма, Милости, Даяния. – Вмещение [столпа Света] Авраама (אברהם) [код 248, т.е. 14 или 5], согласно [Каббала], умаленного Света от состояния Элохей (אֱלהֵי) [код 46, т.е. 10 или 5].
Элохей (אֱלֹהֵי) - согласно [Шмот (Исх) 3:14-15]: Бог отцов ваших (אֲבֹתֵיכֶם), Бог Авраама (אַבְרָהָם), Исаака (יִצְחָק) и Йакова (יַעֲקֹב) [ אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב אֱלֹהֵי].
В свою очередь, умаление Авраамом Света – это Исаак (Ицхак, יצחק) [вмещение 5-ой эманации Гвура, код 208 или 10], а сочетание Авраама с Ицхаком есть сын Ицхака Йаков (יעקב) [вмещение 6-ой эманации Тифарет, код 182 или 11, сушностно тождественный 10, согласно принципу Коллель-Единица].
Таким образом, Ицхак как более плотное состояние относительно Авраама - женский аспект Авраама, способный отображать более плотные состоянии, чем он сам.
Таков Внутренний смысл Библейского стиха “Авраам породил Исаака, Исаак Йакова”.
Ср., [Берешит (Быт) 25:19]:
וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק, בֶּן-אַבְרָהָם: אַבְרָהָם, הוֹלִיד אֶת-יִצְחָק
Вот родословие Исаака, сына Авраамова.
Авраам родил Исаака...
5. Гвура или Пехад (פחד или גבורה) – Правосудие, Строгость, Сила ограничения Света, Сила преодоления эгоизма, Суд (Дурной и Черный, т.е. Материальный огонь) в Ор Хесед, т.е. в Огне Милосердия, вмещение Ицхака.
6. Тифарет (תפארת) – Великолепие, Красота, Кротость, согласно [р. Глазерсон, с. 138] – Гармония, Соразмерность, вмещение Йакова. Свойство: Отдача, состояние: шестеричный Малый лик Зеир Анпин (זעיר אנפין). Это мужская активная сила отвечающая [творящему] состоянию ВАВ (ו) из имени Тетрады (יהוה).
7. Нецах (נצח) – Вечность и Победа, вмещение Моисея (משה) [Его уровень – Длинный лик Арих Анпин (אריך אנפין), наполненный светом Хокма].
8. ‘Од (הוד) – Слава, Величие. - женская пассивная сила, вмещение [посвященного Законодателя] Аарона (אהרן). Божественное имя этой эманации - Саваоф (Евр. Цваот, צבאות), т.е. Господь [“нечестивых”] воинств, Господь Прямого света Яшар Эль (יִשְׂרָ אֵל) Творца или Израиля (יִשְׂרָאֵל), согласно [Шмуэль (2 Цар) 7:26]:
Господь Саваоф - Бог над Израилем (יְהוָה צְבָאוֹת, אֱלהִים עַל-יִשְׂרָאֵל).
Саваоф - один из трех отцов Иисуса, в том числе, Невыразимого и Йе’у (יֵהוּא), Хр. Ииуй [ЕПБ].
9. Йесод (יסוד) – Основание, Базис, Форма, Фундамент, Исправление – состояние нашего собственного эго, согласно [Големан. Медитация, с. 54], вмещение Йосифа (יוסף) [Прекрасного], сына Йакова (יעקב).
Йесод - единственная точка контакта (с Творцом). Его раскрытие – в десятом, в Малхут. Творец и Малхут (Душа) раскрываются нам (как нечто находящееся перед ней), соединяясь с Ним через Йесод, всего через одну точку-фокус, [М.Лайтман, интернет].
Шесть эманаций-сефир Хесед, Гвура, Тифарет, Нецах, ‘Од, Йесод (תפארת, נצח, הוד, יסוד גבורה, חסד,) составляют 3-ий тварный мир формообразований Йецира (יצירה). Они образуют Малый лик Зеир Анпин (זעיר אנפין) – Единство шести в проявленной Семеричности.
Зеир Анпин, как самостоятельная стадия, взвешивает как ему лучше: со светом - наслаждением или без оного и решает принять, как в стадии Хокма, весь свет в себя. И это желание получить, идущее уже из самого сосуда, а не от Творца - как в стадии 1, называется Малхут.
10. Малхут
(מלכות) - столб Света, царство Берущих. Это единственное и первое самостоятельно действующее сознательное Творение. В нем царствует Желание получать (Свет) в Творении, [Дух и тело] ради себя - получение ради получения.
Свет десяти сфирот – десять ослабляющих экранов[21] или фильтров-масах
(מסך), благодаря которым рождается все многообразие форм путем деления сосуда на различные части и которые скрывают Свет Творца, но не воздействуют на сам Свет (подобно зеркалу-отражателю), они лишь ослабляют Свет относительно душ.
Эти фильтры - отображенный свет Ор Хозер (אור חוזר), в нем каждая из эманаций-сефир содержит 32 искры Света, который называется нецуцим (נצוצים) - всего 320 искр, следов-воспоминаний–решимот (רשימות), находящихся внутри эгоистического желания-рацон (רצון).
С помощью этих следов управляется процесс проявлений в Единой Причинно-Следственной цепочке - от первого состояния, когда сформированный мир Бесконечности был полностью наполнен Светом, и до его окончательного Исправления [от эгоизма] или Завершения проявлений, когда мир вновь будет наполнен Светом [если Точка отсчета наш мир].
[Бааль Сулам. Введение в Зоар; Кабала. М. Лайтман, Ч. 3, с. 8].
Все эти имена являются атрибутами Вседержителя, проявленного в Его деяниях, благодаря которым можно узнать и постигнуть Его [относительно нашего мира]. Они устанавливают Вечный Союз, Существующий между Вседержителем и всем тем, что произошло от Него. Он привлекает в Себя души, которые утратили Первоначальную чистоту, [Скрижали, с. 615].
Глава 4. ТРОИЧНОЕ ЕДИНСТВО ПО ВЕРТИКАЛИ.
Согласно [Зоар], все сотворенное делится на 3 уровня (три Сферы[22]):
а) Бесконечность - Сфера отсутствия форм;
б) Адам Кадмон – тварный мир Ацилут, Сфера Форм;
в) Адам Кадмон - тварные миры Брия, Йецира, Асия в Сфере Чувственного и Желаний.
Таким образом, Прообраз человеческий Адам Кадмон “проходит” свой путь в Сфере Форм и в Сфере Чувственного.
Четыре тварных мира
(Ацилут, Брия, Йецира. Асия) Сфер Форм и Чувствующих в Адам Кадмон – Едины. Они занимают место от табура (טבור) Адам Кадмон, т.е. от границы (пупа Адам Калмон), разделяющей средину его тела, принимающей Внутренний свет, от незаполненной Светом части сосуда до Точки нашего мира.
Каждый из миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия является Дающим и Берущим [т.е. Светлым и Темным] относительно душ. Как два полюса, два разных состояния, материальное желание самонасладиться и желание Создателя дать нам наслаждение – противодействующие состояния, исправляющие отдаленность наших душ от Творца.
Поэтому миры разделены на две противодействующие системы:
- четыре светлых мира - мир протипов Ацилут (אצילות), мир творения Брия (בריאה), мир формообразований Йецира (יצירה), мир Деяний Асия (עשיה);
- четыре темных миров - Ацилут, Брия, Йецира, Асия.
Разница между этими двумя системами лишь в том, что характерное свойство первой - давать наслаждение, а второй - получать наслаждение.
Так, если желание получать [свет] еще не достигло своего окончательного развития, то такое желание считается духовным, и оно соответствует четырем мирам, которые находятся выше нашего мира:
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
Приобретенные свойства, родственные Творцу означают слияние с Ним. Этим и начинается период исправления до тех пор, пока весь эгоизм, желание насладить, удовлетворить себя не преобразит в альтруизм, т.е. в желание наслаждаться лишь ради Творца.
[Михаэль Лайтман. Каббала - основные положения, интернет].
Так, в духовном постижении достигается слияние постигающего и постигаемого.
В отсутствие постигающего у постигаемого нет формы, поскольку нет никого, кто принял бы форму постигаемого.
В каждом из миров Брия, Йецира и Асия существует 3 уровня:
а) 10 эманаций сфирот (סְפרות), называемые частью Творца в этом мире.
б) духи, души всего существующего и души людей. Души, исходящие из Адама - это следствие слияния-зивуга (זיווג) на Ор Хокма.
в) все остальные существующие уровни:
- малахим (מלאכים) - животный,
- левушим (לבושים) - растительный,
- эйхалот (היכלות) – неживой [чертоги].
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
Объекты нашего постижения в этих мирах делятся на три вида:
• материя - постигается в мире Деяний Асия (עשיה);
• форма материи - постигается в мире формообразований Йецира (יצירה);
• средство обеспечения существования материи и формы в мирах Асия и Йецира - постигается в мире Творения Брия (בריאה) и в мире прообразов Ацилут (אצילות).
I. СФЕРА ОТСУТСТВИЯ ФОРМ, АБСОЛЮТ - Мир Бесконечности Эйн Соф (Евр. אין-סוף), Негативно Существующий (от Эйн, אין), Малхут-царство в максимальном неограниченно наполненном Светом Жизни Хокма (חכמה) состоянии, потому что Желание [потенциальный импульс, приводящий к образованию кли-сосуда (כלי), т.е. к эманированию первой эманации Кетер (כתר), или Света вершины Эйн Соф], которое находится там, не имеет никаких ограничений в получении Света.
Эйн Соф - действительная Причина всего Сущего, безличное Ничто (Nihil, אין), Тот, Кто не Есть (quo ad nos), Духовная Сущность, из которой сотворен Мир, с помощью процесса, называемого Нечто из Ничто (Йеш ми-Эйн, יש מאין).
Это Тройственный Логос в Целостном состоянии ОДНО, Не-Имеющий второго. Он Неограничен, Необусловлен, “Непроявлен навсегда”, т.е. Он не может творить, ибо пассивен.
Он – Верховная сущность, не имеющая мысль или идею. Эйн Соф действует, повинуясь собственной Природе и в соответствии с неизбежностью Закона, воплощением которого Он сам является.
Эйн Соф не существует для нас, ибо непостижим для нас.
[Т.Д.; Карма судьбы, с. 168; р. Глазерсон, с. 166].
Эйн Соф - Небесный эфир (первое проявление Духа) и эманация Изначальной субстанции самых высоких сфер эфира (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ ), его Дыхание - Вселенское движение или вибрация - Абсолютное, Вечное, [Т.Д., Кн. 2, с. 563].
Эйн Соф - Бог в проявлении, который интерпретируется как Центр и площадь, имя Точки – Я Есмь (Эхейе, אהיה) - имя универсального зародыша убар (עובר), Белого света Ор Хокма (חכמה אור). Поскольку всякая Централизация – первый шаг к Ограничению, то центры – конечны, они растворяются в Бесконечном Эйн Соф.
Он Неуничтожим и он не имеет форм, здесь уничтожаются все Причины.
Он невесом, невидим и неделим.
Он существует и не-существует. Это, скорее, состояние, а не место.
Свет Бесконечности - Свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами, как Творец. Этот Свет - Высшая мысль, Замысел. Он включает в себя все Творение - от Начала и до его Окончательного состояния (ощущения человеком Совершенства, ввиду полного слияния с Творцом), которое есть Желание насладить Творения без какого-то ни было облачения, ограничения, дифференциации, и только получающий выделяет его из этого однородного Света определенные (по родству) качества.
[Словарь, интернет].
Его Всепроникающий огонь или эфир [Вишну] “шагает через Семь областей в Три шага”, [Скрижали, с. 250], т.е. через три Сферы в проявленную Семеричность.
Его Природа разделена на Три части:
Эйн
- Вакуум Чистого Духа, т.е. Неделимый луч от Единого Абсолюта, Ничто, непостижимая Мать (Самка). Ее Врата – Корень Неба и Земли, [Лао Цзы, с. 257] в символическом Беспредельном пространстве Вакуум [Бхур (Санскр. bhūr) - Земля, формообразующее Начало];
Эйн Соф – Мир Бесконечности [Бхувар (Санскр. bhuvaḥ) - план атмосферы, второй из Семи Высших миров];
Эйн Соф Аур (אין סוף אור) – Беспредельный неограниченный свет, который концентрируется в Кетер [Свар (Санскр. svaḥ) – Вышние небеса].
[Мэнли П.Холл, интернет].
Эйн Соф - мир гармонии человеческих душ и Создателя, т.е. полного равновесия между бесконечной отдачей Создателя и бесконечным получением Света Его творениями (душами людей).
Эйн Соф и Сефира, Мужская (יה) и Женская (וה), образуют Тетраду (יהוה), Его инобытие. Она как сестра, жена, дочь в течение Бесконечной корреляции мужских и женских творящих в Метафизике древних философий есть София Ахамот*.
[Т.Д., Кн. 1, с. 93; Кн. 4, с. 580; Скрижали, с. 224, 766, 780, 781, 784; Изида, Т. 2, с. 225, 229, 289-291; Голос Безмолвия. Примеч; Теософский словарь].
*) Здесь:
София Тройственна:
- София (греч. Σοφία) - «мастерство», «знание», «мудрость», ивр. Хокма (חכמה), – Вселенский Разум, Женский Святой Дух Руах (Евр. רוח);
- София Ахамот (Гност. - Σοφία Άχαμώθ) - дочь Софии или Святого Духа, Женское начало, “Матерь всего, что живет”, персонифицированный Астральный свет, содержащий в себе духовные и материальные зародыши всего, что существует, Мировая душа Анима Мунди (лат.) или Премудрость, павшая в Материю, и Низший Эфирный план в Материи;
- София Пистис - дочь Софии Ахамот, Внешняя Мудрость относительно Внутренней Софии Ахамот, Внутреннее, Сокровенное знание.
[Изида, Т. 2, с. 289-290; Скрижали, с. 739, 74; Теософский словарь].
Эйн Соф формируется четырьмя ступенями развития (Алеф, Бейт, Гимел, Далет) как КЛИ-СОСУД (כלי). Эти 4 ступени развития сосуда соответствуют 10-ти сефирам-эманациям (ספרה).
Четыре стадии развития сосуда в мире Бесконечности Эйн-Соф.
0. Бхина Эфэс
(בחינה אפס) – нулевая стадия развития кли-сосуда (כלי), эманация Кетер (כתר), корневая ступень Бхина шореш (שורש בחינה), состояние: Свет, исходящий из Творца и Его Желание насладить творение [Светом].
1. Бхина Алеф (א בחינה) – эманация Хокма (חכמה), первая стадия развития кли-сосуда. Свет Хокма полностью создает сосуд, выходящий из Творца. Это состояние не имеет еще никаких самостоятельных ощущений. Бхина Алеф содержит в себе и Свет, и Сосуд, состоящий из Желания получать. Сосуд, заключенный в ней, еще почти не проявляется, он находится в ней как бы в потенциале. Он еще очень тесно переплетен и связан со Светом, самоаннулируясь по отношению к нему.
Оба эти состояния еще находятся полностью под властью Творца, полностью в Его Замысле, они еще не оторваны от Него.
