Комментарий.
*) Бон (Bon) - это Дхарма (Тиб. Сhos), т.е. Закон, и [Абсолютная] Истина (Санскр. Pāramārtham, परमार्थ, Parama artha Satya; Тиб. don-dam pa, དོན • དམ • པ; ji-lta-ba, ཇི • ལཏ • བ). - ТО, на чем держится Космос, букв.: ТО, что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.2], это “то, чем все является”, [Алмазный путь, интернет], элементами существования, которые принадлежат феноменальному миру и находятся под влиянием оскверняющих агентов. Суть феномена, дхармы (don dang chos kyi, དོན • དང • ཆོས • ཀྱི) в том, что она невыразима (Тиб. brjod du med pa, བརྗོད • དུ • མེད • པ), поскольку ее невозможно услышать ушами (de ni rna mnyan par mi nus so, དེ • ནི • རྣ • མ྅ན • པར • མི • ནུས • སོ), [Тиб. язык, с. 158-159, 184-185].
**) Тождество - это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу, [Геше Тинлей, интернет], в отличие от равества, которым обычно называют то, чем можно заменить*** Нечто.
***) Заменить - принцип творения замещением, в котором формируется состояние СМЕСЬ - условие существования и развития миров Становления через слепое и стихийное уравновешивание крайностей обусловленного.
После Паринирваны (Санскр. parinirvāṇa; Тиб. yongs-su-mya-ngan-las-’das-pa, ཡོངས • སུ • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) Шенраба , т.е. после Его ухода в Абсолютное не-Бытие, Его Учения были собраны, записаны и распространены по всему миру Мучо Демдругом (Mu cho ldem drug) [эманацией Тонпа Шенраба в Адские миры*] и шестью переводчиками (Тиб. lotsava, ལོོ • ཙ • བ) с Санскрита на Тибетский, [nandzed. Буддам, как звёздам на небе, нет числа, интернет].
Комметарий.
*) Адские миры - все измерения переживаний в целом от человеческих эмоций (индивидуальные Кармические следы) до Подлинного мира (коллективные Кармические следы). Коренная эмоция Ада – гнев, [Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 18]. Ад - наш мир, ”один из Семи кругов Ада”, где переплавляются в Огне страстей наши Земные заморочки.
ЛИНИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В БОН.
Учение Бон имеет два вида:
- «Бон вершины Вселенной» (Тиб. уа thog srid pa'i bon, ཡ • ཐོག • སྲིད • པའི • བོན) – Учение, существовавшее до прихода Учителя Шенраба. В этом Учении нагараджа Такшака (Санскр. Takṣaka, तक्षक; Тиб. 'jog po, འཇོག • པོ), один из восьми великих царей Нагалоки, получил Знание Бон от первых Учителей древней Мудрости Бон. Он считается Видьядхарой (Санскр. vidyādhara, विद्याधर; Тиб. rig 'dzin, རིག • འཛིན), т.е. Держателем Знания, объемлющего все, что есть в Мире и за его пределами. Такшаки передал свои познания всем бесчисленным нагам, которые по сей день являются Хранителями сокровищ Внеземного неведения и Внеземной силы;
- «Бон Свастики» (g.yung drung bon, གཡུང • དྲུང • བོན) – Учение, основателем которого является Тонба Шенраб.
УЧИТЕЛЬ ТОНПА ШЕНРАБ (Тиб. Тонпа Шенраб, ston pa gshen rab, སྟོན • པ • གཤེན • རབ) - древний Учитель и Основатель Учения Бон. Букв. gshen rab - жрец конечный, основной. Тонпа Шенраб снизошёл с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру*. Впоследствии Он был отождествлен с Самантабхадрой (Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ), неизменным (т.е. мнимым - ?) аспектом Изначального Ади-Будды, чье состояние – Вечный Свет, т.е. Господь.[Сайт “Академик”, интернет].
В представлениях Тибетцев Учитель Шенраб выступает в трех ипостасях:
- эманация Света, его Божество-покровитель - жрец "Белый свет**";
- Шенраб из рода Шен (Тиб. gshen), т.е. из рода жрецов, из которого он был украден злыми духами и после многолетнего странствования с ними по Тибету*** вернулся к людям, чтобы охранять их от злых духов;
- Шенраб ми бо (Тиб. gshen rab mi bo, གཤེན • རབ • མི • བོ་) – учитель людей, отождествляемый с Буддой Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि, Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ), Владыкой Мира.
Комментарий.
*) Гора Меру (Санскр. Meru, मेरु; Тиб. ri'i rgyal po ri rab, རིའི • རྒྱལ • པོ • རི • རབ) - Драгоценная снежная гора в Центре Земли (Мира) и ось Мира, Обитель Богов, “страна Блаженства”, где царствует Предвечный Ясный свет Дайвипракрити (दैवी-प्रकृति), в проявлении становящийся Фохатом, т.е. Единым элементом, сущностью Космического электричества и вечно присутствующей электрической энергией, и электрической жизненной силой, и мощью, лежащей в основе всякой органической и неорганической жизни. Эта Всемирная движущая сила - одновременно движитель и движимый, это непрестанно действующая созидательная и разрушительная сила. Из Фохата сотворена Вселенная, энергия мысли, [ЕПБ].
**) Белый свет – Свет светов (Санскр. Prakāça, प्रकाश, Ясный Свет, Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ), Единая жизнь, Реальное состояние как Бесконечное сознание, природа 1-го тела Будды или 1-го Логоса, не имеющая Источника, но сама она - Источник всему сущему.
[Фёрштайн. Тантра, с. 120; Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 41, 111-112, 197-198, 212].
***) Тибет (Тиб. bod, བོད); Санскр. bhōṭa, भोट) - этимологически слово Тибет (Кит. Ти-Бутта) дает нам слова: Ти – Бог (Тиб. lha, ལྷ) и Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས), или Мудрость [пробужденное состояние Всеведения (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན), предельного знания [Будды] - особый тип сознания, который отсутствует у живых существ].
Таким образом, Тибет – страна Божественной мудрости, страна вездесущей воплощенной Мудрости, Высшего Добра, от которого ВСЕ происходит, а Лхаса, (Тиб. lha-sa, ལྷ • ས), Теократическая (управляющая - духовная, светская и политическая) столица Тибета - Божественная (lha) земля (sa, ས), Земля Богов, [Скрижали, с. 51], белоснежных горных вершин, Земля гуру (Санскр. guru, गुरू; Тиб. лама, bla-ma, བླ • མ) и Мистических тайн, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 37].
В Шанг-Шунг* в Бонской и Буддийской традиции Ньингма** есть две основных линии преемственности:
- от учителя к ученику,
- «разбросанная» линия, где учение передавалось через разных других лам.
В этой «разбросанной» линии передачи лама по имени Гараб Дордже (dGa'-rab rdo-rje, དགའ•་ར•་རྡོ• རྗེ), первый Учитель Дзогчена (Тиб. Rdzogs pa Chen po, རྫོགས • པ • ཆེན • པོ) Бонской и Буддийской традииции, получивший передачу Учения через прямое видение Самбхогакайи (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), 2-го тела Будды (2-ой логос), Божественного Тела Совершенных Сведений, тела наслаждений, поток которого вечен. Самбхогакайя символизирует Творческий аспект, деятельность Будды среди Высших боддхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) – тех, чья Сущность (Сатва) стала Разумом (Бодхи, воспринимающим Умом).
Его Пять Несомненностей суть:
1) Самбхогакайя-Будда пребывает только в Наивысших Буддовых Полях, где он
2) проявляется только как Самбхогакайя и
3) проповедует только Махаяну (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན), Большую Колесницу.
4) Окруженный только Боддхисаттвами Десятой ступени Духовной стези, которая называется "Облако Истины" (Санскр. dharma-megha, धर्म-मेघ; Тиб. chos-kyi sprin, ཆོས • ཀྱི • སྤྲིན), способной «пролить Дождь Учения».
5) Он пребывает до тех пор, пока не исчерпается Круговорот Бытия Самсара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ).
Его характеризуют иногда как (нечто) ОЖИВЛЯЮЩЕЕ, поскольку Он возбуждает и вдохновляет существа к достижению уровня Будды.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 45; Кхенпо Геше Ринчен Тензин Ринпоче, инткернет; Светоч уверенности, с. 215].
Комментарий.
*) Шанг-Шунг (Тиб. Zhang Zhung, ཞང• ཞུང) - страна в западном Тибете, непосредственный источник традиции Бон.
**) Ньингма ([bKa'] rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ) – одна из пяти основных школ Тибетского Буддизма, в том числе, Бон.
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В БУДДИЗМЕ.
УЧЕНИЕ БУДДИЗМ (Санскр. buddha dharma, बुद्ध धर्म; Тиб. byang-chub-la bstan-pa, བྱང • ཆུབ • ལ • བསྟན • པ) – Учение (т.е. дхарма, Тиб. chos, ཆོས) Просветлённого (т.е. Будды – Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) о духовном пробуждении (состояние воспринимающего ума (Санскр. Bodhi, बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ). Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни, [Википедия]. Буддизм - наука о сознании, целью которой является Совершенство и Просветленность, т.е. полностью Пробужденное и полностью энергизированное существо Будда, реализованное Триединое тело Логоса (Санскр. Trikaya, त्रिकाय; Тиб. sku-gsum སྐུ • གསུམ) во всей Полноте, т.е. состояние Парашива (Санскр. Paraçiva, परशिव) - состояние отсутствие отсутствия. [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 21]. Сущность практического Учения Буддизм - Срединный Путь, это суть любого Внутреннего Учения.
Первые пять исторических Будд (Эзотерически, их Семь) нашей Счастливой кальпы (эона), в которой мы живем, образуют Поле силы Будды, возникающее из бесчисленных возможностей Пространства.
Эти пять Будд таковы:
1. Кракуччханда (Санскр. Krakucchanda), Устрашитель Сансары (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ - круга Жизни), незамутненно чистый ум. В период его деятельности люди жили 40000 лет.
2. Канакамуни (Санскр. kanakamuni, कनक-मुनि), Золотой мудрец (Тиб. gser thub, གསེར • ཐུབ), Победоносные эманации Абсолюта. В период его деятельности люди жили 30000 лет.
3. Махакашьяпа (Дипанкара - Санскр. Dīpaṃkara, दीप॓कर; Тиб. mar me mdzad, མར • མེ • མཛད), Источник Света, Украшатель миров, одицетворенный атрибут Будды. В период его деятельности люди жили 20000 лет,
4. Шакьямуни (Санскр. Śākyamuni, शाक्यमुनि, Тиб. ston-pa Saкyя-thub-па, སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ), Неизмеримый Свет. В период его деятельности люди живут 100 лет. Он - четвертый из Семи (Сапта) будд и Четвертый из тысячи основных будд современной эпохи, ибо Он - главный Будда в нашем четвертом круге раскрытия Земной планетарной цепи, но Он и пятый Будда, т.к. мы - пятая коренная человеческая раса.
5. Майтрея (Санскр. Maitreya, मैत्रेय; Тиб. byams-pa, པྱམས • པ), Доброта – это грядущий Учитель человечества, Бодхисаттва (Санскр. Bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • ཨེམཨ • དཔའ) и Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས), т.е. Земной и Просветленный будда Нового мира, эпохи Сатья-юга (Санскр. satyāyuga, सत्यायुग; Тиб. bskal pa rdzogs ldan, བསྐལ • པ •རྫོགས • ལྡན) [первой из четырех юг], Владыка Круга, или эволюционного цикла, т.е. пробужденного состояния планетарной цепи между обскурациями (Санскр. Pralaya, प्रलय).
БУДДА ШАКЬЯМУНИ (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ) [563-483 гг до н.э.] – т.е. Святой (Saкyя-thub-па) Будда (Sangs-rgyas) Учитель (ston-pa), «правильно просветленный», сын Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), второго в совершенстве Трех (или Десяти), и Майи (Санскр. Māyā, माया), матери Меркурия-Мудрости и Божественного Юритера, [Брахманское толкование. В кн.: Скрижали, с. 58, 59]. Его состояние: Всеведение*.Комментарий.
*) Всеведение (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) - предельное знание [Будды], непосредственно и в один момент постигающее все аспекты существующего, Абсолютного и Относительного, полное постижение всех аспектов трех типов знания (Всеведения, Знания основ, Знания путей), которые Едины, согласно [Абхисамаяаланкара, интернет].
Его Земной отец – Шуддходана (Санскр, शुद्धादा) из (благородного) кшатрийского рода (воинов) Шакья (Санскр. Çākya, शाक्य); его мать – Майя (Санскр. Māyā, माया), Махамайя, которая перерождалась сто тысяч веков во все более высоких обликах и достигла в этом рождении физического и духовного совершенства. Согласно [(Сингалезская) Нирдхаса. В кн.: Изида, Т.2, с. 410], Будда, Божественный Безграничный Свет, воплощен через Божество (Ведийского) внутреннего Пантеона Деву Авани (Санскр. Avaniṃ, अवनिं), оплодотворенной лучом Вечной Мудрости**, плодом которой был Божественный Шакьямуни, [Луи Жаколио «Нравы и женщины Востока. Путешествие в страну баядерок». Часть восьмая, интернет].
**) Вечная Мудрость - Мудрость Вечного сознания Божественного (Вечного) Света, Изначального Ади-Будды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས).
Его главный ученик, которому он открыл Учение Наивысшей Мудрости (т.е. Праджняпарамиту, Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञपारमिता; Тиб. sher phyin ma, ཤེར • ཕྱིན • མ) – Шарипутра (Санскр. Çariputra, शारिपुत्र; Тиб. sha-ri’i-bu, ཤཱ • རིའི • བུ), “Сын Белой цапли”, у которой ясный и глубокий взгляд. - Таковы были глаза его матери, и это взято за основу его имени, [Праджняпарамита, интернет]. Он считается автором трактата «Собрание дхарм» (Санскр. «Дхарма-скандха», Dharmaskandha, धर्मस्कन्ध) в составе Верховного Закона Абхидхарма (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon-pa, མངོན • པ).
Его самый выдающийся ученик - Маудгальяяна (Санскр. Maudgalyāyana; Тиб. mong gal bu, མོང • གལ • བུ), Архат (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. Dgra-bcom-pa. དགྲ • བཅོམ • པ), т.е. Совершенный человек, - первый среди учеников Будды, обладавший сверхъестественными силами. Авторство некоторых канонических и постканонических текстов традиционно относят к Маудгальяяне. Он был убит в возрасте 84 лет. [Библиотека А. Берзина, интернет; История Буддизма, интернет; Тибет. Сияние пустоты, с. 85; Википедия, интернет].
Согласно Большому комментарию* на "Самдхинирмочана-сутру"**, Будда в своей явленной форме являет одновременно во всех областях мира свои Двенадцать деяний, начиная с первого, с Пробуждения, которое было осуществлено Буддой для доведения до зрелости обычных существ, при этом Будда уже был Пробужденным, и до последнего, Ухода в Паринирвану (Санскр. Parinirvāṇa; Тиб. Yongs-su-mya-ngan-las-’das-pa, ཡོངས • སུ • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) [в Кушинагаре], в Абсолютное Не-Бытие, выхода за пределы цепи перерождений и разрушения всех физических и умственных скандх [психофизических совокупностей, составляющих индивидуальное существование], состояния вне форм и характеристик, [Буддийская энциклопедия. интернет].
[Майтрейя. Уттаратантра (трактат о драгоценной природной сущности “Наивысший вечный поток”); Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет].
Комментарий.
*) Большой комментарий на "Самдхинирмочана-сутру, "раскрывающую намерение", - Большой китайский комментарий Вончука, корейского ученика Сюаньцзана, основателя школы переводов под названием Фасян, Буддийских текстов школы Йогачара (Санскр. Yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ) на Китайский язык, [Советы XIY-ого Далай-ламы для буддийских центров, интернет; Википедия, интернет].
**) Самдхинирмочана-сутра или Благородная сутра Объяснения Глубоких тайн - это Буддийский текст Махаяны и самая важная сутра школы Йогачара. В нем содержатся объяснения ключевых концепций Махаянской Йогачары, таких, как Базовое Сознание (Санскр. Алая-Виджняна***, Ālaya-Vijñāna), Доктрина только Видимости**** (Виджняпти-Матра, vijnäpti-mātrā) и "Три собственные природы"***** (Трисвабхава, Trisvabhāvāh), [Википедия, интернет].
***) Алая-Виджняна (Санскр. Ālaya-Vijñāna, आलय-विज्ञान; Тиб. kun gzhi rnam shes, ཀུན • གཞི • རྣམ •ཤས) – Универсальное Сознание-Хранилище, связанное с первоэлементом Акаша (Санскр. Ākāça, आकाश; Тиб. rNam mkha’, རྣམ • མཁའ), который является Всемирным Пространством. - Высший уровень состояния сознания, который достигается человеком.
Сферой Сознания-Хранилища является первое тело Будды Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), согласно Учению о Сознании школы Виджнянавада (Санскр. Vijnānavāda, Cittamātra; Тиб. Sems-tsam, སེམས • ཙམ) или Йогачара (Санскр. Yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ). В нем естественным образом вне Времени и Пространства пребывают все возможные знания, ибо на уровне Дхармакайя Время и Пространство отсутствуют, [Тибет. Сияние пустоты, с. 108].
Универсальное сознание-хранилище - это гармоничное объединение Нерожденного и Неуничтожимого с Рождающимся и Исчезающим, в котором Абсолютный аспект Единого Сознания и Сознание, подверженное смертям-и-рождениям, - Едины, [Махаяна-шраддхотпада-шастра, с. 12. Сянган, 1926 В кн.: Психологические аспекты Буддизма, с. 19].
****) Доктрина только Видимости (Trisvabhāvāh) – мы осознаем только ментальные образы или впечатления, которые проявляются как внешние объекты, но "на самом деле ничего подобного вне ума нет”. Это ответ Будды на вопрос: "являются ли изображения или копии (Санскр. пратибимба, рratibimba, प्रतिबिम्ब), которые являются объектом (gocara, गोचर) медитативной концентрации (samādhi, समाधि), различными/отдельными (бхинна, bhinna, भिन्न) от созерцающего ума (citta, चित्त) или нет". Будда говорит, что они не отличаются друг от друга, "Потому что эти образы vijñapti-mātra" (только видимости). Далее в тексте утверждается, что, то же самое верно и для объектов обычного восприятия.
*****) Три собственные природы (Санскр. Trisvabhāvāh):
- Парикальпита-свабхава (Санскр. Parikalpita-svabhāva, परिकल्पित-स्वभाव; Тиб. kunrtog-rang-bzhin) - воображаемая природа вещей;
- Паратантра-свабхава (Санскр. Paratantra-svabhāva, परतन्त्र-स्वभाव; Тиб. gzhan dbang-rang-bzhin) - зависимая природа вещей;
- Паринишпанна-свабхава (Санскр. pariniṣpanna-svabhāva, परिनिष्पन्न-स्वभाव; Тиб. yong-grub-rang-bzhin) – завершенная или совершенная природа вещей.
"Уттаратантра” (Санскр. Uttarātantra, उत्तरातन्त्र), трактат о природе Будды ["Трактат о Высшем Континууме*"], говорит: Мудрость Вселенной, милосердно взглянув на всех живых существ, проявилась без изменения своей Космической сущности в форме различных воплощений.
Комментарий.
*) Континуум - последовательность моментов какого-либо явления определённой категории (основы), и эта категория не меняется на протяжении всей последовательности.