2. Бхина Бейт (ב בחינה) – эманация Бина (בינה), вторая стадия развития кли-сосуда. Ее Божественное имя – Несказуемый Иегова (יהוה), согласно [Т.Д., Кн. 2, с. 439], т.е. Макропросопус - Нечто всегда сокрытое. Это эманация Вечного Света, но не-Четверобуквенный Тетрактис или Тетрада (יהוה), а Квадрат на поверхностном плане, абстрактный символ абстрактной идеи, “Ничто, ограничивающее Ничто”. Это “призрак, скрытый четырьмя дуновениями”.
Несказуемый - маска этого имени, метафизически скрывающая его связи и отношения с Высшим и Низшими мирами с тем, чтобы скрыть истинное, сокровенное имя Эйн (אין), Негативно Существующего, Беспредельного и Бесконечного Ничто, [Скрижали, с. 638].
Бхина Бейт возникла в результате того, как Хокма в конце своего развития захотела приобрести сходство свойств со Светом, находящимся внутри нее. В ней пробудилось Желание отдавать Творцу. Ведь Природа Света – это чистое Желание отдавать.
В ответ на возникновение этого Желания от Творца пришел новый, качественно другой, Свет, который называется Свет Милосердия Ор Хасадим (אור חסדים). Поэтому Бхина Алеф почти избавилась от Ор Хокма, который давал ей Творец.
Свет Ор Хасадим - это удовольствие от сходства свойств с Творцом, в котором желание отдавать приводит к этому сходству, а сходство свойств в Духовных мирах ведет к слиянию-зивуг (זיווג).
После того как Свет внутри творения уменьшился до уровня Ор Хасадим при практически полном отсутствии Ор Хокма [а, как известно, именно, Ор Хокма является основной Жизненной силой в Творении], Бхина Бейт почувствовала его недостаток. В конце своего развития она притянула к себе определенную порцию Света Ор Хокма, чтобы он начал светить внутри ее Ор Хасадим.
Для этого она снова пробудила внутри себя определенную порцию желания получать, которая и сформировала новый сосуд, называемый Бхина Гимел, шестеричное Единство: Хесед, Гвура, Тифарет, Нецах, ‘Од, Йесод (תפארת, נצח, הוד, יסוד גבורה, חסד,).
3. Бхина Гимел (ג בחינה) – третья стадия развития кли-сосуда, шестеричная эманация Зеир Анпин. Состояние: свет Милосердия, наслаждения от отдачи Хасадим (חסדים) - желание быть подобным Свету, желание отдавать, которое ощущается внутри желания отдавать - и немного Света Хокма (חכמה) - желание получить немного Света Хокма, которое ощущается внутри желания получать.
Так, свет, который находится в сосуде, называется Ор Хасадим со свечением Ор Хохма, потому что главной частью в этом Свете является Ор Хасадим, а меньшей частью является Ор Хокма.
Таким образом, Бхина Гимел имеет в себе два желания:
- желание быть подобным Свету, желание отдавать;
- желание получить немного света Хокма.
Поэтому, теперь сосуд ощущает два света: свет Хасадим ощущается внутри желания отдавать, а свет Хокма – внутри желания получать.
В конце своего развития у сосуда Бхина Гимел возникает желание притянуть к себе весь Ор Хокма, во всей его полноте, во всем том размере, который был у Бхины Алеф, т.е. у первой ступени развития сосуда. Новое желание притягивает новый, качественно другой, Свет. Так формируется 4-ая ступень Бхина Далет.
4. Бхина Далет (ד בחינה) – эманация Малхут, четвертая стадия развития кли-сосуда, называемая “Сосуд” (כלי). Малхут полностью наполняется светом из всех предыдущих стадий и поэтому в ней образуются ее подстадии, получающие соответственно свет из стадий 0 – 3.
В стадии 4, в Малхут, поступает Свет, предназначенный ей самой. Это законченное, самостоятельное Творение ощущает, что и от кого оно получает.
Состояние этой ступени: получение ради получения, потому, что в ней царствует желание получать.
Бхина Далет (Малхут) полностью наполняется Светом Хокма, она находится в максимально неограниченно наполненном состоянии этим светом, Желание, которое находится там, не имеет никаких ограничений в получении Света, поэтому она называется миром Бесконечности олам Эйн Соф (עולם אין-סוף).
Малхут предшествующей, высшей структуры парцуф (פרצוף), образует все окончания и связывает Все: Небо и Небосвод (то, что выше Небосвода – Небо). Небосвод есть 9-ая эманация в Десятеричности Йесод (יסוד), создающая Отображенный свет ор Хозер (אור חוזר) и одевающая в него Высший Свет.
Малхут соответствует конечному [порождающему] ה в имени Тетрада (יהוה). Это Низшая (т.е. Материальная) Мать, Невеста Зеир Анпин.
Малхут - Центральная точка, Корень, основа и цель всего Творения. Так, ее также называют Некуда-Точка (נקודה) [ступень исчезновения Света], потому что она родилась без Света из Ничего.
Она называется Ангел Смерти, Сатана, Змий, Фараон…, в зависимости от аспекта (бхина, בחינה) исследования.
Так, четыре ступени развития сосуда соответствуют 10-ти сефирам-эманациям.
Таким образом, Бхина Далет характеризует Желание в стадии окончательного развития.

Любой сосуд, любое желание, любое развитие проходит в пределах этих четырех стадий, в них заложена вся информация о Свете и Сосуде.

Самый удаленный от бхины Далет объект находится на самом высоком [духовном] уровне. Чем больше объект приближается к бхине Далет, тем на более низком [материальном] уровне он находится.
Итак, распространение Света, а затем его изгнание-галут (גלות) создают Сосуд.
Изгнание необходимо для того, чтобы смешались альтруистические (Дающие) сосуды с 70-тью [заселенное состояние мира] народами мира на пути материализации Духа с тем, чтобы выбрать из них Чистые [Дающие] души, упавшие в пять оболочек (клипот[23], קליפות) Высшего Адамического состояния.
Получается, что если сейчас Сосуд снова примет Свет, то он будет Первичным по отношению к нему, предшествовать Свету. Поэтому бхина Далет является окончательной.
Бхина Далет, в свою очередь, делится на эманации-сефиры, парцуфы, миры, наш мир, неживая Природа, растительный мир, животный мир и человек.
Разница между этими частями состоит только в величине Желания получать, находящегося в них.
Все Духовные миры, наш мир, а также все их обитатели – неживая Природа, растения, животные и люди и их Духовные корни создаются из этих четырех первых бхинот-ступеней Малхут.
Ни у кого из них нет самостоятельного желания получать. Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роботам, выполняют только то, что заложено в их Природе – такова предначертанность в Природе.
Настоящее желание получать ради себя рождается только в бхине Далет бхины Далет [т.е. в 4-ой ступени 4-ой ступени]. Поэтому только она ощущает себя получающей.
Таковы четыре стадии развития сосуда. Все остальное происходит как следствие этих четырех стадий, которые называются йуд-хей-вав-хей
(יהוה) - Четырехбуквенное Несказуемое имя [Тетрада], а 5-ая – точка первой буквы Йюд (י) – первая эманация Кетер.
[Лайтман. Кабала, Ч. 2, с. 75; Кабала; Лайтман. Наука Каббала, Вступление; Предисловие; п. 60, 133; Краткое повторение].
Эйн Соф выделяет активную Силу из Себя - Вечную сущность, сефиру-эманацию, называемую Предвечной точкой, Венцом-Кетер (כתר) или Божественным присутствием Шхина (שכינה) - Покров, Завеса и Одеяние Эйн Соф.
При наступлении активного периода, была произведена естественная экспансия (расширение, распространение) этой Божественной сущности изнутри наружу. Она излучила Духовную субстанцию [Идра Зута. Зо’ар, II] первой эманации-сефиры, которая содержала в себе другие девять эманаций (Разумов). Эти другие девять эманаций в своей совокупности и в Единстве представляют собой Первоначального Человека Адам Кадмон (אדם קדמון), Первообраз Духовного и Материального мира, Протогонос или Первородный Свет, Распорядитель Всего, сосредоточивший в себе потенции Мирового бытия. В своей Индивидуальности, т.е. в Высшем эго человека, которое есть Сознание Я есмъ Я или чувство Я Есмъ (אהיה), он - чувствующий перевоплощающийся Принцип в человеке, растворяющийся в Великом океане Духа.
Но он, все же, Двойственен, ибо Он – прототип всего Человечества, способный отображать себя – абстрактный прототип двух Начал и дифференцированный Эло’им (אלהים), т.е. это Великие Архитекторы и Формовщики, планетарные духи, но Каббалистически, Эло’им (אלהים) соответствет состоянию Эла+Ми (אלה+מי), т.е. ЧТО+КТО, т.е. это Троичное и Семиричное Единство как ОДНО.
Так, Человек начинает с Дхиан-Когана (Небесного строителя) и становится Падшим Ангелом, т.е. Богом в Изгнании.
[Изида, Т. 2, с. 270, 272, 341; Т.Д., Кн. 2, с. 556].
II. СФЕРА ФОРМ. Гальгальта и Ацилут в Адам Кадмон (אדם קדמון).
Адам Кадмон - следствие излучения Прямого света Творца Яшар Эль (יִשְׂרָ אֵל) миром Бесконечности Эйн Соф. Каббалистически, Адам Кадмон - Малхут мира Бесконечности, смешанная с Биной. И Он и тождественен с Бесконечным Эйн Соф, когда был двупол [ибо в каждой триаде имеется мужское, женское и двуполый андрогин], т.е. когда Он женская сила, то он - эманация-сефира, когда мужская сила – Адам Кадмон. Ибо, как в первой сефире содержатся остальные девять, так, в своей сумме, последние входят в Первоначальный Кадмон. Он - Корень, Зародыш, Источник создания человека в нашем мире, слитый с Творцом.
Адам Кадмон порожден отображением [женского] Святого Духа Руах (רוּחַ) [София], который “носился над водами Пространства (עַל-פְּנֵי הַמָּיִם), согласно [Берешит (Быт) 1:2]: וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
Так, Адам Кадмон – Первый мир, возникший после Первого сокращения [Света], получающий Свет из мира Бесконечности и распространяющийся до нашего мира.
Кабб., он родился соединением Малхут в Троичном Начале-Рош (ראש) [Кетер, Хокма, Бина] и масахом-экраном в Матке-Нукве (נקבה) Эйнаим (עינים - глаза), т.е. в среде Отдающих Свет состояний.
Это состояние называется “Адам” (человек), потому что его Прямые эманации-сефиры Яшар (ישר) со Светом отдачи - это Корень (Зародыш) человека нашего мира.
Он называется “Кадмон” (קדמון - Древний, Прообраз) потому, что в нем действует Первое сокращение цимцум Алеф.
[Словарь. Интернет].
Адам (אדם) - Божественный образ в человеке, та его часть (א – Начальный, код=1), которая соединяет и поддерживает четыре элемента (огонь, воздух, вода, земля) на нижнем (ד, код=4) и сорок* элементов (ם, код=40) на высших уровнях, [Р.Глазерсон, с. 41].
*) Здесь:
Код сорок (ם) - код Материи и Источника мира страстей и эмоций, “определенное числительное для неопределимого числа”, [Маккензи]. Эзотерически – символ Высшего эго.
Это Небесный Человек, “не впавший в грех”, человечество – 10 эманаций на плане человеческого восприятия. Кабб., проявленный Логос.
Состояние Адам Кадмон – следствие разбиения-швира** (שבירה) сосудов, в котором Малхут оказывается на своей самой низкой стадии Адам.
[М.Лайтман.Наука Каббала, п. 101; теософский словарь].
**) Швира (שבירה) – разбиение сосуда, которое приводит к получению искр-нецуцим альтруистических желаний.
Разбиение – следствие потери связующего экрана-масаха (מסך) [т.е. преграды, которую ставит сосуд] между различными свойствами, желаниями, следствие исчезновения альтруистического взаимодействия между собой. В результате - падение кли-сосудов в нечистые (т.е. в Материальные) силы.
[Евр. словарь, интернет].
Формирование[24] сосуда Адам Кадмон.
Подобно Эйн Соф, Адам Кадмон формируется пятью ступенями в Сфере Форм и в Сфере Чувствующих: Кетер, Хокма, Бина, Зеир Анпин, Малхут. Каждая предыдущая ступень проявления ограничивает дальнейшее получение света, уплотняя таким образом следующее проявление. Механизм ограничения и активизации сосуда на прием следующей порции света в Адам Кадмон – двойное давление светов 4-ой ступени (бхина Гимел) в Эйн Соф:
- Внутренний свет Ор Пними (אור פנימי) или свет Мудрости и Жизни Ор Хокма, который содержится внутри желания получать Свет;
- Внешний свет Ор Макиф (אור מקיף) или свет Милосердия и наслаждения от отдачи Ор Хасадим, окружающий парцуф и предназначенный в будущем войти в него - Сила, исправляющая эгоистическую природу сосуда и поднимающая ее к свойству отдачи.
Такое двойное давление сосуд не в состоянии выдержать, поэтому сосуд избавляется от света (состояние Галут, גלות), возвращаясь, как бы, к исходному состоянию. Но так как в Духовном мире ничего не исчезает, то остается прежняя форма и к ней добавляется новая опустошенная форма, которая как бы одевается на предыдущую форму, скрывая ее. Но теперь сосуд (Малхут) просит меньшую порцию света…
Таким образом проявляются все ступени Адам Кадмон, каждая из которых плотнее предыдущей.
Пять ступеней в Адам Кадмон или Десять Божественных эманаций [ибо Зеир Анпин шестеричен] – вмещение 4-х Тварных миров: Ацилут, Бриа, Йецира, Асия.
Таким образом, существует 40 ступеней [4*10] Нисходящего, 40 Божественных эманаций, из которых последняя, 4-ая ступень Асия “вываливается” своим проявленным аспектом в Космос, [Мишна].
Пять ступеней в Адам Кадмон:
1. Кетер (כתר) или Гальгальта
(גלגלתא) [голгофа] или Атик (עתיק), т.е. Древний - 1-парцуф в Адам Кадмон, ступень от места нахождения экрана-масаха (מסך), которая есть Изначальное cамоограничение Бога, действующее в кли-сосуде (כלי), до сиюм (סיום), границы получения Света в Адам Кадмон, Центральной точке всех миров, и Окончание нашего мира.
Это первый Высший парцуф, изолированный от Низших и непостижимый Низшими относительно него. Но он светит всем мирам светом второго сокращения мира Ацилут [своей Сферы Форм] и миров Брия, Йецира, Асия [Сферы Чувствующих].
Он настолько изолирован, что передает свои функции 2-му парцуфу каждого тварного мира, т.е. Длинному лику Арих Анпин (אריך אנפין), Святому и Сокрытому, ибо после 1-го сокращения Атик его Хокма скрыта.
Арих Анпин одевается на него в состояниях 2-го сокращения желания Света (цимцум Бейт) и Венец Кетер мира Ацилут, замещающего состояние Атик.
Гальгальта - Отдающий сосуд, с Внутренним светом Ор Йехида (יהידה), наибольшим Светом в Творении, это самая высокая ступень Души, состояние полного Единства со светом Создателя.
[Кабала Лайтман].