Макроконтинуум дхарм (Дхармадхату**) рассматривают в целом как субстанцию, истинная сущность которой - «Всезнающее Сознание, покойное и чистое по своей собственной природе и характеризующееся как вечность, блаженство, истинное Я, чистота». Она неизменна и абсолютно свободна, [Дискретность, континуальность и пустота, интернет].
**) Дхармадхату (Санскр. Dharmadhātu (धर्मधातु), Тиб Chos-[kyi]-dbyings (ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས) – содерждание Дхармы (феномена), - Универсальная матрица, с пространством, подобным природному, из которого происходят все дхармы, [Тиб. Язык, с. 213].
СЕМЬ ПЕРЕДАТЧИКОВ И ХРАНИТЕЛЕЙ УЧЕНИЯ БУДДЫ, семь иерархов, которые упоминаются в "Виная-Кшудраке (Санскр. Vinaya-kṣudraka)":
- Кашьяпа (Санскр. Kāçyapa, काश्यप; Тиб. ‘od-srungs, འོད • སྲུངས], воплощение Будды Ратнасамбхавы (Санскр. Ratnasaṃbhava, रत्नसंभव; Тиб. rin chen ser po, རིན • ཆེན • སེར • པོ), олицетворенного атрибута Изначального Адибудды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས), чье состояние - Вечный свет;
- Ананда (Санскр. Ānańda, आनन्द; Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ), двоюродный брат Будды Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ) и его любимый спутник. Ананда - совершенный человек, превосходящий смерть, т.е. архат (Санскр. arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa, དགྲ • བཅོམ • པ), один из хранителей Закона-Дхармы;
- Шанавасика (Санскр. Śānavāsika; Тиб. Sha-na-ka’i gos-can, ཤ • ན • ཀའི • གོས • ཅན), Арья* (Санскр. Ārya, आर्य; Тиб. ’phags-pa, འཕགས • པ), он посвятил Упагупту;
- Упагупта (Санскр. Upagupta; Тиб. u pa ku ba ta, འུ • པ • ཀུ • བ • ཏ), Арья, он «подавил Мару (Санскр. māra, मार; Тиб. bdud, བདུད), Грешного», т.е. Зло, он посвятил Арью Дхитику;
- Дхитика (Санскр. Dhītika; Тиб. Dhi-dhi-ka, དཧི • དཧི • ཀ), вверил Учение Кришне и ушел в Нирвану (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), т.е. в состояне прекращения иллюзорной множественности эмпирического мира;
- Кришнапала (Санскр. Kṛṣṇapāla; Тиб. Nag-po, ནག • པོ), Арья, он защитил Учение, облагодетельствовал живых существ, вверил Учение Сударшане и ушел в Нирвану;
- Махасударшана (Санскр. MahaSudarshan; Тиб. Legs-mthong-chen-po, ལེགས • མཐོང • ཆེན • པོ), Арья, он полностью защитил Учение, облагодетельствовал живых существ и затем ушел в Нирвану.
Комментарий
*) Арья (Санскр. ārya, आर्य; Тиб. ’phags-pa, འཕགས • པ) – благородный, Высший, Высшее существо - так называют тех, кто вступил на путь Видения (Санскр. darśana mārga, दर्शन मार्ग; Тиб. mthong-lam, མཐོང • ལམ), то есть впервые постиг до-Материальную Пустоту (Санскр. Mahāçūnya, महाशून्य; Тиб. chen ро stong ра nyid, སྟོང • པ • ཉིད) напрямую.
[Соднам Дзэмо, интернет; История Буддизма, интернет; Го-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма, интернет].
ИНСТИТУТ ПРИБЕЖИЩА (Санскр. Çaraņā; Тиб. skyabs, སྐྱབས) - бесстрастное состояние (Тиб. nang-pa'i-skyabs, ནང • པའི • སྐྱབས; Санскр. aṃtargata çaraṇa, अंतर्गत- शरण) - букв, внутреннее убежище, [История Буддизма, интернет].
Встречаясь с неблагоприятными обстоятельствами, мы обращаемся к источнику защиты, которому доверяем; мы ищем, где найти прибежище* от ситуаций, с которыми не можем справиться. Так, согласно [Дигнага**]:
Брошенный на произвол судьбы
в бездонном океане
циклического существования,
Терзаемый свирепыми морскими чудовищами
За пристрастие к пороку,
У кого же мне искать прибежища?
[В кн.: Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 100].
Комментарий.
*) Прибежище - встреча с Буддой, т.е. встреча с собственной природой, врожденным Знанием, - Единством Тела-Речи-Разума. Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме – Учении – как Пути и в совершенной Сангхе – бодхисаттвах – как друзьях и помощниках на пути.
Три Драгоценности (Тиб. rten dkon mchog gsum la 'doms pa; Санскр. triratna, त्रिरत्न) или три Прибежища (Санскр. triśaraṇasya) - “три превосходнейшие редкости” [т.е. опоры], которые Изначально ОДНО:
- Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) - букв.: Просветленный;
- Дхарма (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) – то, на чем держится Космос: элементы существования, которые принадлежат феноменальному миру и находятся под влиянием оскверняющих агентов;
- Сангха (Санскр. saṃgha, संघ; Тиб. dge-‘dun, དགེ • འདུན) – «друзья на Пути»: Благородная сангха, члены которой – бодхисатвы (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) в освобожденном очищенном Нирваническом состоянии.
[Уттара-тантра. В кн.: Тиб. язык, с. 158, 184; Геше Тинлей, интернет].
**) Дигнага (Санскр. Dignāga, दिग्नाग; Тиб. Phyogs-kyi glang-po, ཕྱོགས ་ ཀྱི ་ གླང ་ པོ, chos glang, ཆོས • གླང), выдающийся Индийский мыслитель, принадлежащий школе Йогачара, основатель Индийской Буддийской логики, Буддийский монах.
Эти три драгоценности - суть три в высшей степени редких феномена (дхармы). Они подобны драгоценности, исполняющей желания*, и имеют шесть видов уникальных качеств:
- они редко появляются в мире;
- безупречно чисты;
- обладают ясновидением и другими силами;
- являются высшим украшением благих пожеланий и мира;
- имеют высшие достоинства;
- они не изменяются под влиянием привязанности и гнева.
[Светоч уверенности, с. 106, 108; Геше Тинлей, интернет].
Комментарий.
*) Драгоценность, исполняющая желания (Санскр. cintāmaṇi, चिन्तामणि; Тиб. yid-bzhin-nor-bu, ཡིད • བཞིན • ནོར • བུ) - жемчужина, исполняющая желания и принадлежащая Авалокитешваре (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Эзотерически, первому непроявленному и второму проявленному Логосу.
Молитва прибежища гласит (Тиб.):
sangs rgyas chos dang tshogs kyi mchog rnams la
byang chub bar du bdag ni skyabs su mchi
bdag gis sbyin sogs bgyis pa'i bsod nams kyis
'gro la phan phyir sangs rgyas 'grub par shog
Я ищу прибежище в Будде, дхарме и сангхе
До тех пор, пока не достигну Просветления.
Силою заслуг, накопленных даянием и другими делами
Да стану я Буддой на благо всех существ.
[37 практик бодхисатвы, интернет; Московский Буддийский Центр Ламы Цонкапы, интернет; Кен Маклеод, интернет].
На языке Пали:
Buddham saranam gacchami
Я иду к Будде за прибежищем
Dhammam saranam gacchami
Я иду к Дхамме за прибежищем
Sangham saranam gacchami
Я иду к Сангхе за прибежищем
[Аджан Сумедхо. Будда, Дхамма, Сангха, интернет].
Но в дни Гаутамы, Владыки Будды, слова «Будда, Дхарма, Сангха» произносились как "Бодхи*, Дхарма и Сангха”, и истолковывались как "Мудрость, ее законы и служители" (духовные толкователи или адепты), [Теософский словарь, с. 410].
Комментарий.
*) Бодхи (Санскр. bodhi, बोधि; Тиб. byang-chub, བྱང • ཆུབ) - воспринимающий ум, в противоположность Буддхи (Санскр.बुदधि); Тиб. blo (བློ), потенциальности Ума, [Теософский словарь, с. 410, 82], интуитивному различающему сознанию, Высшему уму, регулирующему понятийный ум (Санскр. Manas, मनस्); Тиб. Yid, ཡིད), вырабатывающему стратегию Жизни, ее ценности и цели, давая команды Манасу, [Свами Вишну Дэв, с. 65].
ПЯТЬ ОСНОВНЫХ ШКОЛ В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ:
1. Ньингма ([bKa'] rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ) - “Старая” школа Тибетского Буддизма, основана тантрическим мастером Падмасамбхавой (Санскр. Padmasaṃbhava, पद्मसंभव; Тиб. pad ma 'byung gna, པད • མ • འབྱུང • གནས) во времена царя Трисонг Децена (Тиб. khri srong lde btsan, ཁྲི • སྲོང • ལྡེ • བཙན) [742—797], тридцать восьмого цэнпо (btsan-po, ་བཙན • པོ), т.е. царя, Тибета, правившего в 755-797 гг. Он сыграл важную роль в установлении и развитии Буддизма в своей стране, [Википедия, интернет].
В традиции Ньингма тексты Буддийских Учений Тайной Мантры (т.е. естественной звуковой вибрации формы Будды, активизирующей Поле силы Будды) – это тантры (Санскр. Tantra, तन्त्र; Тиб. Rgyud, རྒྱུད) в рамках Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན). Тантры Ньингма подразделяются на 6 классов: три внешние и три внутренние тантры.
Внешние тантры, в отличие от Махаяны, применяют метод не отречения (пусть и с противоядием), а очищения. Все негативные стороны следует не отбрасывать, а очищать - например, клеши (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས), т.е. заблуждения, чувственные страсти, чувственные загрязнения, омрачения, аффекты.
Три «внешние» тантры:
- Крия-тантра (kriyā-tantra; Тиб. bya-rgyud, བྱ • རྒྱུད) - «тантры ритуального действия»: подготовка к получению мудрости от тантрического Божества через очищение и ритуалы;
- Йога-тантра (Санскр. Yo-ga-tantra Тиб. rnal-’byor- rgyud. རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད) - «тантры Единения»: призывание персонажа пантеона (Тиб. идама, yid-dam, ཡིད • དམ), Единение с идамом; созерцание мандалы (Санскр. maṇḍala, मण्डल; Тиб. dkyil-‘khor, དཀྱིལ • འཁོར), ритуального изображения Вселенной; достижение состояния, когда практикующий сам становится символом Божества.
- Убхая-тантра (Санскр. Ubhaya-tantra) или Чарья-тантра (Санскр. Сarya-tantra, Тиб. spyod rgyud, སྤྱོད • རྑུད) - «нейтральная», ибо является чем-то средним между Крия- и Йога-тантрами, разделяя с первыми правила поведения, а со вторыми методы созерцания. Взаимоотношения между практикующим и тантрическим Божеством сравниваются с дружескими или братскими. Однако Божество, передающее Мудрость, остаётся «внешним» по отношению к практикующему.
Внутренние тантры – это иначально три Высших уровня (с 7-го по 9-ый) Буддизма, в них нет представления о внешнем Божестве, которое есть только символ Изначального состояния самого практика, переданный учителем во время посвящения. Эти три уровня открывают выход из доктрин причинно-следственных учений, они ведут достойных существ к трём измерениям пробуждения (Санскр. Pradobha, Боддхи, Cанскр. बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ):
1. Фундаментальное просветление - т.е. внутренне присущее всему живому, имманентно (т.е. свойственно) Чистое сознание, которое изначально просветляет ВСЕ сущее, наличествуя в живых существах как потенция, которую необходимо реализовать. Это просветление уподобляется всеобъемлющей и всепроникающей (до-Материальной) Пустоте (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), которая охватывает и проницает все сущее, которая «есть везде».
Фундаментальное просветление определяется также как единый и всеобщий признак всего многообразия Феноменального мира (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), т.е. содержания сфер “того, чем все является”, и идентифицируется с 1-ым телом Будды Дхармакайей (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ) [т.е. с 1-ым Логосом, Сферой Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu)], атрибутом которой является всеобщая «одинаковость», ибо она везде и всюду одинакова и не имеет никаких различий, несмотря на все многообразие форм явленного мира.
2. Начальное просветление – ранние стадии реализации Фундаментального просветления.
3. Окончательное просветление – гармоничное Единство с Татхагатой (Санскр. Tathāgata, तथागत; Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ), т.е. с Буддовым состоянием Высшей Реальности.
[Т.Д.; Учение Будды, с. 42; Махаяна-праддхотпада-шастра, с. 13-14. Изд. Токио, 1922. В кн.: Психологические аспекты Буддизма, с. 22-23].
Три «внутренние» тантры:
- Махайога (Санскр. Mahā-Yoga, महायोग; Тиб. Ma-ha, མ • ཧ) - Великая йога, йога созерцания групп (Санскр. skandha) [т.е. составных элементов всех чувствующих существ: форма (тело), чувство (ощущение), восприятие (различение), мотивация (обусловленность), сознание], образующих эмпирическую личность, олицетворённых в облике персонажей пантеона;
- Ануйога (Санскр. A-nu yoga; Тиб. A-nu rnal-’byor- rgyud, ཨ • ནུ • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད) - изначальная йога, йога тайной инициации в присутствии персонажа пантеона и его женской ипостаси-познающей Мудрости-Праджни (Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས • རབ) и созерцание Шуньяты (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) или до-Материальной Пустоты - Ничто с возможностью Нечто, с целью разрушения иллюзорности всех вещей;
- Атийога (Санскр. A-ti yoga; Тиб. A-ti rnal’byor- rgyud, ཨ • ཏི • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད) или Тибетский Дзогчен (Тиб. rdzog chen, རྫོགས • ཆེན) – «Великая завершённость», «Всецелая завершённость». - практическое учение о состоянии, изначально присущем человеку, о состоянии постижения Единства Ясности и Пустоты, недвойственная Йога, в которой объединяются оба вида методов [т.е. Маха и Ану-йоги].
Кульминацией этих трех стадий (Маха, Ану и Ати-йоги) является Важрная суть (Тиб. rdo-rje-snyiyg-po རྡོ • རྗེ • སྙིང • པོ), синоним Просветления и Природы Будды - состояние, в котором окончательно проБУДилась спонтанная (самопроизвольная) Равностность (Санскр. upekṣā, उपेक्षा; Тиб. btang-snyoms, བཏང • སྙོམས), все пути которой непременно сводятся к этому Великому и изумительному Таинству. Вершина всех (путей) - это неизменная Высшая светоносность, именуемая КОЛЕСНИЦЕЙ СУТИ ЯВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
Внутренние тантры школы Ньингма были переведены на Тибетский Падмасамбхавой (Санскр. Padmasaṃbhava, पद्मसंभव; Тиб. pad ma 'byung gnas, པད • མ • འབྱུང • གནས), рожденным из Лотоса, Махасиддхой (Санскр. Mahāsiddhī, महा-सिद्ध; Тиб. grub thob chen po, grub chen, གྲུབ • ཆེན), т.е. обладателем великими сверхъестественными силами, а также Вималамитрой (Санскр. Vimalamitra, विमलमित्र; Тиб. dri med bshes gnyen, དྲི • མེད • བཤེས • གཉེན), одним из величайших учителей традиции Высшего уровня в Буддизме Дзогчен (Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན), и Вайрочаной-переводчиком (Санскр. Vairocana, वैरोचन; Тиб. rnam par snang mdzad lo tsa ba).
Традиция Ньингма содержит многие линии преемственности и учения.
Три линии передачи, разделённые согласно их источникам:
- Дальняя линия (ring-brgyud) слов самого Будды (bka'-ma) охватывает учения, принесённые в Тибет из Индии индийскими и тибетскими наставниками и переданные непосредственно через непрерывную линию учеников.
- Близкая линия (nye-brgyud) текстов-сокровищ-терма (Тиб. gter ma, གཏེར • མ) охватывает тексты, сокрытые в физическом месте (sa gter, ས • གཏེར) – например, в храмовых колоннах – или в умах учеников (dgongs gter, དགོངས • གཏེར). Ранние индийские и тибетские мастера, которые принесли учение из Индии, спрятали тексты, чтобы они хранились в безопасности, пока не наступит время, благоприятное для их практики. Спустя века, открыватели текстов-сокровищ-тертон (Тиб. gten ston, ཏེན • སྟན) обнаружили их и передали непрерывным линиям учеников.
- Глубокая линия (zab-brgyud) чистых видений (dag-snang, откровение) охватывает учения, полученные от медитативных образов будд или основателей линии в видениях.
Три линии передачи, разделённые в соответствии со способом их получения:
- Линия передачи намерения Победоносного Будды (rgyal-ba dgongs-brgyud), которую мастера получают с достижением Просветления, непосредственно и во всей полноте постигнув намерение учений Будды;
- Линия передачи жестов от Держателя Чистого осознавания (rig-'dzin brda-brugyud), которую мастера получают в чистых видениях от эманаций Будды; они обретают постижение, увидев жест, выполненный той или иной эманацией;
- Линия передачи учений, услышанных от других (gang-zag snyan-brgyud), которую получают устно из учений великого мастера, в большинстве случаев – из учений, услышанных непосредственно от Гуру Ринпоче (Санскр. Padmasaṃbhava, पद्मसंभव; Тиб. rin po che, རིན • པོ • ཆེ, Пема Джунгне, Pad ma 'byung gnas - т.е. Лотосовая сущность) или от Вималамитры (Cанскр. Vimalamitra, विमलमित्र; Тиб. dri med bshes gnyen, དྲི • མེད • བཤེས • གཉེན), одного из величайших учителей традиции Дзогчен (Тиб. rdzog chen).
[Основные аспекты дзогчена. Д-р Александр Берзин, интернет].
2. Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད) - букв.: просветленная речь (bKa') школы преемственности (brGyud) - школы Устной передачи, школы Совершенства. Основал ее Марпа-лодзава (Тиб. mar pa lo tsa ba), т.е. Марпа-переводчик, родом из Лхобрана (1012-1098гг), возродивший в Тибете Буддизм. Созданная им традиция целиком основывается на передаче из уст в уста, т.е. от Учителя к ученику, [Тибет. Сияние пустоты, с. 202].
Традиция Кагью – это линия передачи непосредственных поучений Ваджрадхары (Санскр. Vajradhara; Тиб. Дордже Чанг, rdo rje 'chang, རྡོ • རྗེ • འཆང), который есть Свет и Божественный светильник (состояние Вечный Свет), и Единый (Непреложный) Закон во внутренних духовных учениях Ваджрадхары или Ади-будды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས), Изначального Будды. Он - Тантрическая персонификация Дхармакаи (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), т.е. 1-го тела Будды или Тела Дхармы, (Закона, Тиб. Chos), "сути просветлённого состояния".
[Глубина Алмазной колесницы, с. 335-336; Юлиус Эвола. Метафизика пола, интернет].
Так, линия преемственности учителей Кагью такова:
- Ади-будда Ваджрадхара, передающий в мир свое Учение и свои Божественные силы;
- Тилопа (Санскр. Tilopada; Тиб. te lo pa), ставший, в силу передачи ему Знания Ваджрадхарой, тождественным с Ним. Тилопа - Махасиддха (Санскр. Mahāsiddhī, महा-सिद्ध; Тиб. grub thob chen po, grub chen, གྲུབ • ཆེན), т.е. обладающий высочайшей степенью развития Тантрийской практики, Индийский Гуру (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. Лама, bla-ma, བླ • མ - Наставник) Наропы, Источник множества Учений традиции Тайной Мантры (т.е. звуковой вибрации формы Будды). С него начинается Апостолическая преемственность на Земле.