Но всякое Единство одновременно сопровождается разделением на Среднем плане, [Зогар. Ратушный, с. 85].
2. Хокма (חכמה) или А”Б (עב) – 2-ой парцуф в Адам Кадмон, Божественное имя или Сущность, с кодом 72, ибо наполнение Светом Тетрады (יהוה) таково:
- Йуд (יוד): йуд + вав + далет = 10 + 6 + 4 = 20
- Хей (הי): хей + йуд = 5 + 10 =15
- Вав (ויו): вав + йуд + вав = 6 + 10 + 6 = 22
- Хей (הי): хей + йуд = 5 + 10 = 15
Итого: 20 + 15 + 22 + 15 = 72 = А”Б (ע''ב).
Код “72” – Число перекладин Лестницы, связывающей Небо и Землю, [Зо’ар].
Ср., [Руми. В кн.: Инайят Хан. Метафизика, интернет]:
Семьдесят две одежды я износил
и снова пришел смотреть
на один и тот же источник вечных перемен.
Эта ступень проявлений от места нахождения экрана-масаха Уст-Пэ (פה) до груди-хазе (חזה), среднего состояния между Высшими и Низшими состояниями парцуфа в Адам Кадмон относится к миру прототипов Ацилут (אצילות), с Божественными сущностями и их эманациями - мир Исправления и Управления и первый Тварный мир. Из него исходит все Высшее управление, связь душ с Творцом. Свет Ор Хокма или Ор Хая (חי) - Посредник между Высшим светом Йехида (יהידה) и Разумом Нешама (נשמה) [эманация Бина, СфераЧувствующих в Адам Кадмон].
Таким образом, сосуд наполнен светом Хокма, в соответствии с природой второй эманации Хокма. Парцуф А”Б происходит от первого сокращения цимцум Алеф в Эйн Соф, в результате которого Божественный свет превращается в нечто определенное и ограниченное, в Мир - необходимое условие существования Конечного.
III. СФЕРА ЖЕЛАНИЙ, СФЕРА ЧУВСТВЕННОГО – НАШ МИР
(Евр. олам Азе, עולם הזה). Эта Сфера миров, окружающих душу человека.
В ней три тварных мира: Брия, Йецира, Асия (עשיה ,יצירה ,בריאה) - от границы Парса (פרסה) [т.е. от места, где происходит отделение «отдающих» сосудов от сосудов получающих или от места отделения Бины, Вышней Матери (Верхняя вода), от Малхут, Нижней Матери (Нижняя вода)], до Сиюм (סיום) [границы получения Света в Адам Кадмон], т.е. до нашего мира. Эти миры рождаются из мира Прообразов Ацилут (אצילות) Сферы Форм.
В каждом из миров Брия, Йецира, Асия существуют три аспекта:
- десять эманаций-сфирот, свет которых светит в каждом из миров;
- души людей;
- остальная действительность, существующая ниже душ людей.
[Бааль Сулам. Введение в Зоар].
3. Бина (בינה) или СА”Г (ס''ג) - третий парцуф в Адам Кадмон, возникший после второго сокращения сосуда цимцум Бейт (צמצום ב), в результате которого и появляются миры Брия, Йецира, Асия на образовавшейся границе Парса.
Код СА”Г равен 63, в нем наполнение светом Тетрады таково:
Йуд (יוד): йуд + вав + далет = 10 + 6 + 4 = 20
Хей (הי): хей + йуд = 5 + 10 = 15
Вав (ואו): вав + алеф + вав = 6 + 1 + 6 = 13
Хей (הי): хей + йуд = 5 + 10 = 15.
Итого: 20 + 15 +13 + 15 = 63 = СА”Г (ס''ג).
Если сосуды наполняются светом от второго сокращения цимцум Бейт, то в наполнении АВАЯ* (Тетрады) в букве** Вав присутствует буква алеф, с кодом 1, вместо буквы йуд, с кодом 10 [ибо они сущностно тождественны[.
Поэтому Гематрия [наука о кодах и числах] А”Б в Вав = 22 от наполнения Светом Хокма, а в СА”Г Гематрия Вав = 13 от наполнения Светом Хасадим.
[Лайтман. Кабала; Наука Каббала].
Свет А”Б–СА”Г возвращает человека к его связи с Творцом. И в этой связи исчезают все помехи вражды и ненависти друг к другу: они перестают быть помехами и превращаются в дополнительные связующие Силы.
[Бааль Сулам. "Плоды мудрости", интернет].
Бина - ступень проявлений от Груди-Хазе (חזה) до Границы приема Внутреннего света Ор Пними, которая называется Пуп или Табур (טבור) в Адам Кадмон. Она относится к миру Творения и Созидания Брия (בריאה), миру мысли, свету Нешама (נשמה), Божественной Великой (Евр. Гдола, גדולה) душе. Ее Свет-Ор (אור) в состоянии раскрытия света Хокма. Это третье Священное Божественное имя.
Начиная с мира Брия, существует переход душ в состояние "действия", т.е. в состояние отделения душ от Творца. В Брия души, как бы, выходят из замысла Творца и становятся уже более овеществленными, "самостоятельно" существующими.
[Лайтман. Наука Каббала, Вступление].
Мир проявляется под границей Парса (פרסה), отделяющей Дающих от Берущих, где происходит соединение (в ширину) двух точек Первого и Второго сокращения Цимцум Алеф и Цимцум Бейт, Малхут и Бина, как суммы следствий этих сокращений, как Единство Кетер-Хокма и Бина-Зеир Анпин-Малхут.
Граница Парса - Точка Будущего мира как след-решимо (רשימו) от силы экрана-масаха, ограничивающего желание получить (Свет). Состояние: свет Милосердия Ор Хасадим (חסדים), облачающегося в сосуд Малый Лик Зеир Анпин (זעיר אנפין) - мир свойства отдачи. Его Природа - подъем в Бину, получение от нее Света и спуск, чтобы передать этот Свет в Малхут.
[Евр. словарь, интернет].
Таким образом, сосуд наполнен светом Хасадим, Светом Милосердия, без Света Хокма, в соответствии с природой третьей эманации Бина. Парцуф СА”Г происходит от второго сокращения Света.
Здесь:
*) Авая.
Творец как Создатель Всего постигается нами как имя АВАЯ, включающее в себя все виды форм - точка, линия, плоскость, трехмерная фигура - следствие соединения предыдущих форм, существующих в мире. Имя АВАЯ включает в себя все формы письма и речи, так как строение букв - это точки и линии, где каждая точка - это сокращение, а каждая линия – распространение.
Это имя состоит из четырех букв имени Господа (יהוה). Но буквы имени Тетрада (יהוה) – это только каркас любого парцуфа, поэтому они описывают состояния сосуда, когда он пуст от Света.
Постигается также начало буквы י – острие Точки. Поэтому имя АВАЯ - Источник всех имен, и все миры и все, что имеется в них, входит в имя Творца АВАЯ:
• мир Адам Кадмон обозначается точкой начала буквы юд (י), поскольку он непостигаем;
• мир Ацилут обозначается буквой юд (י), символизирующей десятеричное фаллическое совершенное Единство временнОго;
• мир Брия обозначается Материнской буквой хэй (ה);
• мир Йецира обозначается буквой Творящего вав (ו);
• мир Асия обозначается Материнской буквой хэй (ה).
[Каббала – внутреннее созерцание, Интернет].
**) Буква (Евр. ОТ, אות) – Начальный (א) в творении (ו) Завершающего (ת), согласно Гематрии, науке о кодах и числах (как вариант). Источники букв: буквы Алеф и Йюд (א и י - коды=1 и 10)
Священный алфавит, скрытый в предыдущем Космосе, где все явления имели противоположное значение, разворачивался в обратном порядке: "2000 лет до сотворения мира Всевышний рассматривал и переставлял скрытые буквы, проходящие перед ним от конца к началу", [Зогар, Пролог 22].
4. Малый Лик Зеир Анпин (זעיר אנפין) или М”А Элион (עליון מ"א) - четвертый парцуф в Адам Кадмон. М”А - Семь последних (т.е. ЗО"Н, זו”ן) или Шестеричный Малый Лик и Нуква-Матка-Малхут в Единстве. Кабб., Ма (מה) - “ЧТО”.
М”А Хадаш (חדש - новый) называется Ацилут, мир Исправления, четвертое состояние Семеричного Человека. В нем восстановились и обновились все ступени-бхинот мира Некудим[25] (נקודים עולם) [который возник в результате взаимодействия [зивуга] на следы-решимот (רשימות) Некудот СА”Г – точек-ступеней постепенного исчезновения Света из тела предыдущего парцуфа СА”Г в мире Адам Кадмон].
Он весь погружен во второе сокращение Цимцум Бейт, поэтому его имя полностью заполняется буквой Алеф (א). Код М”А Элион равен 45. В нем наполнение светом Тетрады таково:
Йуд (יוד): йуд + вав + далет = 20
Хей (הא): хей + алеф = 6
Вав (ואו): вав + алеф + вав = 13
Хей (הא): хей + алеф = 6.
Итого: 20 + 6 + 13 + 6 = 45
Такое наполнение АВАЯ называется М”А (מה) [Мем + Хей = 40 + 5].
В этом состоянии сосуд получает Свет первых Трех Хокма (Гальгальта, А”Б, СА”Г или Кетер, Хокма, Бина) - отсюда ее название, ибо любая Дающая часть в [завершенной структуре] парцуф называется М”А.
М”А Элион - мужской (Евр. Закар, זכר), т.е. Дающий, это парцуф (פרצוף), получающий от своего Высшего парцуфа такой же Свет, который есть в Высшем состоянии, [Евр. словарь, интернет].
Эта ступень проявлений - от Пупа-Табура вниз в Адам Кадмон относится к Иерархическому миру Йецира (יצירה), миру Созидания, миру Формообразования Сферы Чувствующих (חושה), Сферы эмоций и страстей (как потенции будущих проявлений крайностей в Становлении), в котором нами постигается форма Материи. Состояние Йецира: соединение Света Мудрости и проводника Изменяемого мира Малхут.
Это мир Чрева (חור) [т.е. отверстия]. Это чрево творения Вечно существующей Божественной Сущности есть Всецелый Материальный Космос, в котором Дух-Руах (רוח) проецирует женские энергии. Поэтому все, что происходит в нашем мире, зависит от ее состояния, ибо через нее проходит Высший Свет в наш мир. Но мы меняем ее состояние своими поступками, мыслями, побуждениями, намерением…, управляя этим количеством изливаемого на нас Света. Это мир Предвечной Материи, в Завершении порождающего Кипящую глину (אפרתה), т.е. протоплазму, желеобразную субстанцию яйцевидной формы.
Ср., [К 6:2 (2)]:
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ

…Он - тот, кто сотворил вас из глины (Арабск. طِينٍ )…
Это Предвечная материя, в смеси с Грубой материей нашего мира, ибо глина - смесь Воды и Земли. Это элемент Первого творения, земля АдамА (Евр. אֲדָמָה), прах Земной – красная огненная Земля.
Ср., [Берейшит (Быт) 2:7]:
וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן-הָאֲדָמָה, ...
И создал Господь Бог человека из праха земного (עָפָר מִן-הָאֲדָמָה - Афар мин АдамА)…
Она дифференцированна из Хаоса (תהו ובהו – Тоху вэ Боху). Ее состав: кислород, водород, углерод, азот.
[Т.Д., Кн. 2, с. 528].
Это обитель Ангелов, которые управляют и руководят планетами:
- стражей Рая и Божественной славы Херувимов (כְּרֻבִים),
- 1-ой тени физического человека Серафимов (שרפים),
- сил мира Йецира Эло'им (אלהים),
- сынов Бога Бени Эло’им (בנים אלהים), которые смешались со смертными, ибо для этого они и были посланы на Землю, согласно [Книга о Руфи и Шадаш, Т. 63, столб. 3, Амстердамское изд. В кн.: Т.Д., Кн. 3, с. 471].
Это Земля Прямого света Творца (ישר אל), т.е. Небесный Израиль (ישראל).
Этот мир возник на Парса [на границе] шестой в Десятеричности эманации Тифарет (תפארת), Мужской активной силы, на месте трех низших эманаций Малого Лика зеир Анпин - Нецах, ‘Од и Йесод (נצח, הוד, יסוד), и потому Йецира относится к Единству Семи последних.
Его Свет Дух-Руах (רוּחַ) заимствуется Семеричным Человеком. Руах - имя средоточия Разумных сущностей человека, которые сфокусированы на субстанции через Точку, называемую Э-го, устанавливаемую внутри них самих
[Зо’ар; Т.Д., Кн. 4, с. 760; Изида, Т. 2, с. 269, 342, Т. 1, с. 234; М.Лайтман. Наука Каббала, п. 188].
Таким образом, сосуд наполнен светом Хесед и немного Светом Хокма, в соответствии с природой четвертой эманации Зеир Анпин. Парцуф Зеир Анпин происходит от второго сокращения Света.
5. Малхут (מלכות) или БО”Н Элион
(ן”ב) – Свет Нефеш (נֶפֶשׁ), Жизненный принцип, витальная или животная, жизненная поддерживающая Сила света, низший аспект души, пятое состояние Семеричного Человека.
Любая получающая часть в структуре парцуф называется БО”Н. Это женское начало, получающее [в певый парцуф в Адам Кадмон] в Атик (עתיק), который есть парцуф первого сокращения желания Света относительно первого тварного мира прообразов Ацилут Сферы Форм.
БО”Н - это разбитые сосуды мира Некудим (נקודים עולם), точки-ступени исчезновения света которого он присоединяет к себе после разбиения сосудов. Это пустой парцуф, незаполненный светом.
Матке-Нукве (נקבה), как Бине, так и Малхут [Вышней и Нижней матерям], соответствует буква ה, которой заполняется парцуф БО”Н, с кодом 52:
Йуд (יוד): йуд + вав + далет = 20
Хей (הה): хей + хэй = 10
Вав (וו): вав + вав = 12
Хей (הה): хей + хей = 10.
Итого: 20 + 10 + 12 + 10 = 52 .
Такое наполнение АВАЯ называется БО”Н (נב) [Нун + Бейт=50 + 2, произносится наоборот: БО”Н (ן”ב)].
Эта ступень проявлений в Адам Кадмон относится к 4-ому тварному миру Реализаций Асия (עשיה), в нем нами постигается Материя. Мир Асия, отображен одним своим аспектом в нашем Космосе.
Это мир стихий[26] или первопричин, мир оболочек клипа (קליפה), принимающий Свет сосуда-кли.
Мир Асия возник на [преграде Берущим] Парса на месте эманации Малхут, и до границы Сиюм (סיום), ограничивающей получение-распространение Света в сосуде.
Это состояние называется “2000 (Божественных) лет Тоху” (תוהו), т.е. беспорядка, Хаоса, т.к. в ней – место клипот (קליפות) - состояния, обратного Святости, по своим свойствам.
Асия вмещает в себя две субботы[27] (שבת) [всего – Три Субботы, т.е. и их синтез]:
- Высшая - Точка внутри Бины;
- Низшая – Чрево-Нуква, состояние Аба Йесод (יסוד – т.е. Отец в девятой эманации Базис) в Сердце.
[Кабала. М.Лайтман; Наука Каббала, п. 188, ЕПБ].
В Асия - 1 Божественный год равен 360 годам смертных, [Зо’ар].

Таким образом, сосуд наполнен светом Хокма, в соответствии с природой пятой эманации Малхут, завершающей формирование Адам Кадмон.
[Лайтмана. Каббала; Наука Каббала, п. 119, 129].
Таковы три уровня проявлений Несказуемого или Неназываемого (יהוה), абстрактного символа абстрактной идеи, “Ничто, ограничивающего Ничто, “призрака, скрытого четырьмя дуновениями”.
Если желание получать достигло своего окончательного развития, то такое желание называется "материальным" и находится в нашем мире Олам Азе (עולם הזה)
Наш или этот мир состоит из четырех основных групп:
- неживая природа,
- растения,
- животные,
- человек.
1. Неживая природа (Евр. чертоги-эйхалот, היכלות) - сосуды для Окружающего света (Евр. Ор Макиф, אור מקיף).
Неживая природа имеет возможность произвести из себя растения, животных и человека. Состояние Минерального царства означает, что состояние человека слабо меняется во времени, подобно изменению камня. Это неживое состояние, и нет у него свободы и власти над собой, и находится он под властью Хозяина, и обязан выполнять все желание Хозяина.
А поскольку Творец создал все Творения ради Себя, то природа Творца, как Хозяина, отпечатана в творениях, т.е. каждое творение делает все только ради себя.
Это первая ступень желания получать, начало раскрытия этого желания в нашем материальном мире. Этот уровень содержит в себе только общую силу движения всех неживых видов, а частное движение его частей незаметно. Ведь желание получать порождает потребности, а потребности порождают движение, достаточное, чтобы достигнуть необходимого. Но, поскольку желание получать крайне мало, то его власть проявляется только в целом и незаметна в деталях.
Выход на Духовно-растительный уровень означает, что исправляется часть эгоистических намерений.
2. Растения-левушим (לבושים) обладают общей способностью приблизить полезное и оттолкнуть вредное для него.
Растительный уровень (צומח ) – одеяния-левушим, Начало зарождения самостоятельного желания, благодаря которому появляются силы преодолеть свое стремление насладиться и действовать с желанием отдавать. Однако находящийся на этом уровне еще не в состоянии идти против желаний своего окружения, [Евр. словарь, интернет].
Растительный уровень, желание получать на второй ступени больше, чем на первой, оно господствует в ней над каждой деталью. Поэтому каждой части свойственно свое собственное движение, но отсутствует ощущение свободы выбора.
Выход на Животное состояние - состояние Сынов или миров Жизни, - ангелы-малахим (מלאכים), животные этого уровня.
3. Животные-малахим (מלאכים) обладают индивидуальной для каждой особи способностью приблизить полезное и оттолкнуть вредное для него. Но эта способность ограничена временем и местом. Животные не ощущают прошлое и будущее, они ощущают только настоящее, и они ощущают только то место, в котором они находятся в данный момент.
В желании животного уровня отсутствует ощущение себе подобных, а потому оно не в состоянии породить желания и потребности большие, чем данные от рождения. Тогда как ощущение себе подобного в человеке рождает потребность во всем, что есть у другого. Он всегда хочет вдвое больше, чем имеет, пока его желание не охватывает весь мир.
Животный уровень, желание получать на третьей ступени столь велико, что порождает в каждой своей части ощущение свободы выбора, представляющее собой особую жизнь каждой части. Но на животном уровне еще нет ощущения ближнего, то есть, нет основы сочувствовать страданиям другого или радоваться удачам другого.
4. Челове обладает чувствами и разумом. Благодаря науке, он не ограничен пространством и временем, он может быть связан со всей реальностью во все времена. Поэтому его способности приблизить полезное и оттолкнуть вредное безграничны.
Человек - душа человека, четвертая ступень желания получать. Желание на этой ступени полностью оформлено, потому что в нем действует ощущение ближнего. Различие между желаниями четвертой и третьей ступени такое же, как между всем мирозданием и единичным творением.
Уровни человек, животный, растительный, неживой облачаются друг в друга:
•уровень человек - души людей - облачается в 5 эманаций - часть Творца в том мире;
•уровень животный – ангелы (малахим) - облачается в души;
•уровень растительный - одежды (левушим) - облачается в ангелов;
•уровень неживой (чертоги) облачается на все предыдущие;
Облачение означает взаимное служение друг другу и развитие.
Неживой, растительный, животный уровни созданы не для себя, а только для помощи человеческому уровню - душам людей. И поэтому считается, что все они облачаются на душу человека, то есть, помогают ей.
Человечество, как и каждый человек, проходит эти четыре стадии развития, которые являются частями желания получать.
Эти четыре уровня состояний называются:
- большинство народа,
- богатые,
- герои,
- мудрые.
Большинство народа - состояние, соответствующее уровню неживой природы. С помощью страстей, которые есть у «большинства народа», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени – «богатые».
Богатый - состояние, соответствующее растительному уровню. С помощью стремления к почету (власти), которая есть у «богатых», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени – «герои».
Герои - состояние, соответствующее животному уровню. С помощью стремления к Знаниям, Мудрости, которая есть у «героев», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени – «мудрые».
Мудрые - состояние, соответствующее уровню «Человек». На этой стадии развития желания человека не ограничены Временем и Пространством.
Человек может завидовать кому-либо в прошлом, в будущем, в любом месте земного шара он может завидовать даже себе самому. На этой стадии желание получать развивается с помощью того, что человек видит то, что есть у других, и начинает желать получить то же самое.
Так как теперь человек может безгранично увеличивать свое желание получать, то он может достичь цели Творения. Если Творец дает такому человеку Точку в Сердце, то у него начинает пробуждаться желание найти Творца и корень-шореш (שורש) своей Души.
Все эти уровни и их Духовные корни создаются из четырех первых ступеней Малхут. Ни у кого из них нет самостоятельного желания получать (Свет). Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роботам, выполняют только то, что заложено в их Природе.
В Семеричном Малхут-Царстве 5-е, 6-е и 7-е царства – это Божественные царства.
[Бааль Сулам в изложении М.Лайтман, интернет; М.Лайтман. Наука Каббала, Вступление. п. 40, Краткое повторение; Бааль Сулам. Шамати, ст. 115].
МИР МАТЕРИАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ, МИР ОБЪЕКТОВ – мир, “вывалившийся” из Сокрытого мира Деяний (Асия), изменяющийся, нелинейный и многомерный, в расширении и сжатии Вселенной. Это состояние ощущений без экрана-масаха, т.е. без преграды, которую ставит сосуд между различными свойствами, желаниями. Наш мир – состояние желания получать ради получения (ради себя).
Этот мир, данный в ощущениях нам, находящимся в нем в данный момент там, где сосуд, то есть желание наслаждения, называется телом, а свет, наслаждение, ощущается лишь как жизненная сила. В нем состояние человека, не ощущающего связи с Творцом, состояние Желания отдавать ради получения. Наш мир (עולם שלנו) - картина, ощущаемая нами, является отображением свойства абсолютного эгоизма, который не способен получить Свет (наслаждение) в себя, поэтому ощущается нами, как пустота (страдание) - духовная категория, духовное свойство абсолютнейшего эгоизма, потому что оно не может ничего в себя получить.
В этом абсолютно эгоистическом состоянии человек ощущает, что существует Творец, который от него абсолютно удален и скрыт [Световое состояние Ор Макиф (מקיף) – Внешний свет, отталкиваемый экраном и окружающий сосуд]. Это состояние - самое малое желание наслаждений, оставшееся без всякого намерения по отношению к Высшему свету, будь то намерение наслаждаться им или наслаждать Творца. Однако можно сидеть в своей комнате и одновременно находиться в Олам Азэ и в мирах Асия, Йецира, Брия, Ацилут – так будут называться Внутренние состояния человека, ибо в своей Сокровенной истине, оба мира (Будущий и Настоящий) – СУТЬ ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ МИР. Человек для того и создан, чтобы вернуть эти два мира в свое Сокровенное состояние. Он созидает это Единство, живя в Святости с тем миром, в который он поставлен и на том месте, где он стоит, [Бубер М. Путь человека, с. 46].
Желание человека определяет его Духовное состояние: следы-решимот после рождения четырех тварных миров в Адам Кадмон - Ацилут, Брия, Йецира, Асия. На это состояние не могут родиться чистые (т.е. без эгоизма) структуры-парцуфы и миры, все парцуфы этих четырех тварных миров возвращаются в Малое состояние, в котором экран-масах стоит между Дающими и Берущими, но Берущие сосуды не используются (Евр. катнут, קטנות) - они не хотят получать Свет. В этом состоянии рождается Адам.
[М.Лайтман, интернет].
Глава 5. КОРЕНЬ[28] ТВОРЕНИЯ - Малхут де Малхут (מלכות דימלכות), или Малхут в Малхут, т.е. царство в Царстве – десятый в Десятом.
Корень творения - одно из Семи подразделений, так называемого, Ада, страны Духов и Теней, или Зала Вечного сна и Тьмы Бога “Кармическое решение”, где души ушедших с Физического плана очищаются (состояние “Непрерывный Ад” – Хр. Чистилище) для возможного вхождения в, так называемый, Рай, жилище Господа, согласно [Книга Еноха]:
И Он сказал: “Десятая часть пусть останется у меня,
и Девять частей пусть сойдут в место Суда”.
[Книга Еноха. Книга юбилеев, с. 124].
Это единственное творение структурно – души, один из Семи глобусов каждой планетарной цепи нашей Солнечной системы, [Т.Д..], - мир вне Времени, вне имен и качеств, вне изменений.
Путь Нисходящего в Тварном начинается с Корня творения [Зо’ар]. Затем Он проходит через все царства Природы: минеральное, растительное, животное, человеческое… на каждой планетарной цепи.
Состояние Корень творения, уничтоженное во время разрушения сосуда, перед, так называемым, грехом Адама[29], почти восстанавливается, но затем вновь разрушается до конца Исправления эгоизма на альтруизм.
Корень и его ветви.
Поскольку природа ветви совпадает с ее Корнем, то все свойства, присущие Корню, ощущаются в ветви как хорошие, она желает их и стремится к ним. И, наоборот, от всех свойств, отсутствующих в Корне, ветвь отдаляется, не может их терпеть, ненавидит их. Этот Закон действует в каждом Корне и его ветви.
Поскольку Высшая сила является Корнем всех творений, то все имеющееся в ней и нисходящее к нам от нее прямым образом нравится нам. Все наши свойства, которые отсутствуют в Высшей силе, не исходят напрямую от нее и противоположны ее природе, вызывают в нас Страдание.
[Бааль Сулам. Внутреннее созерцание, интернет].
Отсюда – возникающее стремление к Корню творения. Но пребывающий в Корне творения не является Хозяином своего сосуда. Именно, в этой невозможности ничего изменить в себе и для себя в Корне творения и естъ тяжесть вторичного попадания в него. Многие из нас ощущали его дискомфортные энергетические вибрации этого мира при тяжелом заболевании.
Нам Корень творения был явлен как мир тяжелой энергетики и резких звукоизвлечений[30], где были различимы неподвижно зависшие силуэты, похожие на людей. Другим он был явлен как нечто вязкое многослойное, где его собственное пребывание расчленено, - каждому по родству с его излучениями.
Таким образом, этот мир также многомерен, как и все остальные миры, включая нашу планету.
Это неоднородный мир, ибо в нем сосредоточены разнообразные сущности: от Нисходящего Первичного Духа до повторных проявлений в нем, так называемых, грешников, которые в этом неизменяемом мире находятся до обскурации планеты. Затем они проходят свой путь снова через все царства Природы: минеральное, растительное, животное, человеческое… Именно, в этом смысле и существует Христианский рай, но ничто не вечно в Текучем и Изменяемом.
Возможность изменения своего местопребывания проявляется в следующих кругах раскрытия планетарной цепи по одному из двух взаимоисключающих принципов Творения:
- Принцип дополнения [сформулированный Нильсом Бором и фон Нейманом], отражающий общие закономерности всякой науки, [Контуры Талмуда, с. 236];
- Закон сцепления, Закон Причин и Следствий.
Отсюда неизбежность парадокса, который не подлежит разрешению в рамках Земного восприятия, ибо в этих рамках он неустраним.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 113].
Глава 6. ВЕЧНОСТЬ, ВРЕМЯ, ЦИКЛЫ.
ВЕЧНОСТЬ.
Вечность-АД
(עד). Другие значения этого имени: СВИДЕТЕЛЬ; ДО.
До (עד) - Путь в двойственности Добра и Зла (ע) в мире Берущих (ד) [как вариант] – Мужское начало. Знак Овна.
עד вмещает в себя Женское начало ד, Берущее все у Мужского.
Свидетель – этот тот, кто обнаруживает Сокрытое”, [р. Шломо бен-Аферет. В кн.: Тр. Таанит, 11А, с. 103].
Вечность ОЛАМ (עולם) - букв.: Сокрытие, Исчезновение.
Олам - Мир, Время Беспредельное и Безымянное, Начало и Завершение которого не известны, т.е. Вечность.
Олам, Улом - Высочайший из истечений-эонов, при их испускании из Отца, он уже пребывал с Ним прежде всякого Творения, ибо он – часть Его.
[Изида, Т. 2, с. 27, 276, 341; Т, 1, с. 224; Т.Д., Кн. 4, с. 614].
Олам – постижимый Бог, видимая Материальная Вселенная из мирового Яйца, [Т.Д., Кн. 2, с.. 571], ощущение творением своего состояния - Мир и Время вне-Начала и Конца или Бесконечное и Бессрочное время, ибо понятие “Мир” означает совокупление-зивуг в Едином состоянии Времени, Пространства, Человека, [Б.Н. Лойфман].
Так, Олам как Мир:
1. Меры, степени скрытия Творца.
2. Вся совокупность наших ощущений, реакций на внешнее воздействие, создающих в нас сугубо объективную, т.е. личностную, присущую миру объектов, внутреннюю картину, называемую “наш мир” (Олам Азе).
С помощью Каббалистической методики человек развивает свои ощущения и начинает видеть мир в его истинной, т.е. в субъективной, Реальной форме.
3. Определенная степень “желания получить” Свет.
Вечность НЕЦАХ (נצח) - Вечность и Победа, седьмая эманация в совершенстве Десяти или четвертая в Семеричности проявленного, т.е. аспект Малого Лика Зеир Анпин:
- Хесед (חסד) - Милосердие;
- Гвура (גבורה) - Сила, Правосудие, Строгость и Суд;
- Тифарет (תפארת) - Великолепие, Красота;
- Нецах (נצח) - Вечность и Победа;
- ‘Од (הוד) - Слава, Величие;
- Йесод (יסוד) - .: Основание, Базис
Нецах - вмещение Моисея (משה), мужская или Дающая активная Сила, образом строения Высшего человека или Колесницей-Меркабой (מרכבה) которой служит Моисей. Это правая “Нога” Макрокосма.