- Наропа (Санскр. Nāḍapāda, नाडपाढ; Тиб. Na ro pa, ན • རོ • པ) [956–1040] – главный ученик Тилопы, «сын сердца», которому учитель перед своим уходом передал все свои знания и магические силы, в резулььтате чего учитель и ученик объединились в Единую сущность. Наропа - учитель Марпы, который стал известен в Тибете благодаря переводам Тилопы с Санскрита на Тибетский. Наропа - Индийский Махасиддха, в прошлом – профессор философии в Буддийском университете Наланда (Санскр. Nalanda; Тиб. na-lendra, ན • ལེན • དྲ) в Северо-Западной Индии (центр науки той эпохи). Спустя восемь лет академической карьеры он отказался от нее и в поисках истинного Учителя стал бродячим нищим йогином (Санскр. yogī, योगी; Тиб. rnal-‘byor-pa, རྣལ • འབྱོར • པ). Наропа составил первый письменный сборник важных Тантрических поучений «Шесть йог (доктрин) Наропы*» (Санскр. Ṣaḍdharma, षड्धर्म; Тиб. na ro chos drug, ན • རོ • ཆོས • དྲུག).
Комментарий.
*) Шесть йог Наропы:
1. Йога Внутреннего (Мистического) тепла-Туммо (Санскр. Tapas, तपस्; Тиб. gtum mo, གཏུམ • མོ) - очистительные духовные дисциплины, строгий аскетизм, трансформирующий психику, умерщвление плоти в его крайних проявлениях, покаяние и жертвоприношение. Истинный Tapas - это состояние бытия и сознания, состояние милости, позитивных перемен, трансформации и очищения своей природы. -Эта йога является корнем пути, [Танец с Шивой. Словарь].
2. Йога Иллюзорного тела (Тиб. sgyu lus, སྒྱུ • ལུས) заключается в том, чтобы силой визуализации, уже при этой жизни создать себе дубль, дубликат физического тела – иное, иллюзорное, тонкоматериальное, состоящее из чистого сознания и света; создать для него среду обитания, окружение, мандалу (Санскр. maṇḍala, मण्डल; Тиб. man-dal, མན • དལ, dkyil-‘khor, དཀྱིལ • འཁོར), т.е. ритуальное изображение Вселенной. Другими словами, мы выстраиваем свою внутреннюю Вселенную, свой мир, среду. - Эта йога является основой путь, [Всемирная община Санатана Дхармы. Йога иллюзорного тела, интернет].
3. Йога Ясного Света/Светоносности (Тиб. 'od gsal, འོད • གསལ) заключается в том, чтобы устранить как грубые, так и тонкие Сансарические мысли и выйти за пределы дуалистического ума. Четыре Пустоты или Четыре Света (т.е. Свет Открытия, Роста, Достижения и Исконный Свет), или Четыре Блаженства, составляют ядро переживания Йоги Света. Они достигаются путём собирания пран в Центральном Канале во время дневной практики в состоянии бодрствования. - Эта йога является сердечной сущностью пути, [Ajna Yoga, интернет].
4. Йога Сновидений (Тиб. rmi lam, རྨི • ལམ) – практика естественного света, в сущности, она относится к состоянию, предшествующему состоянию сновидений. В ней йог учится сохранять осознанность во время состояний сновидения и использует этот навык для практики йоги во сне для того, чтобы испытать на прочность, и оценить свой прогресс в практике Ясного Света (Тиб. ‘od gsal), самого тонкого уровня нашего сознания.
5. Практика Пхова (Санскр. Samkrānti, संक्रान्ति; Тиб. 'Pho ba, འཕ • བ) - от ‘Pho (ཕོ) - превращение, перерождение, практика переноса сознания или медитация умирания в сознании в пределах круговорота Бытия (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ). В ней практикующий учится отправлять свое сознание из тела в сердце Будды Безграничного Света (т.е. Владыки Будды, Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ), таким образом подготавливаясь к смерти. В результате успешной практики у человека будет меньше страха, а после смерти он окажется в Чистой стране высшего блаженства (Санскр. Akanistha; Тиб. Ог-Мин, ‘og min, འོག • མིན), - Чистый мир, букв.: Выше нет. Это граница воспринимаемой Реальности, в нем проявляются Пробужденные существа, очистившие свою Карму (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས), т.е. нравственную причинность.
6. Йога Бардо (Санскр. antarabhāva, अन्तरभाव; Тиб. Bar-do, བར • དོ) – йога промежуточного состояния между жизнями после смерти для формирования момента, который связывает вас между прошлым и будущим рождением и обеспечивает связь с Чистой землей, например, с Сукхавати (Санскр. Sukhāvatī, सुखावती; Тиб. Дэвачан, bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན).
[Алмазный Путь. Глоссарий, интернет; Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 98; Шесть Йог Наропы. Энциклопедия Дхармы, интернет].
- Mapпа Лоцава Чоки Лодро (Тиб., Mar pa lo tsa ba chos kyi blo gros, མར • པ • ལོ • ཙཱ • བ • ཆོས • ཀྱི • བློ • གྲོས) [1012-1097] упоминается как Марпа, Марпа-переводчик (lo tsa ba) или Марпа из местности Лходрак. Величайший духовный мастер, йогин и переводчик, сыгравший ключевую роль в распространении в Тибете новой волны переводов Индийских тантрических трактатов. Основоположник традиции Кагью Тибетского Буддизма, ученик Наропы и наставник Миларепы. [Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет]. Марпа - воплощение Бога Хеваджры (Санскр. Hevajra; Тиб. kye rdo rje), одного из идамов-божеств (Тиб. Yid-dam, ཡིད • དམ) Хеваджра-тантры (Санскр. Хеваджрадакиниджаласамвара-тантра) тантрического Буддизма Ваджраяна (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ), т.е. Алмазной колесницы [Пути]. Хеваджра – воплощение Единства мудрости и сострадания и гневное Божество-Охранитель. Он относится к семье дхьяна-будды Акшобхья (Санскр. Akṣobhy, अक्षोभ्य; Тиб. 'khrugs pa med pa (འཁྲུགས • པ • མེད • པ), мi bskyod pa, མི • བསྐྱོད • པ), одного из пяти будд Мудрости, представляющих собой чистую просветлённую природу пяти психосоматических составляющих живых существ, пяти совокупностей или скандх формы, ощущения, распознавания, воли и сознания. Они рассматриваются как пять мужских будд (Тиб. yab, ཡབ) и пребывают в соединении со своими супругами (Тиб. yum, ཡུམ), воплощающими пять изначальных мудростей, являющихся чистой просветлённой природой пяти негативных эмоций (гнева, гордости, страсти, зависти и неведения). Имя Хеваджра переводится как восклицание "О, ваджра!" (Тиб. kye rdo rje, ཀྱེ • རྡོ • རྗེ - "Ваджрный оклик", "Ваджрное приветствие", "Ваджрное восхищение").
[О Шри Хеваджре и его тантре, интернет; Тибет. Сияние пустоты, с. 216; Тибетский медицинский центр, Библиотека, интернет].
- Миларепа (Тиб. Mi-la-ras-pa, མི • ལ • རས • པ) [1040—1123] - ученик Марпы («сын его сердца»), аскет (Санскр. jitendriya, जितेन्द्रिय; Тиб. dka’ thub spyod mkhan, དཀའ • ཋུབ • སྤྱོད • མཁན), т.е. обуздавший (свои) чувства, проповедник, достигший, по Преданию, состояния Будды (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས). Он практиковал технику Туммо (Тиб. gtum mo, གཏུམ • མོ; Санскр. Tapas, तपस्). Миларепа - поэт-мистик. Тибетская традиция хранит его Духовные стихи, его “ сто тысяч песен*” («Гурбум», Тиб. mgur ‘bum), [Н.К.Рерих, с. 153], один из основоположников собственно Тибетской Буддийской поэзии. Он воспевал созерцательную жизнь отшельника и прославлял очищающую близость к природе.
С его именем в традиции Тибетского Буддизма связывается создание образа идеальных отношений учитель - ученик, объединение в одной личности образов отшельника, монаха и светского человека.
[Жуковская Н.Л. Словарь, интернет].
Комментарий
*) Сто тысяч песен Миларепы (Тиб. mgur ‘bum) - эта книга посвящена одному из учителей-основателей Тибетской Буддийской школы Кагью - легендарному Миларепе (1052-1135). Особую славу этот поистине великий мастер медитации снискал тем, что по достижении Просветления (пробуждения от сна неведения, в который погружены все живые существа) начал давать поучения в форме песен-доха (Санскр. doha, दोह)- поэтических произведений, спонтанно рождающихся из опыта просветленного ума:
…Я вижу лик моего Гуру (Марпы) и слышу его слова,
И я, нищий, чувствую движение праны в моем сердце**
Память о поучениях моего Гуру
Рождает в моем сердце уважение и преклонение.
Его сострадательные благословения входят в меня,
Все разрушающие мысли*** изгоняются.
Моя невыдуманная, живая песнь, названная
«Мысли о моем Учителе»,
Наверняка услышана тобой, мой наставник.
Пусть я пока еще во тьме,
Прошу, сжалься надо мной и даруй мне свою защиту!...
**) В моем сердце - прана сердца или ветер сердца (Санскр. prāṇa hṛdayam, प्राण हॄदय; Тиб. snying rlung). - Полагают, что большинство видений и прочувствованных эмоций в медитации вызывается праной из сердечного центра.
***) Разрушающие мысли – недхармические мысли, или мысли, идущие вразрез с Буддийским учением.
- Гампопа (Тиб. sGam-po-pa, སྒམ • པོ • པ) [1079-1153гг] и Речунг Драгпа (Ras chung rdo rje grags pa) [род. 1083г., Тибет-1160гг] были лучшими учениками Миларепы. Но линия передачи Учения Кагью проходит через Гампопу. Гампопа - главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы (Тиб. rgyal ba karma pa, རྒྱལ • བ • ཀརྨ • པ) Дюсума Кхьенпы (Dus gsum mkyen рa [1110-1193], главы Карма Кагью (Karma pa bKa'-brGyud, ཀརྨ • པ • བཀའ • བརྒྱུད), крупнейшей суб-школы Кагью.
Будда предсказывал, что Гампопа распространит Космический Закон и порядок-Дхарму (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) во всем Тибете. Так, Гампопа соединил школу Кадампа*, созданную Атишей**, с путем Великой печати (Махамудры, Санскр. Mahamudrä, महमुद्रा; Тиб. phyag-rgya-chen-po, ཕྱག • རྒྱ • ཆེན • པོ) или Срединным путем (Санскр. madhyamika, मध्यमिक; Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ). Он положил начало монастырской передаче Кагью. Его основной философский труд – «Драгоценное украшение Освобождения» (Тиб. dam chos yid bzhin gyi nor bu thar pa rin po che’i rgyan, དམ • ཆོས • ཡིད • བཞིན • གྱི • ནོར • བུ • ཐར • ་པ • རིན •་པོ •་ཆེའི • རྒྱན), подобное исполняющей желания драгоценности (Санскр. cintāmaṇi, चिन्तामणि; Тиб. yid-bzhin-nor-bu, ཡིད • བཞིན • ནོར • བུ), принадлежащей Авалокитешваре (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Эзотерически, первому непроявленному и второму проявленному Логосу. – Это ключевой текст в традиции Кагью Тибетского Буддизма, который, как говорят, отражает суть как из линий Кадампа, так и из линий Кагьюпа учений Великой Колесницы Махаяны (Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན; Санскр. Mahayāna, महयान). Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно личной встрече с ним. Эта книга объясняет взгляд и практику Великого пути и является выдающимся Введением в основы Буддизма.
[Алмазный Путь, интернет; Википедия, интернет].
Гампопа достиг Дхармакайю-Пророду ума и распознал своего Наставника как Реального Будду.
Комментарий.
*) Школа Кадампа (Тиб. bka' gdams pa, བཀའ • གདམས • པ) - спустя 350 лет Кахдампас становятся Гелугпами (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ).
**) Атиша (Санскр. Atīśa; Тиб. Jo-bo-rje, ཇོ • བོ • རྗེ) - Индийское имя Дипанкары (Санскр. Dīpaṁkara; Тиб. Mar-me-mdzad, མར • མེ • མཛད), первого Великого реформатора Ламаизма. Его реформы были направлены на укрепление традиций классического Буддизма, в частности, монастырской дисциплины, на восстановление распространения в Тибете всех учений Дхармы Победоносного (Владыки Будды). По сути, эти святые методы дошли до нас в своем изначальном виде, именно, благодаря его доброте. Его усилиями было создано несколько крупных монастырей, ставших центрами распространения Буддизма в Тибете. [Васильев Л.С. История религий Востока. Глава 21. Ламаизм, интернет].
Атиша дал развитию Тибетского Буддизма новые импульсы, ограничил влияние магических культов, подчеркнул значение целибата (безбрачия) и нравственной дисциплины, [nandzed, Атиша. Введение в учение о двух истинах, интернет].
Полную передачу линии Кагью от Гампопы получили четыре ученика, которые стали основателями четырех ветвей этой школы, в том числе, школы Карма-Кагью (Karma pa bKa'-brGyud, ཀརྨ • པ • བ ཀའ • བརྒྱུད), основателем которой стал Махасиддхи (Санскр. mahāsiddha, महा-सिद्ध; Тиб. grub chen, གྲུབ • ཆེན) Кармапа Дусум Кхьенпа (Dus gsum mkyen рa), воплощение [Великого Логоса в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах] Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), носитель в Тонком теле с рождения “Черной Короны” (Тиб zhwa nag, ཞྭ • ནག), источника сильного энергетического поля, которое ее носитель посылает по всей линии передачи Учения, создавая мощную связь между Учителем и его учениками.
В этой линии Кагью объединились «старые» традиции школы Ньингма, основанной Падмасамбхавой (Padmasaṃbhava), и «новые» учения Тилопы (Санскр. Tilopada), Наропы (Санскр. Nāḍapāda), Марпы (Тиб., Mar pa), Миларепы (Тиб. Mi-la-ras-pa) и Гампопы (Тиб. sGam-po-pa), сила которых воплощена в Гампопе.
[Тибет. Сияние Пустоты, с. 202, 223, 225-226, 228-229, 230-232].
3. Шакья или Сакья (Санскр. Çākya, शाक्य; Тиб. Sa-skya, ས • སྐྱ) - т.е. "Бледная земля". Это название происходит от уникального серого ландшафта холмов Понпори на юге Тибета (Тиб. bod, བོད; Санскр. bhōṭa, भोट) недалеко от Шигацзе (Тиб. gzhis ka rtse, གཤིས • ཀ • རྩེ), резиденции Таши-Ламы (Тиб. Trashi-blama, bKra Shis blama, བཀྲ • ཤིས •བླ • མ), где в 1073 году Кхон Кончог Гьялпо (Тиб. 'khon dkon mchog rgyal po) [1034-1102] построил монастырь Сакья. Это первый монастырь традиции Сакья, и резиденция школы Сакья.
Основателем этой школы считается Махасидддха Вирупа или Дхармапала (Санскр. Virūpa, Dharmapāla, धर्मपाल; Тиб. bi ru pa или bir wa pa), т.е. Защитник Дхармы. Основное учение Вирупы содержится в его тексте Ваджрагатха (Санскр. Vajra gātha, Тиб. Rdo rje'i tshig rkang - «Песни ваджры»). Это учение называется «Путь-Плод» (Санскр. Mārgaphala; Тиб. ламдре́, lam.'bras, ལམ • འབྲས།) [т.е. Практика-Просветление], согласно которому цель Пути непосредственно реализуется в процессе его прохождения. Это Учение связано с Хеваджра-тантрой (Санскр. Hevajra-tantra; Тиб. kye rdo rje rgyud), тантрой класса Ануттара-йоги*.
Комментарий.
*) Ануттара-йога (Санскр. anuttara-yoga-tantra; Тиб. rnal-'byor-bla-na-med-pa'i-rgyud, རྣལ • འབྱོར • པའི • རྒྱུད). - Высшая йога-тантра высшей внутренней активности. Философской основой Ануттара-йога-тантры является Мадхьямика (Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ; Санскр. madhyamika, मध्यमिक), т.е. Срединный путь. При осуществлении Буддийской практики Мадхьямика опирается на до-Материальную Пустотность (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. Çūnyatā, शून्यता), на Единство субъекта и объекта медитации, на Мудрость Внутреннего видения (Тиб. Shes-rab, ཤེས • རབ; Санскр. prājňa, प्राज्ञ) и искусность в средствах (Санскр. upaya, उपाय; Тиб. Thabs, ཐབས).
Вирупе также приписывается серия стихов, называемых Ваджрными (Тиб. Rdo-rje) стихами [т.е. стихами, обладающими Всемогущей Силой], которые являются содержательными наставлениями по Хеваджра-тантре* (Санскр. Hevajra-tantra; Тиб. kye rdo rje rgyud, ཀྱེ • རྡོེ • རྗེ • རྒྱུད) [Тантра Ваджрного отклика – как вариант], которая считатется главным текстом этой школы.
Комментарий.
*) Хеваджра-тантра - в основе учения этой тантры лежит культ ее центральных божеств - Хеваджры (Hevajra) и его супруги Найратмьи (Nairātmyā), а высшей целью остается провозглашенная еще в нетантрической Махаяне реализация всецелостного пробуждения во благо всех живых существ. Эта тантра является ануттара-йога-тантрой, высшей йога-тантрой высшей внутренней активности, 8-ой из 9-ти уровней в Буддизме, и по четырёхчастной классификации новых тантр относится к разделу материнских тантр, ключевой практикой для тех, в ком преобладают желания.
В Тибет это Учение принес Дрогми Лоцава Сакья Еше (Тиб. ’Brog-mi-lotsava Shakya Ye-shes, འབྲོག • མི • ལོ • ཙ • ཝ • ཤ • ཀྱ • ཡེ • ཤེེས) [993-1050гг], известный ученый и переводчик, который в течение двенадцати лет учился непосредственно у Наропы (Санскр. Nāḍapāda), Ратнакарашанти или Шантипы (Санскр. Ratnakaraśanti, Śāntipa; Тиб. shan-ti-ba, ཤན • ཏི • བ), одного из комментаторов Учения о различающем Знании (Санскр. Виджнянавада, Vijñānavāda, Тиб. Sems-tsam, སེམས • ཙམ), и у других великих пандитов-наставников (Санскр. paṇḍita, पण्डित; Тиб. mkhan-po, མཁན • པོ) из Индии (Санскр. Bhārata-Varşa, भारत-वर्ष).
Он учился в течение двенадцати лет в Буддистском университете Викрамашила (Санскр. Vikramaśilā, विक्रमशिला) в Магадхе (Magadha, मगध), которая исповедовала Буддизм Махаяны (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན), Учения Великой колесницы, и Ваджраяны (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ), Учения Алмазной Колесницы, которые изначально Едины.
Огромное значение традиция Сакья придаёт практике йоги промежуточного состояния между жизнями (Тиб. Bar-do, བར • དོ; Санскр. antarabhāva, अन्तरभाव). Согласно философским взглядам, последователи Сакьи придерживаются синтеза умеренной Срединности-Мадхьямаки (Санскр. Madhyamaka, मध्यमक) и Йогачары (Санскр. yogāchāra, योगाचार), обосновывающей концепцию Абсолютной Реальности.