Эзотерически, ее Божественное имя – Господь Саваоф, Евр. Йегова Цваот (יְהוָה צְבָאוֹת) - Бог воинств противоборствующих созидательных сил. Это имя соответствует Божьей благодати Ханиэль (חַנִּיאֵל). Но Теософски, оно соответствует Физической жизни человека [ибо Йегова Цваот связан с Физической жизнью человека], и андрогинному (двойственному) Эло’иму (אלהים), Венере-Люциферу и Ваалу, т.е. Матери-Свету-Господу-Солнцу, и, наконец, букве творящего ВАВ (ו) [код 6] или Микропросопусу.
Все они принадлежат к миру Формирования Йецира [эманация Малый Лик Зеир Аанпин в Сфере Чувствующих в Адам Кадмон]. Все они Семеричны и связаны с пластической формацией [образованием, видом] и МАТЕРИЕЙ – своей “Невестой”, Низшей матерью, Аймой [Евр. Мама, אימא], “Женщиной с ребенком” из 12-ой главы Откровения, [Откр 12:1-9]:
И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца*.
И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
А жена убежала в пустыню**, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.


[Скрижали, с. 641-642].
Здесь:
*) пожрать младенца – ассоциации с Кроносом, Богом Безграничного времени и циклов, который поглощает таким образом бесплодный труд Земли (Природы) по созданию самосильно настоящих человекоподобных ”людей” без участия Духовного начала.
**) жена убежала в пустыню – ассоциации с Àãàðüю (Евр. הגר) [с кодом 208].
Ср., [Берешит (Быт) 21:14]:
וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיִּקַּח-לֶחֶם וְחֵמַת מַיִם וַיִּתֵּן אֶל-הָגָר שָׂם עַל-שִׁכְמָהּ, וְאֶת-הַיֶּלֶד--וַיְשַׁלְּחֶהָ; וַתֵּלֶךְ וַתֵּתַע, בְּמִדְבַּר בְּאֵר שָׁבַע... .
И встал Авраам рано утром, и взял хлеб и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечо, также и ребенка (Исмаила), и отослал ее, и блуждала она по пустыне*** Вирсавии (Баар Шева - בְּמִדְבַּר בְּאֵר שָׁבַע).
Агарь, с кодом 208, т.е. 10, как и Сарра (שרה), ее госпожа и Госпожа множества, с кодом 505, т.е. 10, но в другом наборе, т.е. они сущностно тождественны.
Сарра – аспект Бины, который светит в Малхут, Женское (т.е. Берущее) Начало временнОй, текучей Вселенной. Как и Хава-Ева (חוה), Сарра - персонифицированный символ нарождающей Природы.
***) В этой пустыне у колодца открылся Господь Агари, ибо имя Мидбар-Пустыня (מִדְבַּר) согласно [Шир а-Ширим (Песн) 4:3], излагается как Уста (Источник Слова):
וּמִדְבָּרֵךְ נָאוֶה …
… и уста твои (וּמִדְבָּרֵךְ) любезны;
Колодец (בְּאֵר) – символ Источника Отображенного света Творца Ор Хозер (אור חוזר);
Колодец Шева (בְּאֵר שָׁבַע) – колодец Семи, Внутреннее начало и Основа порождений и насыщений Причинами и Следствиями, Колодец-Источник Единства проявленной Семеричности.
Агарь порождает в условиях Малхут тех, кто находится в собственной обусловленности, как и она сама. Но когда она изменилась сущностно выполнив все свои обязательства пред Богом, она получила новое имя Кетура (קְטוּרָה), соответствующее ее новой сущности.
Код ее нового имени – 320 (100, 9, 6, 200, 5) или 5, или 10, ибо 4-ый шестеричен, что соответствует кодам Сарры (505) и Авраама (אברהם), с кодом 248 или 14, или 5.
Так, она стала родственна по излучениям Аврааму, что экзотерически звучит как ”и взял Авраам еще жену, именем Хеттура (קְטוּרָה)”, согласно [Берешит (Быт) 25:1-2]: וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה, וּשְׁמָהּ קְטוּרָה
Так, Кетура – возвращающийся аспект Авраама в Исходное состояние, по Родству с ним.
Таким образом, Авраам в Вечном нисхождении в Инобытие, в Зеркальный мир Материи и в восхождении в своих отображениях есть: Сарра, Агарь, Кетура…, т.е. это глиф о нашем Пути в Изменяемом.
Арабск. Агарь - Хаджар (هجر) [с тем же кодом 208] - Отделенная, порождающая Жизнь в разворачивающемся Времени”, Мать Исма’ила (إِسْمَعِيلَ), т.е. имени или сущности (Исм, اسم ) тех, кого много, или иждивенцев (عِيلَ) – мира Берущих, во Множестве.
Эту “Женщину с ребенком” преследует Великий Дракон (Эзотерической Мудрости), который возражает против появления ребенка, рожденного "женщиной" [Аймой] (Вселенной), ибо этот ребенок - это его человечество, следовательно, невежество и иллюзия.
Но Господь Саваоф или Михаил и его ангелы (воинство), которые отказываются творить - как это сделали и семеро бесстрастных, рожденных разумом сынов Брахмы, потому что они желали воплотиться как люди, чтобы стать выше, чем боги - сражаются с драконом, побеждают его, и этот ребенок рождается. "Дракон" Эзотерической Мудрости поистине опускается во тьму!
Согласно [Теософский словарь, с. 30], Айма - то же, что Санскритское хиранья (hiraņya, हिरण्य) – золотое, как например, “золотое яйцо” хиранья гарбха (Санскр. hiraņyagarbha, हिरण्यगर्भ; Тиб. mngal-sgo, མངལ • སྒོ ).
Хиранья гарбха - Чрево-Вход, Утроба, Золотой зародыш или собственное существование как марево Сновидений, [Рання Веданта – Кашмирский Шиваизм, с. 227], Вселенское поле информации, - Центр Тибета…, [Ведические предания, с. 186; Т.Д.; Парасаттарка логика, интернет].
Вечность- мир идей, противостоящих Времени. [Валентин. В кн.: проф.Урбах Э. Мудрецы Талмуда, с. 75].
Пространство наполнено образцами Истины, люди их называют ИДЕЯМИ, [Стульгинский. Кн. 1, с. 2]. Это потенции будущих проявлений.
ВРЕМЯ [31] - зман (זמן), состояние в изменениях от Причины к Следствию, скорость изменений души человека, приглашение (зимун - азмана) завершить исправление-Гмар Тикун (גמר תיקון) от эгоизма.
Хотя понятия Времени, Движения, Пространства - это совершенно разные вещи (в нашем мире), но они взаимосвязаны: если время “ноль”, то есть, скорость бесконечна, то все пространство сжимается в Точку. Ведь его можно преодолеть за мгновение, ввиду бесконечной скорости.
Время в Духовных мирах – время обновления формы, определенное количество свойств, развивающихся одно из другого как Причина из Следствия.
Так, времени не существует, есть Причина и Следствие.
[Интернет; Евр. словарь, интернет].
Время - чувство недостатка, обратное Совершенству (совокупности всех духовных и материальных потенций Семеричного человека), созданное в результате последовательных сокращений-цимцум [центробежной и центростремительной сил желания Света], т.е. появлений все большего недостатка, несовершенств, т.к. не могут быть в одном месте неисправное и совершенное состояния.
[Зо’ар; Кабала. М. Лайтман, Ч. 3, с. 62; Наука Каббала, п. 106].
В Духовном «время» определяется количеством духовных движений - обновлений свойств, исходящих одно из другого в виде Причины и Следствия. Духовные понятия «прежде» и «затем» всегда означают Причину и Следствие.
Так, Время – ощущение изменения свойств объекта.
В нашем мире появляется ощущение времени как Следствие попеременного нахождения его под властью двух противоположных сил - получения и отдачи в состоянии развития, а затем в состоянии исправления. Когда человек исправит все желания [на состояние Дающего], понятие «время» исчезнет.
[Каббала-внутреннее созерцание, интернет].
ЦИКЛЫ.
Тетрада (יהוה) связывает собой все вещи, числа, элементы, временные структуры, проявляющиеся как периодические циклы.
[С. Ю. Ключников. Священная наука чисел, интернет].
Ср., [Зо’ар]:
Беспредельное Единство без формы и не имеющее подобия,
После того, как форма Небесного человека (Адам Кадмон) была создана,
Воспользовалось ею.
Неведомый Свет (т.е. Тьма, которая двойственна, согласно р.Шимон)
Употребил Небесную форму [Адам Кадмон, проточеловек (אדם עילאה)]
Как Колесницу [Меркаба] (מרכבה),
При помощи которой спустился,
И пожелал именоваться этою формою,
Которая есть Священное имя Йе’овы
(יהוה).
Цикл, САМ СЕБЯ порождающий - свойство миров эманаций-сфер, где все отображается и отображает себя, где любое Завершение является Началом Нового творения. Все в Природе, в Изменяемом, протекает циклами.
Ср., [Ко’элет (Еккл) 1:4-10; 3:15-16]:
דּוֹר הֹלֵךְ וְדוֹר בָּא, וְהָאָרֶץ לְעוֹלָם עֹמָדֶת
Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ, וּבָא הַשָּׁמֶשׁ; וְאֶל-מְקוֹמוֹ--שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא, שָׁם
Восходит солнце, и заходит солнце,
и спешит к месту своему, где оно восходит.
הוֹלֵךְ, אֶל-דָּרוֹם, וְסוֹבֵב, אֶל-צָפוֹן; סוֹבֵב סֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ, וְעַל-סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ
Идет ветер к югу, и переходит к северу,
кружится, кружится на ходу своем,
и возвращается ветер на круги свои.
כָּל-הַנְּחָלִים הֹלְכִים אֶל-הַיָּם, וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא; אֶל-מְקוֹם, שֶׁהַנְּחָלִים הֹלְכִים--שָׁם הֵם שָׁבִים, לָלָכֶת
Все реки текут в море, но море не переполняется:
к тому месту, откуда реки текут,
они возвращаются, чтобы опять течь…
מַה-שֶּׁהָיָה, הוּא שֶׁיִּהְיֶה, וּמַה-שֶּׁנַּעֲשָׂה, הוּא שֶׁיֵּעָשֶׂה; וְאֵין כָּל-חָדָשׁ, תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться,
и нет ничего нового под солнцем.

יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה-זֶה, חָדָשׁ הוּא: כְּבָר הָיָה לְעֹלָמִים, אֲשֶׁר הָיָה מִלְּפָנֵנוּ
Бывает нечто, о чем говорят: `смотри, вот это новое';
но это было уже в веках, бывших прежде нас
[правда, на другой ступени своего проявления].
Поскольку Адам Кадмон - следствие излучения Прямого света Творца Сферы отсутствия Форм или мира Бесконечности, а тварные миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия Сферы Форм и Сферы Чувствующих Едины, то все эти проявления, начинающиеся с Высшего света Бесконечности, ЕДИНЫ.
ТАКОВО МИРОЗДАНИЕ В КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ КОСМОЛОГИИ, ЕДИНОЕ ИЗНАЧАЛЬНО.
ВЫВОДЫ.
1.Каббала излагает принципы, и механизмы уплотнения Изначального в Единой линии Его Материализации во взаимных отображениях десяти ослабляющих экранов или фильтров, благодаря которым рождается все многообразие форм, путем деления сосуда на различные части. Эти фильтры скрывают Свет Творца, но не воздействуют на сам Свет (подобно зеркалу-отражателю), они лишь ослабляют Свет относительно душ.
2. Все сотворенное делится на 3 уровня:
а) Бесконечность (Сфера отсутствия форм);
б) Адам Кадмон – Гальгальта и мир Ацилут (Сфера Форм);
в) Адам Кадмон - миры Брия, Йецира, Асия (Сфера Чувственного).
Таковы три уровня проявлений Несказуемого (יהוה), абстрактного символа абстрактной идеи, “Ничто, ограничивающего Ничто, “призрака, скрытого четырьмя дуновениями”.
3. Пять миров Сфер Форм и Чувственного: Адам Кадмон (Гальгальта), Ацилут, Брия, Йецира, Асия - каждая ступень проявления пятерична, будучи отображенной и отображаемой в Единой линии циклической Материализации Изначального.
4. Так, все части духовного творения, от мира Бесконечности до нашего мира взаимно включаются друг в друга, и поэтому каждый из пяти миров состоит из пяти эманаций-сфирот (четвертая в Пятеричности шестерична) в которых находятся пять светов, называемых НАРАНХАЙ (первые буквы светов снизу, נרנחי):
• Высший Свет души Йехида (יהידה) – ступень Кетер;
• живой Свет Хая (חי) – ступень Хокма;
• Свет Нэшама (נשמה), Разум или Высшая Душа Человека - ступень Бина;
• Свет Руах (רוח), движущийся Дух - ступень Зеир Анпин;
• Свет Нэфеш (נֶפֶשׁ), Жизненный Принцип, душа - ступень Малхут.
5. Каббала излагает Путь восхождения души через эти пять светов, пять уровней желания наслаждения светом Творца пяти миров, помогающим продвигаться человеку к более внутренним ступеням Света - к абсолютному бесконечному наслаждению, предназначенному ему еще с Начала творения.
6. Человечество, как и каждый человек, проходит четыре стадии развития, которые являются частями желания получать: человек, животный, растительный, неживой, которые облачаются друг в друга, взаимно помогая друг другу, развивая душу человека.
Все они и их Духовные корни создаются из четырех первых ступеней Малхут, ибо любой сосуд, любое желание, любое развитие проходит в пределах четырех стадий формирования Сосуда (эзотерически, пять), в них заложена вся информация о Свете и Сосуде:
- нулевая стадия, корневая ступень, ее состояние: Свет, исходящий из Творца и Его Желание насладить творение [Светом];
- первая стадия развития кли-сосуда, на которой Свет Мудрости и Жизни Хокма полностью создает сосуд, выходящий из Творца;
- вторая стадия развития сосуда, на которой пробуждается Желание отдавать Творцу;
- третья стадия развития сосуда, на которой пробуждаются желания:
а) быть подобным Свету, желание отдавать, которое ощущается внутри желания отдавать,
б) желание получить немного света Жизни, которое ощущается внутри желания получать;
- четвертая стадия развития сосуда, называемая “Сосуд”, который полностью наполнен светом из всех предыдущих стадий, этот Свет предназначен ему самому.
Ни у кого из них нет самостоятельного желания получать (Свет). Все их действия запрограммированы Творцом. Они, подобно роботам, выполняют только то, что заложено в их Природе.
7. Кабб., цель творения - доставлять радость и наслаждение созданиям. Сосуд или душа наполняется, получает наслаждение, согласно величине этого желания, которое и есть вся материя Творения, духовная и физическая, существующая и та, что проявится в будущем
- ЖЕЛАНИЕ НАСЛАДИТЬСЯ И ЕСТЬ ВСЯ МАТЕРИЯ ТВОРЕНИЯ (духовная и физическая).
Так, потенциальный импульс творения - желание, приводящее к образованию сосуда – единственного, что создано “из Ничего”, из не существовавшего ранее, из чего состоит все Творение: миры и их населяющие.
Разница между мирами и нашим миром, лишь, в том, что в нашем мире сосуд, то есть желание получить наслаждение, находится на своей самой низшей ступени, называемой материальным телом.
8. Творец в Каббале – наше определение для обозначения замкнутой в Себе Божественной сущности. Это крайняя степень абстракции и совершенства - без границ. Каббала утверждает: Творцом мы называем картину, предстающую нашему взору, КАРТИНУ НАШИХ СВОЙСТВ, ибо мы воспринимаем собственные свойства на фоне Высшего света – Света Бесконечности.
9. Создание миров – создание ступеней последовательных сокращений, ослаблений Света через пятиуровневое формирование сосуда (Кетер, Хокма, Бина, Зеир Анпин, Малхут) - это принцип построения всего Мироздания.
10. Все Мироздание представляет собой Единую Причинно-Следственную цепочку от первого состояния, когда сформированный мир Бесконечности был полностью наполнен Светом, и до его Завершения проявлений, когда мир вновь будет наполнен Светом [если Точка отсчета наш мир].
11. Все проявления, начинающиеся с Высшего света Бесконечности и завершающиеся Сферой Чувственности, ЕДИНЫ. Так, в своей Сокровенной истине, оба мира (Будущий и Настоящий) – суть один-единственный мир.
Человек для того и создан, чтобы вернуть эти два мира в свое Сокровенное состояние сочетаниеменности души и тела путем Высшего управления через природу и фактор случайности, с помощью двух взаимно уравновешенных систем светлых [т.е. Дающих] и темных [т.е. Берущих] сил, с иллюзией свободы воли [если Точка отсчета Запредельна].
Он созидает это Единство, живя в Святости с тем миром, в который он поставлен и на том месте, где он стоит, ибо в духовном мире чистота духа, мысли и желания - основной фактор открытия, постижения.
12. Таким образом, подобно Буддийской Космологии, Каббалистическая космология излагает путь Блудного сына – путь в Сферах Форм и Чувственности.

Sher.

Примечания.
1. Зо’ар или Зогар
(זוהר) - букв.: Сияние, Ясный Свет [т.е. Ноуменальная реальность, поддерживающая Майю-Иллюзию]. Это Каббалистическое учение (ок. 1200г), [Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 203], комментарий к Пятикнижию Моисея (משה), Экзотерически, и к Халдейской Книге чисел, т.е. к Первоначальной Каббале, Эзотерически, [ЕПБ].
Книга "Зоар" исследует лишь 3 последних тварных мира [т.е. в Сфере Чувствующих в Адам Кадмон]: мир Творения Брия (בריאה), мир Формообразований Йецира (יצירה) и мир Деяний Асия (עשיה), а Бесконечность (אין-סוף) (или Абсолют) [Сфера отсутствия Форм] и мир Ацилут (אצילות) [Сфера Форм] - лишь в их взаимозависимости с мирами Брия, Йецира и Асия. Эта Книга рассматривает души людей, а все остальные объекты - лишь в их взаимосвязи с душами людей.
Необходимо заметить, что все ошибки, неточности и заблуждения - следствие выхода за пределы:
- четырех уровней познания объекта в нашем мире: материал, свойство-вид, отвлеченная форма, сущность;
- миров Брия, Йецира, Асия;
- взаимосвязей объектов с душами людей.
[Кабала, Ч. 1, с. 55-56].
Автором Зо’ар заслуженно считается Шимон Бар-Йохай* (יאחוי בַּר שִׁמְעוֹן ) [акроним: Рашби, י''רַשְׁבִּ (IIв. н. э.)], но, на самом деле, это не совсем так. Зоар - продукт коллективного творчества десяти человек - Шимона Бар-Йохая и девяти его учеников. Каждый из них представлял одно из десяти свойств эманаций завершенного духовного объекта парцуф (פרצוף), а книга Зоар, говоря современным языком, была их духовным "дневником".
Роль книги Зоар в мире трудно переоценить. Это настоящий путеводитель по духовным мирам, т.е. скрытой от наших пяти органов чувств части мироздания, откуда исходит Свет - Первопричина всего Сущего, Изначальная Созидающая сила.
Книга была написана в IV в. н. э., но Ключ к её пониманию передавался тайно от учителя к ученику вплоть до наших дней, и раскрылся только сейчас, как и было предсказано в самом Зоаре с точным указанием времени: 1995 год.
Древнейший источник знания, Книга Зоар была тайной все 2000 лет своего существования. Истинный смысл скрытого за метафорами текста и ключ к его пониманию веками передавался только от учителя к ученику.
[М.Лайтман; Хронолог].
Здесь:
*) Шимон Бар-Йохай считается воплощением Моисея (משה).
Согласно [р.Глазерсон, с. 154], Мальбим** (ивр. ‏מלבי"ם‎‏‎‎; 1809-1879) объясняет, что на древне Египетском языке имя Моисея Моше означает, что он был вытащен, а на иврите – он вытаскивает [из вод Материи]. Это указание на его функцию в этом мире, в котором Вода – потенциальный флюид в беспредельном Пространстве, плазменное состояние Материи.
Он - как общая душа-Нешама (נשמה).
**) Мальбим - раввин, автор популярного комментария к Закону Моисея, к Пророкам и к Писаниям: Тора (תורה), Навиим (נביאים), Ктовим (כתובים), т.е. к Танаху (תנך).
Структура Зоар.
Книга "Зоар" разделена на 5 книг и на недельные главы, в соответствии с недельными главами Закона Моисея Тора (תורה), т.е. Быт (Берешит, בראשית), Исход (Шмот, שמות), Левит, (Ваикра, ויקרא), Числа (Бамидбар, במדבר), Второзаконие (Дварим, דברים), и с точно такими же, как в Торе подглавами каждой книги: Берешит (בראשית), Ноах (נח), Лех Леха (לך לך), Ваера (וירא) и т.д.
2. Случай – Источник, случайное число, проявляемое Лучом из Мирового яйца женского аспекта двойственного Адам Кадмона, оплодотворенного им в самом себе. Он проявляется как Древо Жизни (одно из дерев, так называемого, Рая) Закона Моисея или как Совершенный человек ал-Инсан ал-Камил из сгустка (Арабск. مِنْ عَلَقٍ الكامل اللاِنسَانَ ) Кор’ана (قاران ).
[Учитель].
Случай – псевдоним (замещенное), имя Бога (Природы, Кармы-Обусловленности) для тех особых случаев, когда Он не соизволит явно начертать своим рукотворным Знаком.
[Кольридж. В кн.: Т.Д. Кн. 2. с. 819].
Таким образом, Случай – следствие действия Закона Божественной необходимости.
Все другие обусловленности – в рамках следов, отображаемых мирами, по родству с ними.
3. Сокращения – цимцум (מצום): сжатие, сокращение и расширение – Каббалистически, “центробежная и центростремительная Силы” желания Света, которое регулируется экраном, “механизмом” проявлений через отображения.
Цимцум - Изначальное самоограничение Бога, [Бубер М. Путь человека, с. 83].
4. …наши воздействия, которые мы улавливаем пятью органами чувств – в Буддизме “улавливаем” шестью органами чувств, еще: ментал, являющий собой «я», или личность, Ум на человеческом плане, превращающий человека в разумное и нравственное существо. По своей природе ментальные факторы являются Сознанием.
Теософски, Седьмой – синтез шести.
5. …ибо мы воспринимаем собственные свойства на фоне Высшего света…
Подобные представления о мирах как следствиях нашего собственного восприятия излагаются во всех Внутренних учениях: в Буддизме, Суфизме, Кастанедой….
Так, для Высших миров наш мир проявляется в Чистоте, по родству с каждым из Высших миров.
Таким образом, мир для нас таков, каким мы его видим – в соответствии с нашими собственными излучениями и нашей способностью восприятия.
Следовательно, постижение миров любой проявленной ступени происходит по родству с каждым из постигающих миров.
6. Эманации или Кабб. сефиры
(ספרה) – Божественная эманация сефира, дословно: Светящаяся, т.е. заполненный Внутренним светом Ор Пними (אור פנימי) кли-сосуд (Евр. כלי) или его часть, - состояние и свойства Творца.
7. Ари (אֲרִי - полное имя р. Ицхак Лурия (רַבּי יִצְחַק לוּרְיָא) Ашкенази (1534-1572 гг).
Полная аббревиатура его имени Аризаль [Ивр. אֲרִי ז"ל‎ - т.е. ”сказал рабби Ицхак - память о нем благословенна” (ז"ל רַבּי יִצְחַק אםר) - “сказал (אֲ‎) рабби (ר) Ицхак (י) - память о нем благословенна (ז"ל)] и Ари (אֲרִי) [т.е. "сказал (א) рабби (רִ) Ицхак (י)] – так его ученики постоянно ссылались на своего учителя Ицхака Лурию.
Это первый Каббалист, который, благодаря особенности своей души, начал по-иному излагать методику Каббалы. АРИ создал язык Каббалы, он определил подход и порядок ее изучения. По сути, именно, он раскрыл Каббалу как науку.
8. Свет (Ор, אור) - Высшая эманация Создателя, тридцать два (код לב – т.е. сердце) вида Малого свечения Абсолюта или мира Бесконечности Эйн Соф (Евр. אין-סוף), т.е. Сферы отсутствия Форм – это тридцать два пути Мудрости.
Так, Свет - первичная эманация Неизвестной причины или Абсолюта, вначале Сокрытый во Тьме и вызываемый к проявлению в циклах Вечности.
[Изида, Т. 2, с. 284; Скрижали, с. 614].
Свет аморфен. Сосуд, находящийся внутри [Внешнего] Света, может его в большей или меньшей степени ощущать согласно своим Духовным свойствам.
Так, Свет – излучение Абсолюта, Сферы отсутствия Форм или мира Бесконечности.
Ср., с позиций Суфи, Свет - Нур (نُورُ), Свет Небес и Земли – Аллах (اللَّهُ), Его свет - точно ниша, согласно [К 24:35]:
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ... اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

А Аллах – твой Господь (роббика, رَبُّكَ ), [… и пусть боится Аллаха, Господа своего…],
согласно [К 2: 283 (283)]: وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ... ...,
не имеющего второго, ибо согласно [К 112:]:
и не был Ему равным ни один (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ )
[точнее, не было никого, кто бы соответствовал Ему].
Свет Бесконечный – Прямой свет Творца, Ор Яшар (ישר אור) или Божественно Прямой свет Яшар Эль (ישר אל), Свет мира Бесконечности, нисходящий “сверху вниз”.
9. Совершенство – совокупность всех потенций Духа и Материи в Единстве, все состояния, через которые проходит Нисходящий для возвращения в Исходное через познание Себя в крайностях Изменяемого.
10. Точка (Евр. некуда, נקודה) - ступень исчезновения Света, Начало творения.
Некуда-Точка – это Малхут (מלכות), столб Света, царство Берущих, единственное и первое самостоятельно действующее сознательное Творение. Эта Точка родилась без Света – из Ничего, вследствие первого сокращения, произошедшего в Центральной точке, т.е. Точка – это Нечто (Йеш, יש) из Ничто (Эйн, אין) – Йеш ми-Эйн (יש מאין) – Нечто из Ничто*.
Это Черная Точка, не способная, ввиду своих эгоистических свойств, получить Свет после первого сокращения желания Света (Евр. цимцум алеф**, א צמצום), обусловленного необходимостью существования системы эгоистических сил, и который есть состояние превращения Божественного Света в нечто определенное и ограниченное, в Мир - необходимое условие существования Конечного.
На эту точку нет слияния, взаимодействия и соединения-совокупления (зивуг, זיווג), она не поднимает Отраженный свет Ор Хозер (אור חוזר) [свойство отдачи], порождаемый состоянием Малхут-Царство, который отображается от нее снизу вверх, и остается “Черной”, без Света.
Ср., [Зоар 1.65]:
Есть некая точка, которая является Началом счета и не подлежит исследованию...
Здесь:
*) Ср., Нечто из Ничто - с позиций Суфи, согласно [Насафи], существуют два Сущих:
- “Предвечное” (кадим - قديم ),
- “Преходящее” (хадис - حديث),
т.е. Ничто и Нечто.
Первое - Бог, второе - созданный им мир. Бог создал мир в 14 этапов, начиная с создания “Первичного духа”. В “Первичном духе” выделяются “суть и сливки” и “осадок и муть”, и из них Бог, беря за материал для последующего остаток от предыдущего, создает соответственно 13 духовных и 13 телесных параллельных друг другу уровней мира [т.е. 13 Дающих и 13 Берущих]. Каждый телесный уровень является макамом-стоянкой (Арабск. مقام) соответствующего духовного уровня…
[Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Примечания, интернет].
**) Цимцум алеф – первое сокращение [Света].
Получив от наполняющего свет свойство "давать", противоположное природе Малхут, она решает не принимать свет ради самонаслаждения. Это решение и, как его следствие, исход света из Малхут называется первое сокращение Цимцум алеф. Опустошенная Малхут называется мир сокращения - олам Цимцум (עולם צמצום).
После исхода света в Малхут остались воспоминания, записи следы-решемот (רשימות) о свете - наслаждении.
Все, что мы можем познать, о чем можем говорить, что можем исследовать - лишь реакцию Малхут на получаемый свет. То, что существует вне Малхут - вне нашего постижения.
[М.Лайтман. Кабала, Ч. 2, с. 36-37].
Суфийская концепция Точки (نقط), с кодом 159 (50, 100, 9) или 6 – место и сокращение, им Суфии обозначают Главного строителя или [Небесного] Геометра.
Буквы قن означают “сосредоточенное размышление” (код 150). Этим словом обозначают Суфизм.
Буква ط (код 9) в Арабском оккультном реестре символизирует Внутреннее знание.
[Идрис Шах, с. 410].
Ср., Санскр., Внутреннее видение - праджня (prājňa, प्राज्ञ; Тиб. Shes-rab, ཤེས • རབ), познающая мудрость, интеллект, рассудок, [Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет], Высшая Мудрость - "когда ни бытие, ни небытие (не будут являться уму)". Праджня основывается на относительности и представляет полное понимание (ее), [История Буддизма, интернет].
11. И вот после Сжатия…
Поскольку в последней стадии своего развития кли-сосуд сформировался как стремление к эгоистическому наслаждению, он полностью противоположен Творцу, Дающему.
Это самонаслаждение без экрана порцией света, которая полностью оторвалась от Творца и которую мы ощущаем как притягивающее нас наслаждение, но мы не ощущаем ее Источника. Но достижение максимального Реального наслаждения возможно только при совместности по свойствам с Творцом. Для этого сосуд должен стать Дающим, т.е. пройти определенный Путь в мирах Становления. И потому создание (или сосуд, или Малхут - четвертая и завершающая ступень формирования сосуда) само налагает Запрет на удовлетворение своего желания, ибо сокращение Желания вызывает Исход наслаждения. Этот Запрет проявляется как сокращение-цимцум желания Света. И, хотя Свет продолжает стремиться войти в сосуд, ибо такова его Сущность – желание услаждать, но сосуд ставит ему Преграду, т.е. экран. Экран отражает приходящий в сосуд Свет, не давая ему войти в сосуд.
На этой стадии сосуда все его прошлые состояния остаются и добавляется новые: отображенное состояние Света и пустой, без Света, сосуд, ибо в Духовном ничего не исчезает, а вновь рожденное добавляется к прошлым состояниям, и все они являются продолжением один другого.
Этот пустой сосуд решает принимать Свет ради Творца, так как только в этом состоянии может дать наслаждение Творцу. Так, сосуд становится Дающим, подобным Творцу.