Традиция Сакья была основана "Пятью Достопочтенными Верховными Мастерами", пятью Патриархами традиции Сакья, начиная с внука Кхончога Гьялпо (Тиб. 'khon dkon mchog rgyal po), основателя монастыря Сакья, Сачена Кунга Ньингпо (Sachen Kunga Nyingpo), который стал известен как Сачен (Sa chen), или "Великий Сакьяпа":
- Сачен Кунга Ньингпо (Тиб. Sachen Kunga Nyingpo, ས • ཆེན • ་ཀུན • དགའ • སྙིང • པོ) [1092–1158]
- Сонам Цемо (Тиб. bsod намс rtse мо, བསོད • ནམས • རྩེ • མོ) [1142–1182]
- Джецун Драгпа Гьялцен (Тиб. rje btsun grags pa rgyal mtshan, རྗེ • ་བཙུན • གྲགས • པ • རྒྱལ • མཚན) [1147-1216]
- Сакья Пандита Кунга Гьелцен (Тиб. sa skya pa kun dga' rgyal mtshan, ས • སྐྱ • པ • ཀུན • དགའ • རྒྱལ • མཚན) [1182 - 1251]
- Дрогон Чогьял Пхагпа (Тиб. ‘gro mgon chos rgyal ‘phas pa, འགྲོ • མགོན • ་ཆོས • རྒྱལ • འཕགས • པ) [1235–1280]
Наряду с Пятью Патриархами, также в традиции Сакья были знаменитые духовные учителя, известные как «Шесть украшений Тибета»:
Сангей Пхел (Тиб. sangs rgyas 'phel)
Ронгтон Шеджа Кунриг Шакья Гьялцен (rong ston shes bya kun rig shakya rgyal mtshan) [1367–1449]
Нгорчен Кунга Зангпо (Ngorchen Kunga Zangpo) [1382-1456]
Зонгпа Кунга Намгьел (Zong pa kun dga’ rnam rgyal) [1182-1251]
Горампа Сонам Сенгге (go rams pa bsod nams seng ge) [1429-1489]
Сердок Пенчен Сакья Чокден (gser mdog pan chen shakya mchog ldan) [1428–1507].
Руководство школой Сакья передается по наследству между мужчинами из ветви Сакья Божественной расы (Тиб. lha rigs) семьи Кхон ('Khon). В этой школе говорится о Khodre Yermey (о нераздельности Сансары и Нирваны) и Seltong Zungjug (о Единстве Ясности и Пустоты).
Школа Сакья уважаема в Тибете и по сей день, благодаря весьма равновесным отношениям между интеллектуальным знанием и его практикой, сохраняемым иерархами этой традиции.
[Тибет. Сияние Пустоты, с. 247-248; Википедия, интернет].
4. Кадам (Тиб. bka' gdams pa, བཀའ • གདམས • པ) – т.е. «те, кто связан Таинствами», одна из школ Буддизма Алмазного пути* (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa. རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ). Школа создана Атишей (Санскр. Atīśa; Тиб. Jo-bo-rje, ཇོ • བོ • རྗེ) [или Дипанкарой (Санскр. Dīpaṁkara; Тиб. Mar-me-mdzad, མར • མེ • མཛད), первым Великим реформатора Ламаизма** (Тиб. bod kyi sngas rgyas chos lugs, ད • ཀྱི • སྔས • རྒྱས • ཆོས • ལུགས) - Учения лам, буквально означающее: "выше нет", "высочайший". Школа постулировала поучения о Просветленном*** настрое и Прибежище****).
Кадам - школа постепенного Пути Лам Рим (Тиб. lam-rim, ལམ • རིམ), Пути "последователей Слова Учителя", поэтапного Пути к Просветлению, сформулированного великим реформатором Ламаизма знаменитым Цзонкапой*****. - Форма представления Учения Будды Шакьямуни, удобная для обучения постепенного ученика.
Комментарий.
*) Алмазный Путь (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa. རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) - “Причинная” колесница [совершенств]-парамит (Санскр. Pāramitā, पारमिता; Тиб. phar phyin, ཕར • ཕྱིན), или Колесница мистицизма (Санскр. Mantrayāna, मन्त्रयान; Тиб. sngags-kyi-theg-pa, སྔགས • གྱི • ཋེག • པ), Колесница тайной мантры для обращенного, обладающего сильными способностями, который стремится к чудесному, немедленному созданию и причины, и следствия. Или Колесница Пхалаяна (Санскр. phala-yāna, फलयान, Результирующая колесница - Путь плода.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 94].
**) Ламаизм (Тиб. bod kyi sngas rgyas chos lugs, བོད • ཀྱི • སྔས • རྒྱས • ཆོས • ལུགས) [Европейский термин] - Тибето-Монгольская форма Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po), или Северного направления Буддизма, который стал распространяться в Тибете с 7 в., [Академик. Философская энциклопедия, интернет].
***) Просветленность (Bodhi बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ) – состояние воспринимающиего Ума, состояние Единой жизни в целостном и полном осознании природы Реальности, т.е. Бесконечного сознания [самого Тонкого уровня нашего Сознания потенциальности ума (Санскр. Buddhi, बुदधि) Тиб. blo, བློ)] как Ясный Свет (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ), [Йога Васиштхи, гл. 6.21, “История Кундаданты”. В кн.: Свами Вишну Дэв, с. 220; Глубина алмазной колесницы, с. 439].
****) Прибежище (Тиб. nang-pa'i-skyabs, ནང • པའི • སྐྱབས; Санскр. aṃtargata çaraṇa, अंतर्गत- शरण) - бесстрастное состояние, букв, внутреннее убежище, [История Буддизма, интернет].
Прибежище - встреча с Буддой, т.е. встреча с собственной природой, врожденным Знанием (Всезнанием) - Единством Тела-Речи-Разума. Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище:
- в Будде (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas. སངས • རྒྱས) - как цели,
- в Дхарме (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས), в Учении – как Пути,
- и в совершенной Сангхе (Санскр. saṃgha, संघ; Тиб. dge-‘dun, དགེ • འདུན), бодхисаттвах (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) в освобожденном очищенном Нирваническом состоянии (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) – как друзьях и помощниках на Пути.
Из молитвы Прибежища: «Да стану я Буддой на благо всех существ» (Тиб. 'gro la phan phyir sangs rgyas 'grub par shog).
*****) Цзонкапа (Тиб. rje btsong kha pa, རྗེ • བཙོང • ཁ • པ) - основатель традиции Гелуг (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ), “Желтых Шапок”, аватар (Божественное воплощение) Амита Будды (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. Одпагме, ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ), чье состояние: Безграничный свет. - Имя Гаутамы Будды. Цзонкапа - Великий адепт (Лат., Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ) или Духовный практик, и Реформатор Ламаизма, [Скрижали, с. 57].
По мнению Цзонкапы, Реформа была необходима, ибо в то время неверно толковали Дхарму, тантрическая практика была деградирована сексуальными практиками, что было несовместимо с высокими монашескими идеалами, которым учил Будда, а нарушения монашеской дисциплины стали обычным явлением в монастырях Тибета. Поэтому реформы, задуманные Цзонкапой, были направлены на создание новой традиции, которая, подобно её основателю, уделяла бы большое внимание строгому следованию правил Винайи (Санскр. Vinaya, विनय; Тиб. ‘dul-ba, འདུལ • བ) [Собрание правил и этических предписаний, действовавших в духовной общине Сангха (Санскр. Saṃgha, सं; Тиб. Dge-‘dun, དགེ • འདུན)], всестороннему изучению Буддийской философии и тантрической практики, соответствующей монашеским обетам.
Поэтому название основанной им школы - «Гелуг» (Тиб. dge lugs pa), что в переводе означает «Добродетель» и в полной мере отражает намерения родоначальника этой системы. Цзонкапа своими реформами удержал Тибет от падения ещё на несколько столетий.
[Цонкапа. Википедия, интернет].
Буддизм и государственная власть, политико-административное объединение Тибета - это тот круг проблем, который проходит через всю историю этой страны. Осознанная или даже не осознанная до конца, эта идея прямо связана с желанием объединить школы Тибетского Буддизма под одной крышей и сделать эту школу оплотом государственной и административной власти. Таков был смысл реформ Цзонкапы и появления на свет школы Гэлугпа и Далай-лам как верховных священнослужителей и глав государственной власти. Тибетская правящая верхушка оказывала активное покровительство реформаторам и их стремлению создать новую школу Тибетского Буддизма.
[История Тибета с древнейших времен до наших дней. Цзонкапа, Гэлугпа и Далай-ламы, интернет].
Школа Гелуг (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ) – имеются два варианта перевода этого названия – «традиция добродетели» и «традиция Ганден» (Тиб. dga' ldan, དགའ • ལྡན), по названию главного монастыря традиции Гелуг. Эта школа также называется школой «желтых шапок-наринг» (Тиб. pan zhwa sne ring ser po).
Гелуг - школа Тибетского очищенного Буддизма и Мистического братства, связанного с его Водителями - возможно, с учениками Цзонкапы (Тиб. rje btsong kha pa):
- Хедруп Дже (Тиб. mkhas grub rdje, མཁས ་ གྲུབ ་ རྗེ), первый Панчен-лама (Тиб. pan chen bla ma, པན ་ ཆེན ་ བླ ་ མ་) или Таши-лама (Тиб. Trashi-blama, bKra Shis blama, བཀྲ • ཤིས •བླ • མ) [1385-1438] – духовный наставник Далай-лам (Тиб. ta la’i bla ma, ཏཱ ་ ལའི ་ བླ ་ མ), один из двух наивысших лам в школе Гелуг Тибетского Буддизма;
- Гьялцап Дже (Тиб. Ргьял тшаб рье, རྒྱལ ་ ཚབ ་ རྗེ), первый Ганден Трипа (Тиб. dga' ldan khri pa, དགའ ་ ལྡན ་ ཁྲི ་ པ), держатель трона - титул духовного лидера традиции Гелуг после смерти Дже Цзонкапы, (1364-1432). Это выборная должность, а не линия реинкарнации, она присуждается на основе конкурсного экзамена на 7 лет;
- Гендун Друбпа (Тиб. dge 'dun grub pa, དགེ ་ འདུན ་ གྲུབ ་ པ།), посмертно считался 1-ым Далай-ламой, [1391-1474].
Школа Гелуг делает особый упор на изучение текстов и на монастырскую традицию. В традиции Гелуг особое внимание уделяется нравственности, монашеская дисциплина рассматривается как идеальная основа для религиозного образования и практики.
Традиция Гелуг доминирует в Тибетском Буддизме, считая себя представляющей все четыре линии основных школ в Тибетском Буддизме, [Тибет. Сияние пустоты, с. 256].
Хотя в Гелугпе имеются различные Тантрические передачи, чаще всего ее адепты относят себя к Махаяне (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན), а не к Алмазному пути Ваджраяна (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ), [Алмазный Путь, интернет].
Школа Гелуг породила целую плеяду выдающихся религиозных лидеров, людей, воплотивших в себе провозглашённые Чже Цзонкапой идеалы учёности и медитативной практики.
Среди них был великий учёный Джамьян Шепа (Тиб. 'jam dbyangs bzhad pa, འཇམ ་ དབྱངས ་ བཞད ་ པ) [1648-1721], автор наиболее влиятельных в Гелугпе философских комментариев, и его реинкарнация Гончок Джигме Вангпо (Тиб. dkon mchog 'jigs med dbang po, དཀོན ་ མཆོག ་ ཇེགས ་ མེད ་ དབང ་ པོ) [1728-1791], известный такими трудами, как «Драгоценная гирлянда учений*» и работа об уровнях бодхисаттв** и пяти Буддийских путях*** под названием «Изложение Уровней и Путей, Прекрасное украшение Трёх Колесниц»:
- Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान или Theravāda, थेरवाद; Тиб. theg chung, ཐེག • ཆུང),
- Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན),
- Ваджраяна (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ).
Среди других значимых для традиции фигур - Джангья Ролпе Дордже (Тиб. lcang skya rol pa'i rdo rje, ལྕང ་ སྐྱ་ རོལ ་ པའི ་ རྡོ ་ རྗེ) [1717—1786], написавший фундаментальный труд «Изложение философских учений»; Нгаванг Пелден (Тиб. ngag-dbang dpal ldan, ངག ་ དབང ་ དཔལ ་ ལྡན) [род. 1797], его перу принадлежит авторитетный комментарий на «Обширное изложение учений» Джамьяна Шепы (Тиб. 'jam dbyangs bzhad pa); а также известный учёный Пабонгка Ринпчоче (Тиб. Pha-bong-kha, ཕ ་ བོང ་ ཁ) [1878—1941].
В традиции Гелуг мы используем термины Deytong Yermey (нераздельность блаженства и пустоты), а также Lhenkyey Kyi Detong Yermey (нераздельность спонтанного блаженства и пустоты), что является особым видом Deytong Yermey.
[Далай-Лама: Интервью в Бодхгайе. Ж-л “Путь к себе”, № 4, 1995, с. 35].
Так, эта школа и Единой линии преемственности проходит через многие воплощения, вплоть до сегодняшнего дня.
Комментарий.
*) Драгоценная гирлянда учений - обзор шести небудийский философских школ и четырех основных Буддийских философских школ.
Шесть небуддийских (Ведических) философских школ.
1. Ньяя (Санскр. nyāya, न्याय): "система, правило; логика" - реалистическая философия, излагающая теорию, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму. Её базовый текст: «Ньяя-сутры». Философия ньяйи упорядочена Ведийским мудрецом Готамой (Санскр. Gautama, गौतम). Готаме приписывается авторство нескольких гимнов Ригведы* и гимна «Бхадра-благотворный» (Санскр. bhadra, भद्र; Тиб. phan thogs po, ཕན • ཐོགས • པོ) Самаведы (Санскр. Sāmaveda), Веды песнопений.
Комментарий.
*) Ригведа (Санскр. Ŗgveda, ऋग्वेद; Тиб. nges brjod kyi rig byed, དེས • བརྗོད • ཀྱི • རིག • བྱེད) - Веда стихов (Санскр. Рик), гимнов. - нциклопедия внутренних механизмов и действующих сил бытия, содержащая все тайны йоги и указания к практике. Как и остальные Писания, она говорит о Едином (пусть в терминах многих богов, поочередно занимающих престол) и, в то же время, богата числовой символикой, [Словарь символов Ригведы, интернет].
Это первая и древнейшая из четырех Вед - собраний откровенных писаний (Санскр. Çruti, श्रुति), включающих в себя собрания гимнов (Санскр. saṃhitā, संहिता), пояснительные руководства (Санскр. Brāhmaṇa, ब्राह्मण) для священников, лесные трактаты (Санскр. Āraṇyaka, आरण्यक) о деталях Ведических ритуалов и философские диалоги (Санскр. Upaniṣada, उपनिषद्), [Танец с Шивой. Словарь]. Эзотерическая Доктрина или протофилософическое толкование Вед, [Теософский словарь, с. 421].
2. Вайшешика (Санскр. vaiśeṣika, वैशेषिक) – атомарная теория строения, которая представляет собой самую раннюю Индийскую физику. Школа систематизирована известным мудрецом Канадой (Санскр. Kaṇāda, कणाद), древнеиндийским естествоиспытателем и философом.
3. Санкхья (Санскр. saṃkhyā, संख्या; Тиб. grangs сап ра, གྲངས • ཅན • པ; lhag-ma, ལྷག • མ) - аналитическая философия Материи и Духа. Школа систематизирована Капилой (Санскр. Kapila, कपिल). Согласно "Брахманда-пуране" (Санскр. Brahmāņda-purāņa, ब्रह्माण्ड-पुराण) ["Яйцо Брамы"], Капила описывается как воплощение Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག).
4. Йога (Деванг. Yoga, योग) – самореализация. Школа систематизирована Патанджали (Санскр. Patañjali, पतञ्जलि), индийским философом, лингвистом и писателем.
5. Карма-мимамса (Санскр. Karma-mīmāṁsā, कर्म-मीमांसा) - действия ради удовлетворения собсвенных материальных желаний. Школа систематизирована мудрецом Джаимини (Санскр. Jaimini, जैमिनि), известным как автор философского трактата «Пурва-миманса-сутры (Санскр. Pūrvā Mīmāṁsā sūtra, पूर्व-मीमांसा-सूत्र)», в котором проводится исследование природы Ведийских наставлений, а также, как комментатор ранних Упанишад (Санскр. Upaniṣada (उपनिषद्) [Тайноего знания] и Вед (Санскр. Veda, वेदा) с точки зрения ритуальной практики (Кармы, Санскр. Karma, कर्म) и религиозного долга (Дхармы, Санскр. dharma, धर्म), и как автор эпоса «Джаймини-бхарата (Санскр. Jaimini-Bhārata)», который представляет собой одну из версий «Махабхараты (Санскр. mahābhāratam, महाभारतम्)», и как основоположник одной из систем Индийской астрологии, изложенной им в «Джаймини-сутрах (Jaimini-sūtra)».
6. Веданта (Санскр. vedānta, वेदान्त - «окончание Вед») - наука об Абслютной истине. Школа систематизирована Вьясой (Санскр. Vyāsa, व्यास), составителем, толкователем, открывающим тайну (для профанов), высшим Гурой в Индии, бессмертным в своих воплощениях, [Теософский словарь, с. 115; Скрижали, с. 70].
Каждое из этих направлений систематизировано авторитетным великим мудрецом, но мудрецы вывели все эти аргументы из одного и того же источника - Ведических шастр – их школы (Санскр. darçana, दर्शन) разделяют множество одних и тех же основных философских принципов.
Четыре основные Буддийские философские школы:
1. Ньингма ([bKa'] rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ) - “Старая” школа Тибетского Буддизма,
2. Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད) - букв.: просветленная речь (bKa') школы преемственности (brGyud) - школа Устной передачи, школа совершенства.
3. Шакья или Сакья (Санскр. Çākya, शाक्य; Тиб. Sa-skya, ས • སྐྱ), связанная с Хеваджра-тантрой,
4. Кадам (Тиб. bka' gdams pa, བཀའ • གདམས • པ) – т.е. «те, кто связан Таинствами».
**) Работа об уровнях бодхисаттв - десять ступеней:
- Радость (Санскр. pramudita, प्रमुदित; Тиб. rab-ru dga‘-ba, རབ • རུ • དགའ • བ), когда бодхисаттва видит, что приблизился к достижению Просветления, осуществляя благо живых существ. Этап Видения;
- Очищение (Санскр. vimalā, विमला; Тиб. dri-ma med-pa, དྲི • མ • མེད • པ), состояние нравственности без ущерба, чистейшей, когда нет ни одного «пятнышка». Этап Освоения Махаяны;
- Созидание Света (Санскр. prabhakan; Тиб. ‘od-‘byed pa, འོད • བྱེད • པ) неисчислимого Знания, Мудрости;
- Излучение Яркого света (Санскр. arcismati; Тиб. ‘od phro-ba-саn, འོད • ཕྲོ • བ • ཅན) бодхисаттвой еще более яркого света знания;
- Непобедимость (Cанскр. sudurjaya; Тиб. shin-tu sbyangs dka‘-ba, ཤིན • ཏུ • སྦྱངས • དཀའ • བ) – познание бодхисаттвой Единства своего потока сознания с другими, то есть не существование "я" как отдельной; независимой сущности;
- Приближение (Санскр. abhimukhi, अभिमुखी; Тиб. mngon du ‘gyur-ba, མངོན • དུ • འགྱུར • བ) – познание бодхисаттвой того, что чистые (Санскр. vyavadanika; Тиб. rnam-par byang-ba, རྣམ • པར • བྱང • བ) и загрязненные (Санскр. samklcsika; Тиб. kun-nas nyon-mongs-pa, ཀུན • ནས • ཉོན • མོངས • པ) элементы одинаково не существуют и поэтому, по сути, между ними нет различия;
- Углубление (Санскр. dūraṁgamā; Тиб. ring-du song-ba, རིང • དུ • སོང • བ) - овладевание бодхисатвой способностью действовать без усилий (Санскр. anabhogam; Тиб. lhun-gyis grub-par, ལྙུན • གྱིས • གྲུབ • པར), а также познание того, что Высшая истина лишена всех видов различения (Санскр. animitta, अनिमित्ता; Тиб. mtshan-ma med-pa, མཚན • མ • མེད • པ);
- Непоколебимость (Санскр. acala, अचल; Тиб mi-g. yo-ba, མི • ཁ • ཡོ • བ) - бодхисаттва познает, что Высшая истина не подвержена изменениям и к ней неприменимо никакое умопостроение (Санскр. vikalpa, विकल्प; Тиб. rnam-par rtog-pa, རྣམ • པར • ཋོག • པ), т.е. дуалистическое (двойственное) представление;
- Благое состояние Ума (Санскр. sadhumati; Тиб. legs-pa‘i blo-gros, ལེགས • པའི • བློ • གྲོས) - бодхисаттва достигает Знания, которое характеризуется глубочайшей силой проникновения (Санскр. pratisamvidhi; Тиб. so-so yang-da-par rig-pa, སོ • སོ • ཡང • ད • པར • རིག • པ;) в сущность всех дхарм (Санскр. dharmata, धर्मत; Тиб. chos-nyid, ཆོས • ཉིད), природу того, чем все является как Основу полного и глубокого осознавания (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས) вещей;
- Облако Истины (Санскр. dharma-megha, धर्म-मेघ; Тиб. chos-kyi sprin, ཆོས • ཀྱི • སྤྲིན) – ступень, на которой бодхисаттва может "пролить дождь Учения", становится подобным Будде и "начинает осуществлять деяния Будды" без усилий и препятствий.
***) Пять Буддийских путей:
- трехступенчатый этап накопления (Санскр. Sambhara-marga; Тиб. tshog-lam) [низший, средний и высший уровни];
- четырехступенчатый этап Подготовки [к прямому постижению Пустоты] - Путь освоения (Санскр. prayoga-marga, प्रयोग- मार्ग; Тиб. джор лам, ’byor lam, འབྱོར • ལམ);
- Путь Видения (Санскр. Darçana mārga, दर्शन-मार्ग; Тиб. mthong-lam) – 1-ая ступень Радость**** (Санскр. pramudita, प्रमुदित; Тиб. rab-ru dga‘-ba, རབ • རུ • དགའ • བ) на 10-ти ступенном пути бодхисаттвы;
- Путь Медитации (Санскр. bhavana mārga, भावन-मार्ग; Тиб. sgom ра), Путь Освоения, - 2-ая ступень Очищение (Санскр. vimalā, विमला; Тиб. dri-ma med-pa, དྲི • མ • མེད • པ) на 10-ти ступеннем пути бодхисаттвы (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ);
- Путь больше неучения (Санскр. aṣaiksamarga; Тиб. mislob lam) [Путь завершения] или Особый путь к достижению состояния Будда – это пятый и последний этап Махаяны.
****) Радость - четыре типа радости (Санскр. чатурананда, चातुर्नंद; Тиб. dga’-ba bzhi) испытываются при восхождении по лестнице четырех тел Будды*****:
- радость наивысшая (Санскр. prīti, प्रीति; Тиб. dga’-ba), полностью свободная от страданий;
- высшая неизмеримая радость (Санскр. mudita, मुदित; Тиб. dga’-ba, དགའ • བ);
- радость, что выше всякой радости (Санскр. Cakrasamvara; Тиб. khor lo bDe-mchog) - олицетворение радости всех Будд и искусных средств;
- спонтанно возникающая радость (Санскр. sukha, सुफ; Тиб. bde-ba, བདེ • བ) – Самосущностное тело.
[Тибет Сияние пустоты, с. 215-216].
*****) Четыре тела Будды:
- Дхармакайа (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ) – тело Дхармы, Исходное состояние Будды [1-ый Логос], это тело двойственно:
а) Свабхавикакайя (Санскр. Svabhāvika kāya, स्वभाविक काय; Тиб. ngo-bo nyid gzhi sku, ངོ • བ • ཉྱིད • གཞི • སུ) – пустотное тело Таковости истины, Самосущностное тело Абсолютного существования Будды, которое олицетворяется в образе Изначального Ади-будды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས);
б) Джнянадхармакая (Санскр. jñāna-dharma-kāya, ज्ञान-धर्म-काय; Тиб. ye shes chos sku, ཡེ • ཤེས • ཆོས • སྐུ;) – [познавательное] тело Изначальной Мудрости Истины (Будды);
- Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ) – Божественное Тело Совершенных сведений, тело наслаждений, поток которого вечен [2-ый Логос], ее сущность непостоянна, но в своей протяженности она постоянна, вечна, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет];
- Нирманакайа (Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб., sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ) – седьмой совокупный аспект Гати (gati) или шестеричного чувствующего существования: дэвы, асуры, бессмертные прародители манушия (Санскр. manuṣya, मनुष्य; Тиб. mi, མི), Земная преходящая личность, элементалы, животные, [Теософский словарь, с.120].
5. Школа Бон (Тиб. Bon, བོན) - школа изучения Закона (Санскр. Dharma, धर्म, Тиб. Сhos, ཆོས) и [Абсолютной] Истины (Санскр. Pāramārtham, परमार्थ; Тиб. don-dam pa, དོན • དམ • པ; ji-lta-ba, ཇི • ལཏ • བ). Школа Бон признана пятой Тибетской школой Далай-ламой и Тибетским правительством в изгнании в Дхармасале (Хинди, DHarmaçālā, धर्मशाला; Тиб. དྷ•་ རྨོ • ས • ལ) и Бон имеет представительство в Комитете по делам Религий в Дхармасале, [Джон Мирдин Рейнольдс (Ваджранатха). Буддийский и Бонский Дзогчен, интернет].
Согласно «Книге ста тысяч нагов» (Тиб. klu ‘bum, ཀླུ • འབུམ), тексту для умиротворения нагов, Владыка-Будда преподал только часть из того, что он узнал в других мирах от своего предшественника в том или ином виде воплощенного Будды и великого жреца Бон Тонпа Шенраба (Тиб. ston pa gshen rab, སྟོན • པ • གཤེན • རབ), например, в его воплощении как Чимед Цугпхуд (Тиб. 'Chi-med gtsug-phud) в предыдущей жизни. В это время Шакьямуни был его учеником по имени Сангва Дюпа (Тиб. gSang-ba 'dus-pa; Санскр. Guhyasamaja), букв.: Собрание тайн, [Nandzed. Буддам, как звёздам на небе, нет числа, интернет].
Бон, в частности, постулирует Учение Дзогчен (Тиб. Rdzogs pa Chen po, རྫོགས • པ • ཆེན • པོ, Rdzogs Chen. རྫོགས • ཆེན - «Великую или Всецелую завершённость»; Санскр. Mahasaṁdhi, महसंधि) – Великое слияние.
Дзогчен имеет множество имен, как и все внеименные (до-сущностные) состояния:
- Ati-Yoga (Санскр. अतियोग) - Божественная йога;
- Maha-ati (महाति) - Великая Божественность;
- Mahasaṃpatra (महसंपत्र) – Великая полнота;
- Mahaçānti (महशान्ति) - медитация Великого Покоя;
- Mahabindu (महबिन्दु); Тиб. thig.le chen po - Великая [световая потенциальная (семенная)] сфера.
Дзогчен – это тайная Премудрость Бон, это практическое учение о состоянии, изначально присущему человеку. Но это практическое учение представляет собой важнейшую часть школы Ньингма ([bKa'] rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ) Тибетского Буддизма (Тиб. bod byang-chub-la bstan-pa, བོད • བྱང • ཆུབ • ལ • བསྟན • པ; Санскр. buddha dharma, बुद्ध धर्म), кроме того, Бон практикуется и в составе Алмазной колесницы Ваджраяна (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) Тибетского Буддизма.
[Википедия, интернет].
Так, термин “Буддизм” полностью сущностно соответствует действительному содержанию учения Бон традиции Шенраба Миво (Тиб. gshen rab mi bo, གཤེན • རབ • མི • བོ་). Это - не другая религия, а другая линия передачи.
[Об именовании традиции Бон буддизмом, а бонпо буддистами. buddadharma1, интернет].
Так, согласно [Далай-лама о «своих» и «чужих» линиях преемственности», интернет]:
У всех школ много общего, а основные отличия кроются в терминологии,
опорных текстах, объяснениях Пустоты и в интерпретации работы ума.
И, хотя в каждом учении своя линия преемственности,
все линии Тибетского Буддизма очень тесно связаны между собой.
Так, секта Джайнов (Санскр. Jaina, जैन, Nirgrantha; Тиб. Gcer-bu, གཅེར • བུ) считает современный Буддизм отделившимся ответвлением от их собственной философии, а себя считают единственными последователями первого Будды, ибо Гаутама обучался у Тиртханкара (Санскр. तीर्थंकर), святого мудреца и знаменитого Гуру секты Джайна (Санскр. Nirgrantha; Тиб. Gcer-bu, གཅེར • བུ) - «Нагих», [Изида, Т2, с. 411, интернет], возможно, у 24-го, последнего, Тиртханкара Джины (урожд. Вардхамана) Махавира (Санскр. Jina Mahâvîra, जिन महावीर), старшего современника Гаутамы Будды, в Буддийских Писаниях известного под именем Нигантха Натапута (Санскр. Nigaṇṭha Nataputt), исторического основателя Джайнизма и Джайнской философии, проповедника. Имя Джина (Jina, जिन) означает «Победитель», то есть тот, кто победил свою Карму (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) и вышел из круговорота жизней и смертей.
- ИНСТИТУТ ДАЛАЙ-ЛАМ (Тиб. ta la’i bla ma, ཏཱ ་ ལའི ་ བླ ་ མ; Гья-цо, rgya-mtsho, རྒྱ • མ - Океан) - линия передачи в Тибетском Буддизме школы Гелугпа, восходящая корнями к 1391 году, [Википедия, интернет]. Тиб. Гья-цо – букв.: Океан Мудрости, Мудрости первого тела Будды Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет], т.е. состояния Всеведения.
Далай-лама - Всевышний Владыка и Держатель кальп-эонов (Санскр. Kalpa, कल्प; Тиб. Bskal-pa, བསྐལ • པ) в человеческом облике, Божественно воплощенный Авалокитешвара (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Великий Логос в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах, Эзотерически, первый непроявленный и второй проявленный Логос.
- ИНСТИТУТ ПАНЧЕ-ЛАМ (Тиб. pan chen bla ma, པན ་ ཆེན ་ བླ ་ མ་) или Таши-лам (Тиб. Trashi-blama, bKra Shis blama, བཀྲ • ཤིས •བླ • མ), посвящающих Далай-лам в школе Гелуг. (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ). Его титул – Панче Римпоче (Тиб. pan-chen-rim-po-che, pan-chen-bla-ma, པན • ཆེན • བླ • མ), букв. означает: Великий Океан или Учитель Мудрости. Он - воплощение Будды Амитабхи*, Духовного Отца Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Источника инкарнаций Далай-лам.
Комментарий.
*) Будда Амитабха (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ) – имя Владыки Гаутамы Будды, чье состояние Безграничный Свет, безличностный Божественный Свет, [Теософский словарь, с. 39].
ЕДИНОЕ АВРААМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ.
АВРААМ (Евр. אברהם, אברם, Арабск. Иброхим, ابرهيم), Отец всех религий, учивший идеалу Единого бесформенного Бога, – Изначально Чистый Дух, одетый в эфир, в тонкую сверхчувственную духовную сущность, наполняющей все пространство, - на нем стоит вся Вселенная, согласно [Т.Д.]. Авраам как Чистый дух в аспекте Сатурн распинается при погружении в Материю, активизируя «сверху» равновесие Духа и Материи, пробужденное Шивой в до-Материальное состояние Абсолюта, в его распятии над Материей как Чистый дух в том же аспекте Сатурн. Таким образом, Всевышний-Шива (в нашем эоне), распинающийся в аспекте Сатурн как чистый Дух на Материи, в его Материализации – это Авраам, распинающийся в аспекте Сатурн как чистый Дух при погружении в Материю.
Святое имя Бог-Эло’им (אֱלהִים) и имя АВРААМ (אברהם) исполнились одновременно в двух смежных Реальностях, согласно [Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет], т.е. в Абсолюте и в его отображении Адам Кадмон (2-ой-3-ий Логосы в Единстве).
НА КАЖДОЙ НОВОЙ СТУПЕНИ СВОЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ ЕДИНОЕ АВРААМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ проявляется в соответствии с новыми условиями своего Земного существования:
1. Иудаизм (יהדות) окончательно сформировался при Пророке Моисее (Евр. משה, Арабск, موسى) в XIII в. до н.э., согласно [Википедия, интернет]. Это Учение Прямого Света Творца (ישר אל), Яшар Эль, Небесного Израиля (ישראל), излученного Абсолютом Эйн Соф (Евр. אין-סוף);
2. Христианское Учение, существовавшееся еще до прихода на Землю Христа в сектах Назареев*, Эбионитов** и Ессеев***, ибо ХрИстос – не личное имя, а состояние Помазанного эона, проявляющегося КАК ВИДИМЫЙ СВЕТ, согласно [Изида, Т.2, с. 285].
Комментарий.
*) Назареи (Евр. נדר) - название очень древней cекты Адептов (Посвященных). Это Халдейские теурги, т.е. знатоки Эзотерического (Сокрытого) Знания, временный класс безбрачных монахов, упомянутый в Ветхом Завете, живший по Обетам согласно [Бамидбар (Числ) 6:1-2, 8]. Это Истинные Первоначальные Христиане, которые существовали за сотни лет до Христа. “Они были врачами, исцеляющими болезни наложением рук и Посвященными в Мистерии”, [Мишна Низир]. [Скрижали, с. 552].
**) Эбиониты - первые, ранние Христиане Кумранской общины, отождествляемые современными учеными с Ессеями, согласно [Царь Иисус, Послесловие, с. 459], ученики и последователи ранних Назареев, своих Наставников, - Каббалистические Гностики****
***) Ессеи - Терапевты, Целители, последователи Иисуса – Каббалистическая секта Иудеев, жившая вблизи Мертвого Моря, Братство Посвященных-Скитальцев, ученики Моше Шимона бар Йахайя (Евр. (יאחוי בַּר שִׁמְעוֹן) и Гиллеля (הלל) из Вавилона - истинные первоначальные Христиане, Эзотерики”, [Контуры Талмуда, с. 200]). У них было много Буддийских обычаев, [Теософский словарь, с. 156]
Когда увидел Бог, что народ Его может погибнуть,
Потому что не видит он Света Жизни,
Избрал Он лучших среди народа Израиля,
Дабы они поддерживали Свет Жизни,
Чтобы сиял он пред сынами людскими,
И были эти лучшие названы ессеями,
Потому что они наставляли невежественных
И исцеляли страждущих…
[Евангелие Ессеев, Кн. 3. Богослужение ессеев].
****) Гностики, Гносеология - буквально, означает Знание - высшее, эзотерическое, сокровенное, мистическое знание, Божественная Внутренняя Сакральная Мудрость, недостижимая при помощи обычных интеллектуальных процессов и приобретаемая лишь Мистическим просветлением или пробуждением Буддхических элементов [потенциальности ума] в человеке, [Пистис София. Введение. Б. Цирков, интернет]. Гнозис - наука о Познании, его путях, возможностях и границах. [А.Мень, Словарь, с. 283].
3. Ислам (Арабск. للاِسْلامِ ), Учение Мухаммада ( مُحَمَّدٌ), Учение Отображенного света Творца*, прояввленное в соответствии с новыми условиями Земного существования в Кали-южную эпоху (Санскр. Kaliyuga).
Комментарий.
*) Ислам - Учение Отображенного света Творца** , ибо код Господа-Аллаха (Арабск. الله - 1.30,30,5) в этом Учении равен 66 (с позиций Евр. Гематрии, науки о кодах и числах, записывается как סו), т.е. отображенно от имени Господа-Несказуемого в Учении Прямого Света Творца (יהוָה - 10,5,6,5), код которого равен 26, код записывается как כו, причем буква самех (ס) имеет код, равный 60-ти, код Отображенного Света Творца.
**) Творец - в любом проявленном в каждом новом эоне ничего вновь не создается, а только пробуждается и активизируется зародышевое состояние Бескорнего Корня ВСЕГО, 1-го Логоса Абсолют из прошлого эона (истечения), из, так называемой, Основы (Будд.) или Кабб. Остатка (Евр. שָׂאֵרִ), или Блудного сына (Хр.).
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ Евр. קו המשכיות) В ПЕРЕДАЧЕ ЕДИНОГО УЧЕНИЯ МОИСЕЕМ. 1. МОИСЕЙ (Евр. Моше, משה, Арабск. Муса, موسى ) - астрально посвященный*, код Его имени равен 12 (40, 300, 5→12). Он - один из ПЕРЕШЕДШИХ Богов Божественной Огненной расы, трансмиграция (реинкарнация) Авеля (Евр. Хабель, הבל; Арабск. Хабиль, هابيل) и Шета (Арам. Шет, שת; Хр. Сиф; Арабск. Шис, شيس ), т.е. трансмиграция 2-го и 3-го сынов Адама и Евы (Евр. אדם וחוה; Арабск. ادم وحواء ).
Поскольку Авель - это Элоיим (אֱלהִים), согласно [Апокрифы древних Христиан. Апокриф Иоанна, с. 212-213], т.е. первичные Созидательные Земные силы, а Шет - первоначальный гермафродит, мужское (זָכָר) и двойственное женское Начало-Нуква (וּנְקֵבָה), т.е. муже-женский Адам от Земли 1-ой главы Закона Моисея, согласно [Берешит (Быт) 1:27], то Моисей - трансмиграция Элоיим [Авеля] из смежной Реальности** (1-ый Логос-Абсолют) и образа (т.е. Света) человека, т.е. Шета или Хр. Сифа, образа Адама.
Комментарий.
*) Посвящение – обряд, следствием проведения которого является допуск к священным Мистериям, руководимыми иерофантами, раскрывающими священные понятия, и учеными жрецами храмов, - один из древнейших обычаев, [Теософский словарь, с. 320].
Так, Итро (Евр. יתרו) [Хр. Иофор], Владыка Мира, посвящает Моисея в Высшее знание «у колодца» (симол одной из олицетворенных Оккультных Наук, преподанной Моисею). Моисей встречает у колодца одну из Семи его дочерей - Сепфору (ספורה – Блистающая волна, Светящаяся), т.е. Божественную эманацию-сефиру (ספרה), заполненную внутренним Духовным светом, и «женится» на ней.
Ср., Праджня-парамита (Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञपारमिता; Тиб. sher phyin ma, ཤེར • ཕྱིན • མ) – женщина, Великая Матерь, Запредельная Трансцендентальная Мудрость.