12. Пустота
(חלל) - до-Материальное зародышевое состояние, согласно Буддийским представлениям.
Силой Первого сокращения Малхут ограничивает получение Высшего света. Эта граница находится выше Точки этого мира.
Благодаря второму сокращению (цимцум Бейт, צמצום ב), которое заканчивается на груди-хазе (חזה)* структуры-парцуф, границы распространения Света [перемещения Света от Творца к творению], парцуф поднимается от окончания [завершенной структуры] парцуф Гальгальта (גלגלתא) [Высший парцуф в Адам Кадмон, первая эманация Кетер] до Хазе парцуфа Некудим (נקודים עולם), отпечатка с мира Адам Кадмон, который является Малым ликом Зеир Анпин (זעיר אנפין) всего Мирозданья.
От этой новой Границы и ниже возникло Пустое Пространство, место для появления в будущем Нечистых или Берущих сил…
[Евр. словарь, интернет].
Здесь:
*) Грудь парцуфа Хазе - или твердь, или небеса Ракиа (רקיע) - среднее состояние между Высшим и Низшим состоянием парцуфа.
Ср., [Берешит (Быт) 1:6, 8]:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם
И сказал Бог: да будет твердь (רָקִיעַ) посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שֵׁנִי
И назвал Бог твердь (לָרָקִיעַ) небом (שָׁמָיִם).
[И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
13. Место–маком (מקום) - состояние Желания насладиться Светом, которое определяется мерой желания. Место - это стоянка на пути изменений ступеней от одной к другой. Приводя Низших, Берущих к состоянию отделения от Высшей силы, состояние Место уподобляется свойству Смерти.
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
С позиций Суфи, Место-макама (مقام ), в частности - ступень или стадия Мистического пути, через которую проходит "Путник". - Описание духовной иерархии Космоса.
14. Место, где могут Создания и Творения существовать – маком ишув (מקום ישוב) - место поселения.
Этот мир делится на:
- “место поселения”, включающее миры Брия, Йецира, Асия [Сфера Чувствующих]: Храм, Земля Исраэля (Прямого Света Творца);
- заграница (запредельное состояние относительно действия экрана-масаха), а также пустыни, где нет никаких поселений человека.
Лишь в Гальгальта [Сфера Форм], или в первой эманации Кетер, образуется “заселенное место”.
Посредством разбиения кли-сосудов и грехопадения Первого Человека Адам-Ришон (אדם הראשון) [в результате которого смешались альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания], уменьшилось Пустое пространство, т.к. опустилось от места Парсы (פרסה), границы между Дающими и Берущими кли-сосудами, до Бины [в] Малхут мира Асия (עשיה), четвертого тварного мира в Адам Кадмон [Сфера Чувствующих]. Но затем Клипот (קליפה) – т.е. шелуха, оболочка, нечистые силы, эгоизм - нашли силы построить четыре мира до Семи последних (ЗО"Н) мира Ацилут (אצילות).
[Евр. словарь, интернет].
15. Бесконечный – Абсолют, Сфера отсутствия Форм.
16. Древо сефирот представляет собой три колонны эманаций-сефиротов.
Две из них: Якин и Боаз - Каббалистический и Масонский символ.
Столбы Якин и Боаз отвечали нескольким Мистическим идеям, согласно одной из которых они представляли:
1. Двойной разум (Манас), или Высшее и Низшее эго [состояние в человеке “Я Есмъ Я” или чувство “Я Есмъ”] – это полярности Зла и Добра.
Ср., [Откр 12:7]:
И произошла на небе война:
Михаил и Ангелы его воевали против дракона,
и дракон и ангелы его воевали против них,
В Славянском Мистицизме они связаны как Бог и Черт, как Белый и Черный Бог.
Так, Якин (יקין) – мужской, белый, Свет света – Правая скрижаль, символ Мудрости.
Боаз – женский, красный, Левая скрижаль, символ Разума.
[Теософский словарь].
Согласно [Руми. Поэма о скрытом смысле, Комментарии О.Ф.Акимушкина, с. 240-241], Суфийская концепция Познания двухступенчата (как и все проявленное):
- Илм ал-Йакин (Арабск. علم اليقين) - уверенное Знание, построенное на Опыте других и приобретенное посредством книг или на слух во время проповеди и поучений, - т.е. Знание, полученное в процессе обучения;
- 'илмо'л-йакин – Знание с уверенностью, основанной на Мистической интуиции; Айн ал-Йакин – полная Уверенность, Знание, приобретенное личным, чувственным опытом, - т.е. Знание, подкрепленное собственной gрактикой.
2. Древо сефирот, которое представляет собой три колонны эманаций-сефиротов, в них:
- правая – столп Якин (יקין)…
- левая – столп Боаз (בעז)…
- центральная…
[Изида, Т. 2, с. 296, 275; Мэнли П.Холл, с. 448; Книга Гермеса, с. 11].
Существует и другая форма записи этих двух имен (напр., יכן вместо יקן, с кодами 730 и 810*; בעל עז, с кодом 179, вместо** בעז, с кодом 79), согласно [Великие Арканы Таро, Аркан ב]:
יכן בעל עז
Т.е.; Якин, Владыка Двойной Семиричности עז (77 или 49) [как вариант].
Это Единство 49 огней, которые есть двадцать четыре исхождения Свыше и двадцать четыре Снизу, вместе с Мудростью (Софией), которая находится то вверху, то внизу, и с их синтезом составляют Сорок девять огней. Эти огни порождаются из двойственности Духа и Материи, становящейся Единством внутри Предела (символически, Квадрата, т.е. Пространства), в последовательности порожденных точек:
12 , 22 , 32 , 42 , 52 , 62 , 72 ,
т.е. сперва 1, затем 4, 9, 16, 25, 36, 49, или (n+1) 2 , где n= 0,…6
[и где 7 - Число Единства в проявлении].
Это и есть порожденные 49 огней.
[Скрижали, с. 790, 759].
Здесь:
*) Имена, с кодами 730 (т.е. 10) и 810 (т.е. 9), а также имена, с кодами 179 и 79, сущностно тождественны, согласно принципу Коллель-Единица.
**) согласно принципу Коллель-Единица.
3. Символическое название двух бронзовых столбов в портике Храма* (בית המקדש) царя Соломона-Шломо (שלמה) [970-931гг до н.э.], разрушенного Вавилонянами** (בבל).
Столбы отлиты Хирамом (חירם) Абифом*** из Тиры (צֹּר) [т.е. из Цора (צר) - путь спасенных душ], сыном Вдовы, т.е. состоянием от Земли и Света. Храм между ними рассматривался как эманация Кетер, Единство Отец-Мать.
[Теософский словарь].
Ср., [1 Мелахим (3 Цар): 7:13, 15]:
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה, וַיִּקַּח אֶת-חִירָם מִצֹּר
И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама…
וַיָּצַר אֶת-שְׁנֵי הָעַמּוּדִים, נְחֹשֶׁת: שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה, קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד, וְחוּט שְׁתֵּים-עֶשְׂרֵה אַמָּה, יָסֹב אֶת-הָעַמּוּד הַשֵּׁנִי
и сделал он два медных столба,
каждый в восемнадцать локтей вышиною,
и шнурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба…
Здесь:
*) Храм олицетворяет собой Духовную ступень, на которой находятся люди, [М.Лайтман, интернет].
**) Согласно [Евангелие ессеев, Кн. 3], Вавилон есть рабство мирское.
Так, Вавилон внутри каждого – эгоизм,
это и есть возведение Вавилонской башни: человек нашей цивилизации предпочитает не исправлять себя, а властвовать над Природой.
***) Дионис Хирам Абиф - т.е. Мой Отец, Универсальный Дух, Единый в Сущности, Тройной в аспекте. - Космический мученик, распятый в Материи Дух Добра, умирающий Бог, Огненный Благодетель Божественного дома.
Хирам – это Истина-Эмет (Евр. אמת) [психические энергии вневременнОй Реальности], которая захоронена в каждом атоме [Эго, существующее в объективной реальности, т.е. в мирах объектов] Космоса…
[Оккультная анатомия человека, с. 41].
4. В Великих Арканах Таро* этот Храм обозначен как [Материальный аспект Озириса] Изида, т.е., как Дева-Матерь, Госпожа Жизни, или Немезида (Судьба под Покровом), или Кабб. Шхина (שכינה) - Божественное Присутствие, Первичная Материя, 1-я эманация, или Майа - Покров, Иллюзия и Совершенство, или Мария, София… - все эти имена тождественны сущностно, - каждое на своем плане Бытия.
*) Здесь:
Таро – Книга бытия Еноха или Книга Бытия Тота.
Один из вариантов происхождения имени Таро – Египетский: ”Та-Рош”, Путь царей.
[Азбука Таро, с. 9-13].
Пять букв имени Тарот могут быть прочитаны слева направо и сверху вниз. Это Корневое для Таро Слово Большого Ключа Соломона - Sator Arepo, ему соответствует Квадрат планетарного Разума Марса.
[Энциклопедия символов, с. 253].
Арканы Тарот – постижение каждого аркана есть ступень в восхождении к своему Источнику.
В посвятительный язык Египетской школы, использующей Тайные мистерии Изиды, был посвящен Моисей. Именно, поэтому, это Учение было перенесено Моисеем в его школы.
[Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 24, 198].
Карточки Таро - заменяющий материал, который представляет собой аллегорию Учений Суфийского Мастера об определенных Космических влияниях на Человечество. Этот материал делится на четыре части, называемые Турук (Арабск. - Четыре Пути).
Так, существует четыре основных состояния человека. Согласно [Шах Мухаммад Гватх. Тайны Пути Накшбанди], эти состояния описываются с помощью Религиозных терминов:
1. Человечество (Арабск. насут), - обычное состояние.
2. Пребывание на Пути (Тарика, Арабск. الطريقة -мн. ч. Турук, طرق). Это состояние приравнивается к Ангелам в Космическом смысле.
3. Состояние, называемое Сила Могущества или Реальная (т.е. вне-именная и вне-временнАя) способность.
4. Погруженность (Арабск. лахут, لاهوت). В иной сфере соответствует Божественному состоянию.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 405].
Человек должен стремиться отрешиться от своего материального “я”, чтобы слиться с Божеством. Это достигается прохождением, через четыре ступени:
1) шариат (شريعة) - закон, точное исполнение религиозных предписаний, оболочка религиозности, подготовительный этап буквального выполнения Откровенного Закона, запечатленного в Кор’ане и Преданиях-Хадисах о Посланнике Мухаммаде. Эта ступень у Суфиев соответствовала логическому Познанию, которое именовалось наукой Явной. Оно ограничено, ибо ему доступны лишь признаки, свойства, качества-атрибуты, но не Субстанция и не Суть, то есть лишь “то, что через Истину, а не сама Истина”.
2) тарикат (طريقة ) - путь, подавление воли и любовь к Богу;
3) марифат (معرفة) - познание единства Вселенной в Боге;
4) хакикат (حقيقة) - истина, полное погружение в Боге.
[Хазрат Инайят Хан. Словарь, интернет].
Суфии имеют 4 ступени Посвящения:
1. Хаст (خصة- удовлетворение) - человеческая природа, на которой догматы Ислама и его Законы преданно соблюдаются. Это испытательная ступень, со строгим внешним соблюдением Исламских обрядов, с объяснением Сокровенного значения каждой церемонии и догмы;
2. Тарегут (ترعة- канал) - получение возможности. Это Метафизическое обучение, когда откладываются все Экзотерические (Внешние) Религиозные обряды. Все мысли посвящены наслаждению созерцания;
3. Араф (عرف) - состояние Знания, сродни вдохновению или йогической интуиции. Это ступень Мудрости - Посвящение в Сокровенную природу вещей;
4. Хагегут (حقيقة) - Истина. Это Заключительная правда [состояние достижения Божественных сил и Завершения Единения с Единым Вселенским Божеством в экстазе], состояние Святости, подобное Святости Превосходящего Смерть Архонта [Совершенного человека]. Все желания и предметы желаний, все идеи отброшены.
Эти четыре Завесы снимаются, и человек становится способным общаться с Богом напрямую, искрой которого он является.
[Тибетская Йога, Кн. 1, с. 73-74].
На известную ныне на Западе систему Таро оказали влияние Иудаизм (יהדות) и Каббала (קבלה).
17. Змий - внешняя Материя относительно своего Источника-Матери-Скалы – Сэла и Цур (סלע, צור), Вышней (третьей в десятеричности) и Нижней (десятой в десятеричности) Матери, т.е. Бины (בינה) и Малхут (מלכות) или Божественного присутствия Шхина (שכינה).
В начале (был) змей (נָחָשׁ), как сказано “прошел змей поверх скалы” (עֲלֵי-צוּר), согласно [Мишлей (Пр) 30:19]:
דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר, בַּשָּׁמַיִם-- דֶּרֶךְ נָחָשׁ, עֲלֵי-צוּר;
пути орла на небе, пути змея (נָחָשׁ - нехаш) на скале (цур, צוּר)…
Нехаш - имя Великого Астрального света, вводящего в заблуждения, аспект или “Прекрасный сын” Бога Единого, “Темный лик” Господа, или Материя.
[Т.Д., Кн. 3, с. 307].
Ср., [Зо’ар]:
Тогда змей, который называется "грех", сторожащий у входа в Малхут, раскрывает первую точку, спрятанную в Малхут, и все света уходят от корня души грешащего человека...
Именно, благодаря тому, что раскрываются Змей и Малхут [а Малхут не способна получить никакого Света], человек начинает свое исправление из этой самой нижней критической точки.
[М.Лайтман, интернет].
18. Дьяволесть перевернутый Бог ("Demon est Deus inversus - Каббалистическая аксиома). Это значит, что не существует ни Зла, ни Добра, но есть те силы, которые создают и творят в соответствии с Природой материалов, на которые они воздействуют - это две грани того же самого Единства. Ибо нельзя утверждать, что Бог есть синтез всей Вселенной, как Вездесущий, Всезнающий и Бесконечный, а затем отделить Его от Зла.
Отсюда следует, что, или Бог должен вмещать Зло, или быть прямой причиной его, или же отказаться от своих притязаний на Абсолютность. Поэтому современные каббалисты определяют Зло как подоснову Бога или Добра.
Зло есть лишь противодействующая слепая сила в Природе; это есть реакция, сопротивление и противоположение – зло для одних, добро для других. Зло не существует само по себе, оно есть лишь Тень Света, без которого Свет не существовал бы, даже в наших представлениях.
[Теософский словарь, с. 154; Т.Д. Кн. 1, с. 297, Кн. 2, с. 510].
19. Херувим (כְּרוּב) - 2-я Божественная эманация мира йерархических образований Йецира (יצירה), третьего тварного мира Созиданий в Адам Кадмон (אדם קדמון) в Сфере Чувствующих.
Херувим - титул Древнего Змия, 3-я Мудрость. Это стражи Золотой горы или Рая.