Высшее Знание – Кабб., Даат (Евр. דעת), таинственный 11-ый в Совершенстве Десяти, т.е.. состояние Всеведения (Санскр. sarvajñāna, सर्वज्ञान; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) Владыки Будды, 11-ой головы Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), которую Владыка Будда добавляет к 10-ти осколкам головы Авалокиты.
Таким образом, Моисей через посвящение в Высшее Знание продолжает Единую Сакральную линию Бон.
**) Элоим из смежной реальности – т.е. из 1-го Логоса Абсолют, Корня Всего. Его Семеричное отображение - это Адам Кадмон (2-ой-3-ий Логосы в Единстве), Кабб. называемый ЧТО или ЭТИ (Евр. Эла). Для слова ЭТИ-ЭЛА (Евр. אלהִ), отделилась (отобразилась - ?) буква*** йюд (י), которую отдало (отобразило) КТО-МИ (מי) Корень Всего, 1-ый Логос [т.е. получилось ЭЛОИ (ֵאלֶּהי)], и добавилась буква мем (מ), оставшаяся от состояния КТО-МИ (מי) [т.е. получилось в Верхнем мире слово Эло’им (ֱאלהִים)].
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет; Sher].
***) Буква (Евр. אות) - кли-сосуд (כלי), ее сущность (как вариант): Начальный (א), Творящий (ו) Завершающего (ת), состояние: Алеф вэ Тав (אות), т.е. «Первый и Последний», - Начало и Завершение всякого активного существования, Родители всего Сущего на Земле, Созидательные силы.
2. ААРОН (אהרוָן) – Библейский старший брат Моисея. Код его имени, равный 12 (1,5,200,6,700=912→12) - тот же, что и код Моисея (40,300,5=345→12). Таким образом, Моисей и Аарон сущностно тождественны. Его имя буквально означает: «Озаренный». Он - помощник Моисея, Законодатель, Первосвященник (Ко’эн а-гадол, ְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל) [т.е. служитель Бога, прошедший Посвящение через нисхождение Св. Духа Ашем (השם)], Миротворец, Праведный (Цадик, צדיק) и Провидец (т.е. Ясновидящий). Его состояние - полный разрыв со своим собственным эго как самости, [Големан. Медитвция, с. 56].
3. ЭЗРА (עזרא) - один из величайших мудрецов, духовный глава народа Израиля в своем поколении, возвратившегося из Вавилонского плена* (с 597 по 539 год до н.э.). Он был одним из инициаторов создания Великого собрания Кнесет а-Гдола (כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה) или Санхедрина** (סנהדרין), Высшего Духовного и Законодательного органа, члены которого были Посвященные.
Эзра – книжник-софер (ספר), переписчик и знаток святых текстов, согласно [Эзра (Ездр) 7:6]:
הוּא עֶזְרָא, עָלָה מִבָּבֶל, וְהוּא-סֹפֵר מָהִיר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה, אֲשֶׁר-נָתַן יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל;
сей Ездра (עֶזְרָא) вышел из Вавилона.
Он был книжник (וְהוּא-ספֵר),
сведущий в законе Моисеевом (מָהִיר בְּתוֹרַת משֶׁה),
который дал Господь Бог (יְהוָה אֱלהֵי) Израилев.
[Контуры Талмуда, с. 18].
Эзра - пророк Книги Малахи (ספר מלכים), буквально: «Книга Моего посланника»):
הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי, וּפִנָּה-דֶרֶךְ לְפָנָי; וּפִתְאֹם יָבוֹא אֶל-הֵיכָלוֹ הָאָדוֹן אֲשֶׁר-אַתֶּם מְבַקְשִׁים,
וּמַלְאַךְ הַבְּרִית אֲשֶׁר-אַתֶּם חֲפֵצִים הִנֵּה-בָא--אָמַר, יְהוָה צְבָאוֹת.
«Вот, Я посылаю Моего посланника (малахи, מַלְאָכִי), и очистит он дорогу передо Мной - [предрекает Эзра приход Машиаха]. –
И внезапно придет в Свой Храм Бог (Адонай, Господь הָאָדוֹן), которого вы ищете!»
[Малахи 3:1, Ибн-Эзра и Мальбим] …
Как удостоиться конечного избавления? - Творец отвечает через Эзру и на этот вопрос:
כְרוּ, תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי, אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתוֹ בְחֹרֵב עַל-כָּל-יִשְׂרָאֵל, חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים
Помните Тору Моше, раба Моего (עַבְדִּי, служителя Моего),
которую Я заповедал ему в Хореве для всего Израиля - уставы и законы»
[Малахи (Мал) 3:22].
Эта книга завершает раздел Навиим (Пророки, נביאים) [Мегила 15а; Седер адорот 3370].
Важнейшие пророчества Эзры посвящены дням конечного избавления - исправлению Мира (Евр. גמר תיקון, Гмар Тиккун), Конечного состояния всего Мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. - Полное исправление всех свойств, и полное слияние с Творцом.
Оценивая роль Эзры в истории народа Израиля, мудрецы Талмуда сказали: «Эзра был достоин, чтобы Тора была дарована через него, но его опередил пророк Моше» (Санхедрин 21б).
[Рав Александр Кац, интернет].
Эзра написал первые пять глав книги Диврей аямим (דִבְרֵי הַיָּמִים - Хроники), завершенной его ближайшим соратником Нехемьей (נְחֶמְיָה), а также историю возведения Второго Храма, названную по его имени книгой Эзры (עזרא) - обе эти книги были включены в состав Танаха (תנך) [книги: Тора-Закон, Навиим-Пророки, Ктовим-Писания], в раздел Ктовим (כתובום) [Бава батра 15а, Раши].
[Эзра. Из цикла «Хроника поколений», интернет].
Эзра, первый толкователь Торы (תורה), записал ее Египетскими иероглифами, так как и Моисей, и Эзра были Египетскими жрецами, но сам Моисей, как и все пророки, никогда не записывал Тору, ибо восприятие всех пороков Единого Сакральноо знания было целостным, невербальным и неконцептуальным Следовательно, стих, согласно [Дварим (Втор) 31:9], искажен раввинами, «заменивших мертвой буквой мистический и метафизический смысл Закона», согласно [Теософский словарь, с. 400]:
וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה, אֶת-הַתּוֹרָה הַזֹּאת, וַיִּתְּנָהּ אֶל-הַכֹּהֲנִים בְּנֵי לֵוִי, הַנֹּשְׂאִים אֶת-אֲרוֹן בְּרִית יְהוָה; וְאֶל-כָּל-זִקְנֵי, יִשְׂרָאֵל
И написал (וַיִּכְתֹּב) Моисей закон сей (וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה, אֶת-הַתּוֹרָה הַזֹּאת),
и отдал его священникам (הַכֹּהֲנִים, ко’энам),
Сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых.
Так, согласно [Avot (Отцы) 1:1]:
Моисей получил Тору на Синае и передал ее Иисусу Навину;
Иисус Навин передал ее старейшинам, старейшины - пророкам,
пророки - мужам Великого Собрания".
Так согласно [М.Лайтман, интернет]: "Моисей не писал Тору сам…"
Но этого списка Торы на Земле нет, он хранится в других мирах, согласно [ЕПБ].
Комментарий.
*) Вавилонский плен - собирательное название серии насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства во времена правления Навуходоносора II, разрушевшего I-ый Храм*** в Йерусалиме (ירושלים). - Это карательные меры в ответ на антивавилонские восстания в Иудее. Этот период завершился с возвращением части евреев в Иудею после завоевания Вавилонии Персидским царём Киром Великим (Евр. Кореш, כורש), «несомненным Зороастрийцем****», Помазанником Господа, одним из десяти царей Мира.
[Википедия, интернет; Религия Зороастра, Девятнадцатый век, Т. IX, январь, 1881г., с. 156. В кн.: Скрижали, с. 551].
**) Санхедрин (Евр. סנהדרין) или Синедрион (Греч) существовал в конце эпохи Второго Храма и после его разрушения (~ с 160г. до н. э. и до 425г. н.э.). В его составе было около 70-ти мудрецов, избранных из числа ученых мужей своего времени. Это быд высший орган политического руководства, и верховный суд, и главный бейт-мидраш (בית מדרש), т.е. «дом обучения», в котором мудрецы изучали и толковали Тору (תורה, Закон Моисея), и устанавливали законы, касавшиеся различных аспектов жизни Еврейского народа.
Санхедрин канонизировал Танах (תנך) т.е. Тору (תורה), Навиим-Пророков (נביאים) и Ктовим-Писания (כתובים), а также учредил празднование праздника Пурим (פורים), праздника избавления Евреев от угрозы их полного уничтожения в IYв. до н.э., и канонизировал тексты молитв: благословения, ежедневные молитвы, освятительные молитвы-благословления, произносимые с началом Субботы или празника, и отделительные молитвы, завершающие Субботу или праздник, и отделяющие святой день от будней.
[Йосеф Агур, Часть 1, с. 46-47, 33-36].
***) Храм (בית המקדש) – избранный Дом Святости, где проявляется соединение между выбором Бога и Свободной волей человека. Храм - Главное место проявления Шхины (שכינה), Божественного Присутствия, и это цель всех действий в нем, согласно [Кабала. М. Лайтман, Ч. 3, с. 157]. Шхина, Предвечный Свет, или Бат Коль (בת קול), Дочь Божественного Гласа (קול) - за Завесой Храма.
Храм олицетворяет собой Духовную ступень, на которой находятся люди, [М.Лайтман, интернет].
Храм - это тот Храм, который можно воздвигать без стука молотка и без того, чтобы любой другой инструмент был бы слышен в том доме, пока он “строится”, [Изида, Т.2, с. 496] – в каждом из нас Изначально.
Первый Храм (начало 10 в. – 586 г. до н. э) - построен Соломоном (Шломо, שלמה), разрушен Навуходоносором (נְבֻכַדְנֶצַּר), слугой Предвечного Единого, согласно [Глиняные таблички полковника Роулинсона. В кн.: Карма судьбы, с. 189], одного из Десяти царей Мира, согласно [р.М.Вейсман. Дварим, с. 61; Берешит, с. 142-143]. Состояние 1-го Храма: Свет Хая (אור חי) - второй Метафизический (т.е. запредельный нашему пятеричному восприятию) принцип Человека, вторая высшая сущность человеческой души, Посредник между Высшим принципом Йехида (יהידה) и Разумом-Нешама (נִשְׁמַת), [Кабала. Лайтман].
****) Зороастр (Евр. זרואשת), Заратуштра – это родовое имя великих реформаторов. Один из них - Пророк и Реформатор Древнего Ирана, основатель Учения Маздеизм (Магизм. Парсизм, Зороастризм), изложенного на языке Зенд (язык Мистерий, язык Посвященных), потерянного для нас. Это Учение представлено переводами на Пехлеви [мертвый среднеиранский язык (III-YII вв), официальном языке эпохи Персидских правителей, правивших в Иране с 224 по 651 годы]. В основе Учения Зороастризм – дуализм Духа и Материи, в непрестанной борьбе двух близнецов, Изначально равноправных, порожденных Божественным Первоначалом, двуполым Высшим Богом***** Зерваном (Бог Времени и Судьбы), совершивших свой выбор между Добром и Злом в Начале времен: Благое, в образе Ахура Мазда, и Злое, в образе Ангра Манью, [Мани и Манихейство, с. 72-73] - парное сочетание полярностей - необходимое условие существования и развития миров Становления, [Теософский словарь, с. 160].
*****) Двуполый Высший Бог – ср., первоначальный гермафродит, мужское Начало -Захар (Евр. זָכָר) и двойственное женское Начало - Нуква (וּנְקֵבָה) [Лилит-Ева], т.е. муже-женский Адам от Земли 1-ой главы Закона Моисея, согласно [Берешит (Быт) 1:27], 2-ой Адам, отображенный от 1-го Адама, от Адама Ришон (Евр. אדם ראשון), Господа, чье состояние - Вечный Свет, отображенный от Вселенского Света Абсолют (1-ый Логос).
Космогонически, изгнание Израиля в Вавилон и необходимость разрушения Храма излагается так:
Питающий Вселенную Световой Поток собрался в Единое место, и Божественный уровень "Я" слился с Высшим Первоисточником, что нарушило взаимодействие с нижними мирами. Нарушение Закона приводит к прекращению Божественной эманации и бесполезности Храма, где жертвоприношения становятся подобными подбрасыванию дров в печь без тяги. Разрушение храмов, синхронизированное с Космогоническими процессами Высших уровней, повлекло изгнание Израиля*. Большая часть народа была уничтожена, небольшой Остаток [зеркальный аналог обусловленного остатка из прошлого эона] перешел в иную Реальность.
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет].
Комментарий.
*) Любое изгнание на Земле - зеркальный аналог ИЗГНАНИЯ Прямого Света Творца-Яшар Эль (ישר אל), Божествеено Прямого, Небесного Израиля, из недр Абсолюта (Эйн Соф, אין-סוף), из 1-го Логоса, и активизация «снизу» потенций Исхода из Материи, потенций возвращения в Изначальную обитель.
Талмуд* называет причиной Падения I-го Храма «жизнь народа по букве, а не по духу Закона», [Бава Мециа 30б и Барайта 88а. В кн.: проф. Урбах Э. Мудрецы Талмуда, с. 155]. Но это только одна из причин в Мире Множества.
Комментарий.
*) Талмуд (תלמוד) - Устное Учение [Тора Устная (התורה-שבעל-פה)], - многотомный труд Галахических (הלכה) постановлений, дискуссий и высказываний Мудрецов нескольких поколений, обсуждений Закона (Галахи**, הלכה), преданий и поучений, исторических и биографических сведений о Мудрецах (Агада***, אגדה), а также способов анализа Библейских текстов, посредством которых приходят к определенным выводам. И в этом – основная ценность Талмуда.
**) Галаха (הלכה) - формальные правила исполнения Заповедей (Евр. Мицва, מצוה); Предписание или Запрет после тщательного обсуждения всех мнений.
***) Агада (אגדה) - часть Устного Учения, не относящаяся к практическому Закону (Галахе) и исполнению Заповедей, а также обсуждению Закона: это этические поучения и притчи Мудрецов, выведенные из Танаха (из Закона, Писания, Пророков)]. Агада толкует стихи Писания, она включает в себя различные истории, поучения, толкования, притчи иносказания, она допускает аллегорическую интерпретацию в облегченной форме, которая представляет Эзотерический материал, она рассказывает о великих людях, героях и мудрецах более позднего периода…
[Интернет].
4. ИИСУС НАВИН (Евр. Йеошуа Бен Нун, יְהוֹשֻׁע בִּן-נוּן) - т.е. сын (בִּן) Первозданной Материи Нун (נוּן) или Первозданных Вод андрогинного Единства, “над которым пребывало Сокровенное Дыхание*”.
Другая форма изложения идеи Первозданных Вод андрогинного Единства, “над которыми пребывало Сокровенное Дыхание (Египетского Мудрого) Кнефа, Змия Вечности”, такова:
Трепет творческого Дыхания, Единого в Природе, вибрации Божественного Разума, оплодотворяющего Хаос – это форма первоначальной идеи «Тьмы» с Лучом, двигающимся над Водами (над Изначальной Материей):
…Тьма, которая дышит над дремлющими Водами Жизни.
Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в глубину Лона Матери…
[Т.Д., Кн. 2, с. 437; Кн. 1, с. 66, ст. 2-3].
Комментарий.
*) Воды андрогинного Единства, над которыми пребывало Сокровенное дыхание – противоположные внутренности Новой земли, возникающие из дефекта Сакрального места** соединения противоположных Небес - Тоху и Боху (תהו ובהו), каждое из них – Начало своего мира:
- Глубь или Хаос (Тоху), необусловленный причинно-следственными связями, т.е. Вселенский Свет (1-ый Логос), или Бездна (Мнимый или Ложный Небосвод),
- и Предвечное Пространство (Боху).
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, с. 101, 103].
Согласно [Берешит (Быт) 1:2]:
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תהוּ וָבהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם;
הַמָּיִם וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי
Земля (אָרֶץ - Эрец***) была безвидна и пуста (תהוּ וָבהוּ - т.е. Тоху и Боху),
и тьма над бездною (עַל-פְּנֵי תְהוֹם – над Тохум),
и Дух Божий ((וְרוּחַ אֱלֹהִים носился над водою**** (הַמָּיִם עַל-פְּנֵי - букв.: «над Ликом Вод»).
**) Дефект Сакрального места соединения противоположных Небес – проявление нашего Мира АЛОГИЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ начинается с Сакральных «преступлений» в рамках Непреложного закона, господствующего над концептуальными умопостроениями, которые, согласно постулату Тибетского Буддизма, следует устранить. Космический алогизм Становления Материи – следствие Изначального Хаоса Корня всего, Абсолюта, не упорядоченного обусловленностью. И потому процесс Становления – всегда алогичен, всегда “вопреки”, через противоборство созидательных сил, через напряжение и преодоление косности и противодействия Материи.
***) Земля-Эрец (אָרֶץ) – как вариант: Начальный (א) всех Начáл в движении, в беге (רֶץ). Это обитаемый Мир Формообразований Йецира (יצירה) - третий тварный из четырех проявленных тварных Каббалистических миров, мир 3-го Логоса или Сферы Чувственности (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु; Тиб. ‘Dod.pa'i khams, འཏོད • པའི • ཁམས).
****) и Дух Божий ((וְרוּחַ אֱלֹהִים носился над Водою - Святой Дух Руах (רוּחַ) [Хр. София старшая], Вселенский Разум в состоянии Духовный Свет. Он «носился» над Водами Пространства, пахтая эти Воды Жизни для возбуждения Спокойных Первичных Вод, создавая Творческий конфликт, в котором возникают пары противостояний. Эти пары в дальнейшем являются Причиной Творения.
Согласно [Станцы Дзиан, Кн. 1, ст. III, 2]:
Тьма***** дышет (движется) над дремлющими Водами жизни…
*****) Тьма - т.е. Бессознательное Все или Парабраман (Санскр. Parabrâhman, परब्रह्मन्), безличный и безымянный Всемирный запредельный Принцип, из сущности которого все исходит и в которого все возвращается. В Тибетском Буддизме Парабрахман - Вселенская Сущность Бытия Самантабхадра (Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ), аспект [Вечного света] Изначального Ади-Будды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས).
[Т.Д., Кн. 1, с. 66, 110].
Иисусу Навину была передана Устная Тора (התורה-שבעל-פה), Устный Закон Моисея, согласно трактату “Авот” (אבות), “Изречениям отцов”, первому своду Еврейских законов:
Моше принял Тору на Синае и передал ее Йегошуа*…
Комментарий.
*) И передал Тору Йегошуа - сказано:
דִבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה פָּנִים אֶל-פָּנִים, כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ; וְשָׁב, אֶל-הַמַּחֲנֶה, וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן-נוּן נַעַר
לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל.
И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим**;
и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от
скинии***.
[Шмот (Исх) 33:11].
Так, Иисус Навин был верным учеником и главным помощником Моисея во все годы сорокалетнего странствования по пустыне, пока, после смерти Моисея, к нему не перешла вся его власть:
מְשָׁרֵת משֶׁה לֵאמר וַיְהִי, אַחֲרֵי מוֹת משֶׁה--עֶבֶד יְהוָה; וַיּאמֶר יְהוָה אֶל-יְהוֹשֻׁע בִּן-נוּן
По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу (יְהוֹשֻׁע), сыну Навину (בִּן-נוּן),
служителю Моисееву (מְשָׁרֵת משֶׁה):
מֹשֶׁה עַבְדִּי, מֵת; וְעַתָּה קוּם עֲבֹר אֶת-הַיַּרְדֵּן הַזֶּה, אַתָּה וְכָל-הָעָם הַזֶּה, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לָהֶם לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל
Моисей, раб Мой, умер; и так встань, перейди через Иордан**** сей, ты и весь народ сей,
в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.
[Йеошуа (Нав) 1:1-3]
**) Как бы кто говорил с другом своим – по родству излучений Моисея и Господа, поскольку Моисей - трансмиграция Авеля (Элоיим), согласно [Апокрифы древних Христиан. Апокриф Иоанна, с. 212-213], из смежной Реальности, т.е. из 1-ого Логоса-Абсолют), как и Господь.
***) Скиния-мишкан (משכן), шатер (הָאֹהֶל) – переносный Храм, его постройка есть зеркальный аналог строительства Вселенной. Он - жилище Бога, как бы мы это жилище не называли: Ноев Ковчег (תיבת נח), Ковчег Завета (ארון הברית) … [Карма судьбы, с. 191].
Скиния – Космический символ, он посвящен в одном из своих значений стихиям, четырем частям света и Эфиру (Жизни, Светоносной субстанции, наполнившей всю Вселенную), и он вмещает Святая святых Кадош кадошим (קדוש הקדושים).
В другом значении – это символ Метатрона (מטטרון) – того, что за пределами Престола - Разума первой эманации Кетер-Венец (כתר), согласно [Т.Д., Кн. 2, с. 572].
****) Иордан (הַיַּרְדֵּן) - Священная река, река Времени с числом Одного года и Одного дня (364+1=365) - Солнечного года. Иордан - Небесные Предвечные Воды (плазменное состояние - потенция Пяти светов*****), живая вода Милосердия. Ключ к ее имени заключен в древнем названии Нила – Эридан, т.е. Источник Сошествия (ירד)… реки Иордан и Хранилище Жизни. Число дней в году может быть расшифловано следующим образом: Земля (3) - оживотворенная (6) - Духом Жизни (5) → 365. Ибо число 3 есть эквивалент Греческой буквы Гамма (Γ, γ), являющейся символом Геи-Земли; число 6 есть символ оживотворяющего или одушевляющего принципа; число 5 есть всеобщая квинтэссенция (пятая сущность, эфир), распространяющаяся по всем направлениям и образующая всю Материю.
[Теософский словарь, с. 82; Т.Д., Кн. 4, с. 732-734].
*****) Потенции пяти Светов плазменного состояния - Радужный свет, радужное пятицветное тигле (Тиб. thig-le, ཐིག • ལེ; Санскр. bindu, बिन्दु) или Изначальные семя, шар Света, символ [семенной] потенциальности. Радужный свет Тигле - нематериальный (Пустотный), невоспринимаемый физическим зрением. Это естественная энергия Изначального состояния и источник [круговорота Бытия], из которого возникают все другие энергии, в том числе и Видимый свет, [Сатгуру Свами Вишну Дэв. Комментарии к Упадеше «Великий квантовый переход», интернет]. В центре Радужного тела Тибетская белая буква А (ཨ), которая является символом Великого Совершенства. И далее, согласно трактату “Авот”:
Йегошуа [передал Тору] старейшинам, старейшины - пророкам,
пророки передали ее Великому собранию ученых.
Последние дали три указания:
- «Судите без спешки,
- выводите в люди как можно больше учеников
- и возведите ограду вокруг Торы*».
[Тр. Авот. Мишна 1, интернет].
Комментарий.
*) Принцип Ограды-Сигим (סייגים) вокруг Торы – меры ограничения, выработанные Законоучителями, направленные на ограждение Субботы-Шаббат (שבת), с целью предупредить несознательное нарушение Запрета Закона-Торы (תורה). Эти меры запрещают даже такие действия в Субботу, которые не упоминаются в Торе, [Контуры Талмуда, с. 115-116; Введение в Талмуд, с. 97], ибо «все дела первых и последних дней заключены в Субботнем дне», [Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет].
Йегошуа [передал Тору] старейшинам, старейшины - пророкам, согласно [Тр. Авот. Мишна 1, интернет].
70 СТАРЕЙШИН-ЗКЕНИМ (זקנים), избранных из числа ученых мужей своего времени, было в составе Санхедрина (Евр. סנהדרין), Великого собрания Кнесет а-Гдола (כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה), Высшего Духовного и Законодательного органа, члены которого были Посвященные:
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה,
И сказал Господь Моисею:
אֶסְפָה-לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר יָדַעְתָּ, כִּי-הֵם זִקְנֵי הָעָם וְשֹׁטְרָיו; וְלָקַחְתָּ אֹתָם אֶל-אֹהֶל מוֹעֵד, וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ.
собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь,
что они старейшины и надзиратели его (ְשֹׁטְרָיו), и возьми их к скинии собрания,
чтобы они стали там с тобою.
[Бамидбар (Числ) 11:16].
Талмуд (трактат Мегила 14б) сообщает, что в общей сложности в состав ТаНаХа* (תנך) вошли пророчества всего лишь 48 пророков** и 7 пророчиц, и это притом, что на протяжении поколений пророков в народе было великое множество (более миллиона!). Суть дела в том, что в ТаНаХе были увековечены только те пророчества, актуальность которых не блекнет с течением времени, и все последующие поколения смогут почерпнуть из них важный урок.
[Книги Пророков — Невиим | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру].
Согласно Еврейской Гематрии, науке о кодах и числах, число 48 есть код, обозначаемый как Моах (מח), т.е. МОЗГ, РАЗУМ, - состояние первой Божественной эманации Кетер (כתר) в Десятеричности ]Сфера Отсутствия Форм, 1-ый Логос[, ограничивающей завершенную структуру в длину в первом тварноми мире Ацилут (אצילות) [2-ой Логос, Сфера призрачных форм].
Комментарий.
*) Танах (תנך) - аббревиатура трех слов:
- Тора (תורה)- Закон, Пятикнижие Моисея,
- Навиим (נביאים) – Пророки,
- Ктовим (כתובים) – Писания.
Зеркальный (т.е. искаженный) аналог Танаха - Хр. Библия.
**) Пророки – т.е., начиная с Самуила*** (שמואל), и кончая Аггеем (Хаггаем), Захарией, отцом Иоанна Крестителя, и Малахией, т.е. имеются ввиду 12 пророков-авторов «Терей Асар» (תרי עשר) или «Двенадцати малых пророков»:
- Осия (Евр. Хошеа или Ошеа, הושע),
- Иоиль (Йоэль, יואל),
- Амос (עמוס),
- Авдий (Овадья, עובדיה),
- Иона (Йона, יונה),
- Михей (Миха, מיכה),
- Наум (Нахум, נחום),
- Аввакум (Хабаккук или Хавакук, חבקום),
- Софония (Цфания, צפניה),
- Аггей (Хагай, חגי),
- Захария (Зехарья, זכריה),
- Малахия (Мал’ахи, מלאכי)].
[Википедия, интернет; Навиим, с. 442].
***) Самуил (שמואל) – букв.: Божественная (אל) сущность (שם) Созидающего (ו), служившая Господу как судья Израиля, согласно [Шмуэль А (1 Цар) 3:19; 7:15]:
וַיִּגְדַּל, שְׁמוּאֵל; וַיהוָה הָיָה עִמּוֹ, וְלֹא-הִפִּיל מִכָּל-דְּבָרָיו אָרְצָה
И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся.
וַיִּשְׁפֹּט שְׁמוּאֵל אֶת-יִשְׂרָאֵל, כֹּל יְמֵי חַיָּיו
И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей.
Согласно [Тр. Авот. Мишна 1, интернет], ПРОРОКИ ПЕРЕДАЛИ УЧЕНИЕ (Тору) МУЖАМ ВЕЛИКОГО СОБРАНИЯ-САНХЕДРИН (סנהדרין), Высшего Духовного и Законодательного органа, “Совета старейшин” (эпоха II-го Храма, 539-332гг до н.э.), [Контуры Талмуда, с. 18; Авот 1:2]. Это высший юридический, религилзный, светский суд и Центр национального и Духовного руководства Израиля, который заседал в Храме (в Каменотесном его пределе: לסכת הנזית), [Тр. Таанит, 23А, с. 239].
Санхедрин состоял из 71-го Мудреца (нечетное число членов гарантировало, что равного разделения голосов не будет), которые рассматривали дела, связанные с преступлением, каравшимся смертной казнью. Он имел право объявлять войну, публиковал Указы, назначал Судей во всех Еврейских общинах мира. [Контуры Талмуда, с. 165], толковал Законы Торы и рассматривал споры в судах.
Во главе Великого собрания стояли: наси (נָשִׂיא) и его заместитель (Ав, אב), председатель Судебной Коллегии (Бейт дин, בית דין), которые образовывали пары-зугот (זוּגוֹת) Мудрецов.
В заседаниях Бейт-Дина, Великого Собрания Санхедрин, участвует и Первосвященник, который судит и свидетельствует, хотя дача свидетельских показаний не соответствует достоинству Первосвященника, [Мишна Санхедрин 2, Гл. 2. Первосвященник, интернет].
ИНСТИТУТ ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ (Евр. ко’эн а-гадол, כֹּהֵן הַגָּדוֹל), т.е. институт Великих священников, глав Храма, Верховных жрецов, служителей Бога, прошедших Посвящение (т.е. нисхождение Св. Духа Ашем, השם). это наследственная пожизненная должность, которая начинается с Аарона (אהרוָן), старшего брата Моисея (משה).
Первосвященник являлся ближайшим служителем Господа, как Высший посредник между Богом и народом. Его устами объявлялась воля Небесного Царя избранному Им народа, поэтому он один мог вопрошать Господа через Урим и Тумим*; его руками избранный народ возносил благодарственные жертвы Господу Сил**; его молитвами народ испрашивал у Господа милости, искал с Ним примирения. На нем лежала обязанность сохранять целость Закона, изъяснять смысл его Израильтянам, сохранять Единство в управлении народом и заботиться о его благополучии, обязанность главного надзора за богослужением и всем священством и сокровищами Храма.
Как ближайший посредник к Богу, Первосвященник имел право входить однажды в год во Святое Святых*** (т.е. в Кадош кадошим, קדוש הקדושים) с кровью очищения (напр., кровью быка - דם הפר), согласно [Ваикра (Лев) 16:14−17].
Институт Ветхозаветного Первосвященничества перестал существовать со времени разрушения Римлянами второго Иерусалимского храма (70 год).
[Интернет].
Комментарий.
*) Урим и Тумим (אֶת-הָאוּרִים וְאֶת-הַתֻּמִּים) – символ двух истин [т.е. Духовной (אוּרִ, Ор, Свет) и Материальной (תּם, Конечной)], символ Орудия Магического предсказывания и Пророческого общения, используемый в одежде Верховного жреца при вынесении Приговора или Гадании, который он прикреплял к Эфод (אפוד), т.е. к своему льняному одеянию.
Господь Сил (Хр. Саваоф, Иуд. Цваот, צְבָאוֹת) - Бог и Владыка духов всякой плоти, согласно [Зогар. Ратушный, с. 113], - Бог Прямого Света Творца (יְהוָה צְבָאוֹת, אֱלהִים עַל-יִשְׂרָאֵל), согласно [2 Шмуэль (2 Цар) 7:26].
***) Святая святых-Кадош кадошим (קדוש הקדושים) - самое сокровенное место Скинии, (походного Храма), а затем и Иерусалимского храма, где хранились Скрижали Завета (לֻּחֹת הַבְּרִית) и где Ковчег Завета (אֲרוֹן הַבְּרִית), над которым является Господь для провозглашения своей воли и заветов Еврейскому народу, согласно [Шмот (Исх). 29:42; 25:22]. Состояние Святой святых - Вышняя Матерь Бина (בינה), третья в Троичности 1-го Логоса Абсолют (Эйн Соф, אין-סוף), которая и отобразила Вечный Свет - состояние Господа (יהוה) и Изначального будды Ади-Будды – каждое имя на своем плане Бытия
ДЖИД и ДЖОД - синонимы апокалиптических (пророческих) и фаллических имен Еврейского Бога-Йюд (буква י) в состоянии Света Мудрости и Жизни (Ор Хокма, אור חכמה), 2-ой эманации в Троичности]. Но БОД-ДЖИД, Божественным Буддой, также называют Тибет (Тиб. Bod, བོད), [Скрижали, с. 51].
Так, и во Внутреннем учении Каббала, открытой древневавилонским жрецом Авраамом [инкарнацией Чистого Духа, Отца множества, автором «Книги Создания»], также сущностно проявлена преемственность Изначального Будды, Ади-Будды, Держателя Учения Сакральный Бон, согласно [Мантра Далай-ламы, интернет], ибо Мир - Един.
Из последних членов Собрания-Санхедрин - Первосвященник (כֹּהֵן הַגָּדוֹל) Шимон а-Цадик (Евр. שִׁמְעוֹן הצדיק), т.е. Шимон-Праведник (Идо-Шимон бен Йешуа), Духовный наследник Эзры и его племянник и ученик [Седер кабала; Седер адорот 3448[. Он передал Закон-Тору (תורה) Еврейскому законодателю Антигону (אנטיגונוס), мужу из Сохо (אנטיגנוס איש סוכו), который был его учеником и преемником.
Выдающимися учениками Антигона были Иосе бен Иоэзер из Цереды и Иосе бен Иоханан из Иерусалима – мудрецы первой пары периода Второго Храма*.
Комментарий.
*) Второй Храм был построен Эзрой, разрушен Римской армией во главе с Титом в Первую Иудейскую войну (66-73 годы) - т.е. в ходе восстсания евреев против владычества Римской империи, [Интернет].
- ПЯТЬ ПАР МУДРЕЦОВ ПЕРИОДА ВТОРОГО ХРАМА, ЭПОХИ МИШНЫ* (сер. IIв. до н.э. – нач. Iв. н.э.). В каждой паре один служил главой Санхедрина (Евр. Наси, נָשִׂיא), а другой - главой суда (Ав бейт дин, אב בית דין). Деятельность пар мудрецов проходила в беспокойный период быстрых политических перемен: от власти эллинистической династии Селевкидов, через независимую Иудею, гражданскую войну – к Римскому завоеванию и пралению царя-марионетки (возможно, Ирод Великий), которого народ ненавидел. Кроме того, этот период деятельности мудрецов был периодом Устной Торы, которая письменно не фиксировалась, поэтому многое забылось и было утрачено. В таких условиях значительная часть Учения пяти пар мудрецов до нас не дошла, [Йосеф Агур. Часть 1, с. 47-48].
Комментарий.
*) Мишна (משנה) - букально: «повторение» (Торы), “внимательное изучение путем повторения того, что следует изучать снова и снова”, [Й.Агур, с. 93]. Это первый Свод еврейских Законов - Устное Учение.
ПЕРВАЯ ПАРА - Йоси бен Йозер из Цреды и Йоси бен Йоханан [160-140гг до н.э.] из Йерусалима, получившие Тору от предыдущих поколений. Они «сказали Мишну».
Йоси бен Йоэзер (יזםי נן יועזר) из Цереды (צרדה) - потомок Аарона (אהרוָן), ученик Антигона (אנטיגונוס), ученика Шимона-Праведника (שִמְעוֹן הַצַּדִּיק). Ко’эн (ַכֹּהֵן), «праведник на священнической службе», священник 1-го ранга из колена Леви (לוי), глава Санхедрина (Наси, נָשִׂיא) в период антиеврейских указов* Антиоха IV Эпифана, Сирийского царя из династии Селевкидов Македонского происхождения, и начала восстания Маккавеев (3616-3621 гг. /144-139 гг. до н.э.). Принимал активное участие в борьбе с эллинистами**. Был зверски убит в числе шестидесяти мудрецов Израиля в результате резни, учиненной Греческим полководцем Деметрием.
Сохранилось одно изречение Йоси бен Йозер: «Пусть твой дом станет местом собрания мудрецов, пребывай у их ног и с жадностью впитывай их речения» [Авот (אבות) 1:4].
Йоси бен Йоханан (יוחנן יוםי נן) из Иерусалима (ירושלם) - ученик Антигона. Заместитель и председатель (Евр. Ав, אב) Судебной Коллегии (бейт дин, בית דין) в Санхедрине (סנהדרין), возглавляемом Йоси бен Йоэзером.
Его изречение так же приведено в Мишне: «Пусть двери в твоем доме будут широко распахнуты, и бедняки чувствуют себя членами твоей семьи; и не умножай разговоров с женой - даже с собственной, а уж с чужою - подавно» [Авот 1:5].
Законодательные постановления первой пары мудрецов.
1. Земля вне Израиля*** объявляется нечистой.
2. Запрет на ввоз изделий из стекла, т.е. на ввоз изделий из нечистых земель (из нынешнего Ливана: города Цор и Сидон).
[Йосеф Агур, Ч.1, c. 49-50].
Комментарий.
*) Антиеврейские указы - Антиох IV Эпифан проводил политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и к Маккавейским войнам.
**) Эллинистический Иудаизм – форма Иудаизма в классической древности, сочетавшая Еврейскую религиозную традицию с элементами Греческой культуры. Проявлениями эллинизации были, в частности, использование греческого языка, а также различные веяния в литературе, философии, религии, искусстве, образовании и технологии, связанные с культурным наследием Древней Греции.
[Википедия, интернет].
***) Израиль (ישראל) - отображение Небесного Израиля Яшар Эль (ישר אל), т.е. Прямого Света Созидающего, излучения Абсолюта Эйн-Соф (אין-סוף), 1-го Логоса.
ВТОРАЯ ПАРА - Йехошуа бен Прахья и Ниттай а-Арбели [135-134 гг до н.э.] - Устная традиция Мишны.
Йеошуа бен Прахья (יהושע בן פרחה) - вынужден был бежать в Египет и скрывался в Александрии в последние годы правления первосвященника Йоханана Гиркана (יוחנן הורקנוס), попавшего под влияние эллинистов. Возвратился на родину только около 3670 г. (90 г. до н.э.), после смерти Гиркана.
Йеошуа бен Прахье принадлежит известное изречение: «Найди себе наставника и приобрети друга [с которым можно бы было вместе учиться], и суди о каждом с лучшей стороны (лехаф зхут, לחף זכות)» [в тексте: «находя оправдывающие его обстоятельства», тр. Авот 1:6; букв.: «с позиций невиновности»].
Нитай из Арбелы (נתי האורבלי) - Ав бейт дин (глава суда) в Санхедрине, возглавляемом Йеошуа бен Прахьей. Оба они учились у первой «пары» [Авот 1:6].
Сохранилось одно его изречение: «Отдались от дурного соседа, не водись со злодеем и не отчаивайся (не теряй веры) в беде*» [Авот 1:7, Мишна 7].
Комментарий.
*) «и не отчаивайся (не теряй веры) в беде» - согласно [Маараль из Праги, интернет], «и не надейся избежать наказания». - Существуют несколько версий этого трактата на Иврите. Они отличаются между собой небольшими различиями в самом тексте, системой разбивки глав на отдельные мишны, а также порядком расположения последних, [Талмуд - RuLit - Страница 1, интернет].