20. Огненная Тетрада, т.е. Макропросопус - нечто всегда сокрытое, Отец, эманация Вечного Света. Тетрада (יהוה) – маска, метафизически скрывающая его связи и отношения с Высшими и Низшими мирами, скрывающая истинное сокровенное имя Эйн (אין), Беспредельного и Бесконечного Ничто. Это первичная форма человечества, Первоначальный Адам от Земли, Разумом рожденный от Эйн, гермафродит - Мнимое состояние-Источник.
Так, это Несказуемая идея, которая не может быть выражена никаким Именем.
В русском изложении Закона Моисея, Тетрада – это Господь.
21. Десять ослабляющих экранов или фильтров-масах (מסך) - место, где находится отражающий масах, называется уста-пэ (פה).
Отражающий экран – зеркало, механизм проявлений через отображения, упоминаемый во всех Внутренних учениях, в том числе, в Санскритских и Арабских источниках.
Так, согласно [Трипура-Рахасья 10.15-27, 18.38]:
Зеркало - сознательная суть Мира.
Всё то, что сияет внутри Сознания, должно иметь природу Отражения. Ибо ты знаешь, что в этом мире один непрерывный объект невозможно увидеть внутри другого непрерывного объекта, равно, как две вещи не могут сосуществовать в одних и тех же рамках.
Согласно [Нагарджуна/ Анатангасака Сутра], Единая Истинная сущность подобна светлому Зеркалу, который есть Базис всех феноменов. Базис сам по себе неизменен и Реален (вневременнОй), феномены – мимолетны и нереальны.
Как Зеркало, способное отражать все образы, так и Истинная сущность охватывает все феномены, и все Вещи существуют в ней и посредством ее.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 214-216].
Чистое сознание подобно Зеркалу, отделяющему то, что им не является.
[Свами Вишну Дэв, с. 65].
Среди зеркал упоминают Ясный Свет (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ) - Единую жизнь, Реальное состояние как Бесконечное сознание, состояние Истинного знания (Санскр. Vidyā, विद्या; Тиб. Rig-pa, རིག • པ) Истинной природы человека, отражающей все явления мира переживаний.
[Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 108].
Ср., Тиб. зеркало – me long (མེ • ལོ ), букв.: Огненное (me) время.
Me tog (མེ • དོག) – цветок. Ср., “Красный цветок” или Огонь из “Маугли”.
Тиб. mi (མི) – человек. Таким образом, человек, мы – носители этого огненного состояния.
С позиций Суфи, Зеркало (مراة ) - символ Сердца, свободного от скверны.
[Руми. В кн.: Энциклопедия символов, с. 158].
Мир Природы – формы в Едином зеркале;
или даже так:
Единая форма в разных зеркалах.
Проявление в зеркале Бытия Божественного: от Бога к бытийно-возможным [состояниям] возвращается лишь то, что дают Самости их в своих состояниях. В каждом из состояний своих имеют они (бытийно-возможную) некую форму, и формы их различаются по различию состояний, так что и проявление различается по различию состояний: получается воздействие на раба соответственным тому, каков он. И дарует Благо, именно, он себе сам, и противоположное благу дарует ему не кто-либо другой: он сам благодетель самости своей и мучитель ее. А посему да ропщет он лишь на самого себя, и да прославляет лишь себя самого.
[Ибн Араби, с. 53, 34].
22. Три Сферы, как и в предыдущей статье “Буддийская космология”.
23. Клипа – шелуха, эгоизм… пять оболочек, окружающих Высший свет души Йехида (יהידה), Свет, облаченный в эманацию Кетер:
- Хая (חי) – Живой, соответствует 2-ой эманации Мудрости и Жизни Хокма (חכמה), Свету, исходящего от Творца;
- Нешама (נשמה) – Разум или Высшая Душа Человека, соответствует 3-й эманации Вышней Матери Бина (בינה) - Понимание, различение, Строительство;
- Руах (רוח) – Движущийся Дух, тождественен Мировой душе Анима Мунди (лат.) как совокупность всех душ, как Начало всех душ, соответствует эманации Малый Лик Зеир Анпин;
- Нефеш (נֶפֶשׁ) - Душа (т.е. Жизненный Принцип), Свет Женского типа, Свет мира Берущих Малхут-Царства (מלכות), [Евр. Словарь. Интернет];
- Тело – Кабб., состояние желания (насладиться - единственное творение, Первичная форма каждой сущности), разделенное с помощью экрана-масаха (מסך) на:
- Начало-Рош (ראש), т.е. на часть, принимающую решение,
- Тох (תוך) - внутренняя часть завершенной пятеричной структуры, наполненная Светом Рош,
- Соф (סוף), т.е. окончание - незаполненная, пустая часть тела.
Суммарно, Тох и Соф составляют тело Гуф (גוף). Таким образом образуется Духовное тело, Духовно Живой объект.
[Словарь, интернет].
24. Формирование Адам Кадмон подробно излагается в кн.: Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман, Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
25. Мир Некудим (נקודים עולם) считается как бы отпечатком, слепком с мира Адам Кадмон и носит самостоятельное название МИР.
26. Стихии – ноуменальные, т.е. Непознаваемые в себе элементы:
Огонь (אש), движущая сила Вселенной;
Вода (מים) - Первичная материя, сокрованное потомство, Хаос и Тьма, она рождается из Воздуха;
Воздух (רוח) - Дух Святой, рождается из Огня;
Эти Три стихии – одна в другой, суть Единое тело, они создают Живое движение и Духа всех тварей.
Согласно [Сефер Йецира], стихии невозможно определить однозначно, поскольку каждая из них является и тем, и другим, и третьим.
27. Суббота
– это такое состояние, когда Единство Семи последних в Десятеричности (ЗО”Н) поднимаются до Единства Отец-Мать (АВ”И), т.е. до верхней части Бины в Ацилут, и одеваются на АВ”И, соединяясь вместе как ЗО”Н и АВ”И.
[М.Лайтман. Зо’ар, с. 219].
28. Корень- Каббалистический термин Шореш (שורש), Голова-Рош (ראש) - все свойства Кетер, т.е. свойства десяти эманаций “Головы”, [Евр. словарь, интернет], это первая ступень. Она называется намерением Творца относительно будущего творения, а остальные ступени – это развитие, реализация намерения и превращение его в Творение.
Шореш – это самое Тонкое, самое Возвышенное желание, следовательно, оно и находится ближе всех к Творцу. Но когда та же Малхут ставит над своим эгоистическим желанием экран, то Закон, говорящий о том, что самое тонкое желание находится ближе к Творцу, сохраняется, кроме того, на него накладывается еще и намерение-кавана* (כונה) получать ради Творца. И, именно, это намерение дает возможность получить больше света, чем, вроде бы, полагалось такому маленькому желанию. Это состояние взаимного перехода вне-именнОго и субъективного состояния вне качеств в возобновляемых циклах - некое Начало.
Каббалистически, Корень любого состояния в проявлении - нижняя, наиболее Материальная часть (гуф, גוף) предыдущего Завершенного образования парцуфа, из которого формируется следующая структура (парцуф). Эта нижняя часть сосуда суммарно – срединная внутренняя часть Тох (תוך) и незаполненная часть парцуфа Соф (סוף) в Малхут.
Все то, что в Рош существовало только в потенциале, окончательно проявляется и формируется в Гуф. Так, “…и, как от дуба, когда они и срублены, остается корень (מַצֶּבֶת) их, так святое семя будет корнем ее (מַצַּבְתָּה**)”, согласно [Йешайя (Ис) 6:13]: וְכָאַלּוֹן, אֲשֶׁר בְּשַׁלֶּכֶת מַצֶּבֶת בָּם--זֶרַע קֹדֶשׁ, מַצַּבְתָּהּ
Гуф - это состояние желания отдавать (Свет) другим, хотя от рождения имеет желание наслаждений.
И только этот Корень постигаем последующим парцуфом.
[Лайтман. Каббала; Лайтман. Наука Каббала, гл. Рош, Тох, Соф и облачения парцуфим друг в друга, п. 106, (интернет].
*) Здесь:
В Каббале каваны означают особые мысли, с которыми произносят ключевые слова молитвы. Очень часто эти мысли не связаны с контекстуальным смыслом слов и носят мистический и эзотерический характер.
[Краткий словарь каббалистических и некоторых каббалистически переосмысленных общерелигиозных терминов, интернет];
**) מַצַּבְתָּה – ср., Мицвот или Мицва (מִצְו‍ה, מִצְו‍תָ) [множ. и ед. число] – Заповеди [Закона Моисея], т.е. Корень и Заповедь – сущностно тождественные имена [коды: 537 и 141, т.е. в обоих случаях 6, код Творящего].
29. Грехопадение Первого Адама, Адама-Ришон (חטא אדם הראשון) - разбиение сосудов, в результате которого смешались альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания, [Евр. словарь, интернет]. Это действие необходимо для смешения свойств Высшей и Низшей матерей, Бины и Малхут, в Духовном мире и в Душе Человека для придания Малхут свойств Бины, для ее Исправления.
Состояние Смесь – условие проявления Новых состояний, в частности, в мирах Становления.
Так, “Прегрешение Адама” есть МИР [т.е. Внешний парцуф], состояние разрушения экрана в парцуфе ДУША (т.е. во Внутреннем парцуфе) [Души, исходящие из Адама - это следствие слияния-зивуга (זיווג) на Ор Хокма].
30. …резкие звукоизвлечения.
Ср., [К 6:73 (73); 50:19 (20);41 (42)]:
... وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ

…Ему (Аллаху) принадлежит власть в тот день,
как подуют в трубу (يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ );
ведающий тайное и явное. Он - мудр, знающ!
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ

И возгласили в трубу: это - день обещанный!
يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ
В тот день, когда услышат они вопль (الصَّيْحَةَ
- Глас), воистину: это - ДЕНЬ ИСХОДА.
31. Арабск. время
Аджал (الاجل ) - срок, проявленная Причина.
С позиций Майя, Время-Зувуйя (Zuvuya,, Zuyuya) - круговой цикл, в котором все возвращается к самому себе. Тринадцатое, Высшее небо. Планетарная точка входа.
Это время - да и все остальное - развивается, по меньшей мере, в двух направлениях одновременно. Принцип Зувуйя - одновременное отдаление от источника и возвращению к нему. Это свойственно всем явлениям.
[Фактор Майя, интернет].

Литература.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
3. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
4. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394.
5. Книга Еноха. Апокрифы. Заветы Двенадцати Патриархов. Изд. “Азбука”, СПб., 2000г., с. 336.
6. Евангелие мира от Ессеев, Кн. 1-4. Перевод Эдмонд Бордо Шекели, интернет.
7. Евангелие мира от Ессеев. Кн.1. – изд. М., “Саттва”, 1995, с. 47.
8. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
9. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
10. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169
11. Сефер Йецира – Книга Созидания, Ч. 1-10. Написана Авраамом (1812 – 1637 до н.э), интернет.
12. Ари. Древо жизни, интернет.
13. Мишна. Трактат Брахот. Изд. Иерусалим, “Амана”, 1993.
14. Бааль Сулам. Каббала. Внутреннее созерцание, интернет
15. Бааль Сулам. Нет иного кроме Него. Книга "Шамати", интернет.
16. Бааль Сулам. "Плоды мудрости". Пись¬мо с. 14 . Ле¬ген¬да о Ца¬ре и его сы¬не. 18 июня 2008 года. Интернет
17. Предисловие к Книге Зоар. Статья Бааль Сулама в обработке М. Лайтмана (сокращенная версия). Интернет.
18. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман. Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
19. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
20. Михаэль Лайтман. Каббала - основные положения, интернет.
21. М.Лайтман. Каббала. Высший мир, интернет.
22. М.Лайтман. Лекция, интернет.
23. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
24. Бубер Мартин. Путь человека по хасидскому учению. Пер. с нем. Н.О. Гучинской, под ред. А.В.Парибка. Послесловие Исидора Левина. Высшая религиозно-философская школа, С.-П., 1995, с. 141.
25. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
26. р. Штайнзальц А. Контуры Талмуда. Изд. Т-А, 1981, с. 244.
27. р.Штайнзальц А.Вавилонский Талмуд.Тр. Таанит (Посты). Изд. Й-М, 5758-1998, с. 337.
28. проф.Урбах Э. Мудрецы Талмуда. Биб. Алия, Израиль, 1991, с.483.
29. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993.
30. Хазрат Инайят Хан. Метафизика, 2004г., интернет.
31. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
32. Руми. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи. Пер. с персидск. Н.Гребнев. Составление, подстрочные перевод, послесловие и комментарии О.Ф.Акимушкина. Изд. “Наука”, гл. ред. вост. лит-ры. М., 1986, с. 270.
33. Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Примечания, интернет.
34. Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути. Отрывки из "Книги золотых правил". Обнародовано Е. П. Блаватской. Перевод с английского Е. Ф. Писаревой. Под редакцией K. Z., интернет.
35. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
36. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
37. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
38. Блаватская Е.П. Карма судьбы. М., изд. “Аст”, 1997, с. 495.
39. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573
40. Книга Гермеса. С иллюстрациями Э.Шюре и Э. Леви. Аделаида, Австралия, 1985, с. 56.
41. Парасаттарка логика. Трактат по запредельной индивидуальной логике опыта мистического постижения (часть 1 и 2), интернет.
42. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г, интернет.
43. Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет .
44. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
45. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
46. Лу К’уан-Ю. Meditatio, 3. Секреты китайской медитации. Лао-цзы. Тайны золотого цветка. Изд. REEFL-book, 1994, с. 284.
47. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
48. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
49. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
50. Тибетская Йога сна и сновидений, интернет.
51. Сурья Анандамурти. Ведические предания. Вселенная, Боги, Демоны в прозрениях древних пророков. Изд. “Амрита”. РБ, г. Минск, 2000, с. 304.
52. Аргуэльес Хозе. Фактор Майя (Майянский Фактор). Внетехнологический Путь. Изд. "Гелиос", 2002 г., интернет.
53. Големан Д. Разнообразие медитативного опыта. Изд. “Екслибрис”, Киев, 1993, с. 110.
54. Ключников С. Ю.. Священная наука чисел, интернет.
55. Еремеев В. Великий предел, интернет.
56. Стульгинский. С. Древние легенды, с. 74. Кнга 1. СФ ЦИТП, ротапринт.
57. Стульгинский. С. Современные легенды, с. 76. Книга 2. СФ ЦИТП, ротапринт.
58. Шекспир. Уильям. Полное собрание сочинений в 8-ми томах. Изд. под общей редакцией А.Смирнова и А. Аникста. Гос. Изд. “Искусство”, М., 1957г.
59. Het Monster. Азбука Таро. М., “Интерарк”, 1992, с. 111.
60. Оккультная анатомия человека. М. Холл; Папюс. Изд. Екатеринбург, “Эко-Энроф”, 1993, с. 70.
61. Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. Изд. “Avers”, М., 1992г
62. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Изд. “Наука”, 1992, с. 792.
63. Королев К. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.,“Эксмо”, СПб, Terra Fantastica, 2003, с. 528.
64. Расширенный словарь. Иврит-русский глоссарий, интернет.
65. Краткий словарь каббалистических и некоторых каббалистически переосмысленных общерелигиозных терминов, интернет.
66. М.Лайтман, интернет.
67. Дух и тело, интернет.
68. Лойфман Б.Н. Записки.
69. Хронолог, интернет.
70. Словарь, интернет.
71. Интернет.