Законодательное постановление второй пары.
Запрет на ввоз пшеицы из нечистого Египта.
[Йосеф Агур, Ч.1, c. 50-51].
ТРЕТЬЯ ПАРА - Йехуда бен Таббай и Шимон бен Шетах - они приняли Устную традицию от второй «пары» [Авот 1:8].
Йеуда бен Табай (הודה בן טבאיי) - глава Санхедрина, вынужденный скрываться в Египте в годы правления царя Александра Яная (אלכסנדר ינאי), сына царя и Первосвященника Гиркана (יוחנן הורקנוס) из династии священнического рода Хасмонеев (חַשְׁמוֹנָאִים), перешедшего к физическому уничтожению мудрецов (было казнено около четырех тысяч знатоков Торы). Он сумел вернуться на родину только после смерти царя.
Сохранился его совет, обращенный к судьям: «Не строй из себя адвоката и, пока тяжущиеся стороны стоят перед тобой, считай их неправыми. Но как только они приняли решение суда, и те, и другие пусть будут правыми для тебя» [Авот 1:8].
В этом высказывании Йеуда бен Табай предостерегает судей от попыток придать процессу направление, выгодное для одной из сторон, он рекомендует им тщательно проверять достоверность их утверждений, чтобы дознаться истины. Но после окончания процесса, когда тяжущиеся согласны с решением суда, судья должен относиться к ним как к обычным законопослушным гражданам.
Шимон бен Шатах (שמעון בן שטח) [3621-3722 гг. /139-38 гг. до н.э.] был судьей, наделенным даром высшей справедливости. В трактате Санхедрин*: (37б) рассказывается, как однажды он увидел вооруженного мечом человека, вбежавшего в полуразрушенное здание за своей жертвой. Раби Шимон устремился за ним, чтобы спасти преследуемого. Но на месте преступления он застал убийцу, стоявшего над своей жертвой, и с его меча стекала кровь. Раби Шимон обратился к нему: «Нечестивец, ты убил человека… Только что я могу поделать, если в Торе сказано: “По словам двух свидетелей… должен быть казнен подлежащий смерти” (עַל-פִּי שְׁנַיִם עֵדִים ... יוּמַת הַמֵּת), согласно [Дварим (Втор) 17:6]. Но Тот, Кто знает все помышления, взыщет с убившего своего ближнего». В тот же миг из развалин выползла змея, ужалила преступника, и тот умер.
Талмуд свидетельствует, что Шимон бен Шатах был объективен и неподкупен: однажды он вызвал в суд царя Александра Яная и потребовал, чтобы тот выслушал обвинение стоя, как предписывает Закон [Санхедрин 19аб].
Комментарий.
*) Трактат Санхедрин (סנהדרין, от греч. συνέδριον, «Синедрион») - букв. «совместное заседание» - трактат в Мишне (משנה) [“Повторение Торы"], Тосефте (תוספתא) [Комментарий к Талмуду], в Вавилонском (הבבלי) и Иерусалимском Талмуде (תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי) в разделе Незикин (נזיקין, Ущербы»).
Трактат «Санхедрин» вместе со следующим трактатом «Макот» (מכות, Удары) посвящён Еврейскому процессуальному, уголовному и уголовно-исполнительному праву.
[Википедия, интернет].
Сестра Шимона, Шломцион (שְׁלוֹמְצִיּוֹן - Саломея), ставшая женой царя, укрывала брата во время гонений на мудрецов. После смерти Александра Яная царица Шлом-Цион унаследовала трон, и Шимон бен Шатах стал фактическим правителем государства.
Он сумел провести целый ряд важнейших реформ:
- его усилиями была создана система школ для обучения детей Торе. Выработанная им система учебных заведений (Хедер и Талмуд-Тора, ותלמוד-תורה חדר) сохраняется, в основных чертах, до сегодняшнего дня.
- при нем было закреплено и важное изменение в семейном праве: обязательным был признан брачный контракт – Ктуба (כתובה), обеспечивающий права жены в браке и в случае смерти мужа или развода.
В Мишне приведен его совет судьям: «Тщательно допрашивай свидетелей и будь осторожен в своих словах, чтобы не научить свидетелей лгать» [Авот 1:9].
В Талмуде сказано, что он «восстановил власть Торы в ее прежних пределах». В частности, он изгнал из Санхедрина Саддукеев*, не знающих досконально Тору, и заменил их мудрецами-Фарисеями**, согласно [Мегиллат Таанит, гл. 10].
Законодательне постановления третьей пары.
Постановления по вопросам ритуальной чистоты и нечистоты.
[Йосеф Агур. Часть 1, с. 54-56].
Комментарий.
*) Саддукеи (צדוקים) - немногочисленная, но влиятельная секта последователей Задока (זדוק), первого Верховного жреца-иерофанта Соломонова Верховного Храма, ученика Антигона из Сохо (Евр. אנטיגנוס איש סוכו), учителя 1-ой пары мудрецов, - из династии высшего духовенства, храмовой и светской аристократии, в эпоху Второго Храма (IVв, 60-е годы), не имевшей внутри себя духовности, и, очевидно, не ощущавшая в ней необходимости, [Скрижали, с. 603]. Они буквально понимали Священные тексты, они проповедывали религиозный консерватизм и отрицали Устную традицию, с ее толкованиями и предписаниями, хотя на деле им пришлось позднее создавать свою Устную Традицию, чтобы удовлетворительно следовать Письменному Закону. Они низвели Закон Моисея до роли Ритуала, что облегчало сближение с Греческой цивилизацией во всех остальных областях. Но они признавали Закон Моисея Тору (תורה).
[р.М. Вейсман. Дварим, с. 250].
**) Фарисеи (Арам. פרושים – перушим) – сторонники Каббалы, ратовавшие за динамичную Герменевтику (творческую интерпретацию древних текстов), опирающуюся, с одной стороны, на изобретательность, а с другой - на логические умозаключения, что иногда перекликалось с Греческими софизмами (умозаключениями, основанными на неправильном подоборе исходных полотжений); Герменевтика, однако, не только не носила отвлеченного характера, но и помогала разрешать актуальные проблемы.
Фарисеи-Перушим - букв.: “отделившиеся от учащихся (Торе). Это имя секты, данное ей Саддукеями, которые, когда они были у власти, стремились обратить своих соперников в группу сепаратистов, отсюда это имя, [проф. Урбах Э. Мудрецы Талмуда, с. 330, 388].
Но название этой секты имеет много больше смысла переводить от слов «фарси или парси», ибо основателем этой секты и ее величайшим раввином был Гиллель Вавилонянин (Лев, אריה - мудрец 5-ой пары). Ими была перенята вся ангелология и весь символизм Зороастрийцев, доказательством этого служит Халдейская Каббала***. Перушим аллегорически понимали Священные тексты, они были последователями духа Закона, но не мертвой его буквы. Так, их “верования и ритуалы, перенятые от их отцов… не были записаны в Законе Моисея. Они боролись за усиление влияния Устной Торы, [И.Флавий****. Иудейские древности, XIII, х, 5 и 6. В кн.: Скрижали, с. 553-554].
Предположительно, Иисус и его последователи, а также Йерусалимская община первохристиан, считались Хасидами (חסיד), [Бубер М. Хасидские предания; Путь человека, с. 60], т.е. Халдеями-Касдим (כשדים), кастой ученых-Каббалистов, посвященных мистиков, Адептов*****, магов Вавилона, астрологов и предсказателей. Позднее этих Халдеев называли Фарисеями или Фарсами, согласно [Изида, Т.2, с. 559].
И ап. Павел, основатель современного Христианства, был Фарисеем, согласно [Изида. Т.2, с. 674]:
я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова,
Еврей от Евреев, по учению фарисей,
по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.
[Флп 3:5-6].
Но позднее секта основывалась на догмах Вавилона, ставши, именно, ханжами в слепой преданности букве и форме, вопреки своему Учению. Это нашло отражение в Евангелическом выражении ”фарисеи и книжники******”, согласно [Мф 23:2-3, 28-29]:
и сказал Иисус: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте;
по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
так и вы по наружности кажетесь людям праведными,
а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
…
Так, Иисус не критикует Учение фарисеев, а критикует их ханжество в слепой преданности букве и форме, вопреки их собственному Учению.
Так, и Иисус, и ап. Павел, были Фарисеями и толковали Закон по Духу его, а не по его мертвой букве.
***) Халдейская Каббала – древнехалдейская оккультная доктрина, передаваемая устно, Вавилонских ученых Каббалистов, [Теософский словарь, с. 187, 433]. Каббала зародилась в Древнем Уре (Ур Халдейский) в период где-то от пяти до четырех тысяч лет назад. Это был Шумеро-Аккадский исторический период. Ее основоположником является древневавилонский жрец Авраам, написавший первую книгу по Каббале – «Книгу Созидания» (Сефер Йецира, ספר יצירה). Затем ученики Авраама прошли периоды Египетского рабства, Первого Храма, Второго Храма…, [М.Лайтман. Лекция, интернет].
****) Иосиф Флавий – он был фарисеем, согласно [Иудейские древности, XIII, х. 5 и 6. В Кн.: Скрижали, с. 553].
*****) Адепты (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ) - сыны Воли и Йоги, Предки, Духовные праотцы всех последующих Махатм (Санскр. Mahātma, महात्मा), Великих душ, завершивших свой Земной путь и достигших Нирваны (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), высшей ступени Бытия, но и отказавшихся от нее для утверждения человеческой эволюции, [Стульгинский. Кн. 1, с. 73] - т.е. они стали бодхисаттвами (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) – теми, чья Сущность (sattva, सत्त्व) стала Разумом (bodhi, बोधि).
******) Книжники-Софрим (ספרים) - комментаторы священной Торы, Мудрецы эпохи Великого Собрания (539-332гг до н.э.), прозванные так за то, что они “сочли все знаки Торы” согласно [Талмуд]. Они развили основные методы выведения Закона из Библейских текстов. [Контуры Талмуда, с. 18].
ЧЕТВЕРТАЯ ПАРА - Шмайя и Автальон (сер. I в. до н.э.) – два величайших мудреца своего поколения и великих толкователей, [Иехуда бен Дорган. Вавилонский Талмуд, тр. Псахим, лист 706], учителя Гиллеля (הִלֵּל), Мудреца пятой пары.
Шмайя (שמיה) - ученик раби Шимона бен Шатаха, главы Суда Ав бейт дин) в третьей паре. Он происходил из семьи геров (גר), потомков Ассирийского царя Санхерива, угнавшего в плен десять колен Израиля, согласно [Гитин 57б], трактату, посвященному брачным разводам. Когда в 3724 (36 г. до н.э.) воцарился Хордос* (הורדוס – русск. Ирод), Шмайя даже под страхом смерти отказался принести ему присягу. Санхедрин, остававшийся для народа высшим законодательным авторитетом, как бы ушел в подполье. Официально он был заменен Советом под таким же названием, в который входили доверенные лица Хордоса и члены его семьи.
Изречение Шмайи: «Люби работу и, презирая господство, не приближайся к властям» [Авот 1:10].
Автальон (אוטלון) - Ав бейт дин, происходил из той же семьи геров, что и Шмайя (Гитин 57б).
Одно изречение Автальона приведено в Мишне: «Мудрецы, будьте осторожны в своих словах (т.е. остерегайтесь высказываний, которые могут быть неверно истолкованы), чтобы не оказаться вам в стране чужой и не попасть в место с плохою водой, которую будут пить ваши ученики, следующие за вами, и умрут, и будет имя Господне осквернено», [Авот 1:11], ибо ошибочные суждения равносильны осквернению имени Господнего.
[Йосеф Агур. Часть 1, с. 56-57, Википедия, интернет].
Шмайя и Автальон возглавляли Санхедрин в течение шести лет (3722-3728 гг. /38-32 гг. до н.э.). Они пользовались великим уважением и любовью народа. В Талмуде рассказывается, что однажды, когда огромная толпа, сопровождавшая Первосвященника после окончания службы, посвященной Дню Искупления-Йом Кипур (יום כפור), увидела Шмайя и Автальона, весь народ оставил Первосвященника и окружил двух мудрецов. Уязвленный Первосвященник крикнул, намекая на их нееврейские корни: «Проходите с миром, чужеземцы, своей дорогой!». Последовал ответ: «Есть чужеземцы, которые стремятся к миру, следуя дорогой первосвященника Аарона (אהרוָן), и есть потомки Аарона, которые пренебрегают его дорогой» [Йома** 71б].
Комментарий.
*) Хордос (הורדוס) - Ирод I Великий, Великий Царь Иудеи, захвативший власть у династии Хасмонеев. Традиция считает его Злодеем, ибо он был назначен Римлянами и полностью ассимилировался с ними. Так, он, в частности, построил Римский город Кесарию (Евр. קֵיסָרְיָה), севернее Йерусалима, назвав его в честь Кесаря, и Римский Храм в нем, согласно [TV, канал “Культура”]. Однако Еврейские Мудрецы высоко оценивают его проект реконструкции Йерусалимского Храма (20г. до н.э.), согласно [Тр. Таанит, 23А, с. 237].
**) Йома (Арамейск. יומא) - "День", пятый трактат Седер Моэд (סֵדֶר מוֹעֵד) "Порядок установления Времени (праздников)" Мишны и Талмуда. Речь идет главным образом о законах Еврейского праздника Йом Кипур (יום כפור), в который Евреи искупают свои грехи предыдущего года, [Интернет].
ПЯТАЯ ПАРА - Гиллель и Шамай (конец I в до н.э.) - передали Учение своим ученикам.
Созданные пятой парой школы Бейт Гиллель-Дом Гиллеля (בית הלל) и Бейт Шамай-Дом Шамая (בֵּית שַׁמַּאי) оказали огромное влияние на развитие Галахи (הלכה), т.е. Закона, Права и установлений, регламентирующих жизнь Еврейской общины.
Между двумя этими школами существовало ряд различий в методах разработки Галах, т.е. правил исполнения Заповедей:
- в толкованиях Письменной Торы (תורה; התורה הכתובה) школа Шамая придерживалась системы точного грамматического анализа каждого стиха и каждого слова в Торе. И потому ее толкования законов оказывались значительно более строгими.
- школа Гиллеля отличалась гибким подходом к пониманию Торы, ее толкования Торы передавали не буквальный смысл написанного, а дух и общие тенденции Торы. Это создавало условия для развития и расширения Галахи и позволяло применять Галаху к конкретным условиям общественной жизни, хотя эти различия не абсолютны: в некоторых случаях ученики Гиллеля толковали Тору более строго, чем ученики Шамая.
Еврейская традиция определяет расхождения между этими двумя школами как "спор во имя Всевышнего", согласно [Авот, гл.5, мишна 17]. Несмотря на резкое различие своих толкований Закона, - причем одним разрешалось то, что другим запрещалось, последовантели обеих школ не переставали родниться друг с другом, заключая между собой брачные союзы и служа примером единения в приязни и дружелюбии, в исполнении сказанного: “Истину и мир возлюбите (אהבת אמת ושלום)”, [Агада, с. 212].
Гиллель восстановил Тору, когда она была забыта после ее восттановления Эзрой* (עזרא) [3414г]. Он – один и основоположников особой системы изучения Закона - Галахического мидраша (המדרש ההלכתי) - способа постижения Торы путем глубинного проникновения в смысл ее стихов, понимания их духа, и на этой основе установление законов религиозной и светской жизни. Это один из двух способов создания Устной Торы (התורה-שבעל-פה), наряду с другим способом - переводом Писания на язык, понятный всем.
Гиллель сформулировал семь принципов толкования Торы.
1. «И уж тем более» (каль ва-хомер, קַּל וָחֹמֶר) - умозаключение, сделанное на основе относительно мягкого Закона, переносится на более строгий - дедукция от меньшего к большему и наоборот: когла в более тяжелом положении Тора проявляет определенное послабление, мы можем заключить, что такое послабление должно, конечно же, быть приложимо к более легкому случаю.
Примеры:
- если воровство карается высшей мерой наказания, то убийство - тем более;
- законы Субботы-Шаббата строже, чем законы праздников. В Шаббат нельзя готовить еду, а в праздники можно. Если в праздник нельзя срывать с дерева плод, то в Шаббат - подавно.
2. Аналогичное указание (гзера шава, גְּזֵרָה שָׁוָה) - сравнение сходных слов и выражений в различных Библейских стихах и анализ того, как они поясняют друг друга.
3. Установление общего принципа (биньян-ав, בִּנְיַן אָב) по одному месту в тексте Торы применим ко всем связанным с ними законам.
Пример:
Если кто раба своего ударит в глаз … и повредит его, пусть отпустит … на волю за глаз, согласно (Шмот (Исх) 21:26): וְכִי-יַכֶּה אִישׁ אֶת-עֵין עַבְדּוֹ, ... וְשִׁחֲתָהּ: לַחָפְשִׁי יְשַׁלְּחֶנּוּ, תַּחַת עֵינוֹ
Так, если изувечена любая часть тела раба, которая не может регенерироваться, то хозяин должен отпустить раба, согласно [Кидушин, 24а], трактату, излагающим постановления, связанные с процедурой заключения брака.
4. Установление общего принципа (биньян-ав, בִּנְיַן אָב) по двум местам в тексте Торы. - Если Библейский закон сформулирован в общем виде, а далее следуют уточнения для конкретных случаев, то Закон применяется только к этим конкретным случаям.
5. «Общее и частное» (клал у-фрат, כְּלָל וּפְרָט) и «частное и общее» (прат у-хлал, פְּרָט וּכְלָל) - если в Торе за конкретным примером следует общее правило, то все, о чем говорится в общем правиле, применимо и к тому конкретному случаю.
Пример:
Человек, нашедший чужого осла или одежду, должен вернуть их хозяину. «Так поступай со всякой потерянной вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь, нельзя тебе уклоняться от сего», согласно [Дварим (Втор) 22:3]:
וְכֵן תַּעֲשֶׂה לַחֲמֹרוֹ, וְכֵן תַּעֲשֶׂה לְשִׂמְלָתוֹ, וְכֵן תַּעֲשֶׂה לְכָל-אֲבֵדַת אָחִיךָ אֲשֶׁר-תֹּאבַד מִמֶּנּוּ, וּמְצָאתָהּ: לֹא תוּכַל, לְהִתְעַלֵּם
6. Как это следует из другого места (у-ке-йоце бо ми-маком ахер, ןכיוצא בו ממקום אחר) - умозаключение на основе аналогичного случая, взятого из какого-либо другого текста.
7. И то, что следует из этого (у-давар ха-ламед ми-иньяно, ודָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ) - трактовка слова или отрывка на основании контекста.
[Йосеф Агур. Часть 2, с. 83-84].
Преданность Гиллеля изучению Торы была легендарной. Ради Торы, Гиллель, в условиях Земного существованияя в мире Отображенного света Творца, всегда поступал, согласно Учению Небесного Израиля-Яшар Эль (ישר אל), Прямого света Творца. Так, когда его провоцировали на проявление гнева (коренной эмоции Ада), Гиллель проявлял долготерпение и терпимость к своим соплеменникам. Таким образом он демонстрировал важность и возможность следовать Учению Торы в условиях нашего Земного существования.
О Гиллеле сказано, согласно [Псахим (פסחים) 66а], трактату, посвященному Пасхе: «Есть один человек, поднявшийся из Вавилона** (в Землю Израиля), и имя ему - Гиллель. Он прислуживал двум величайшим мудрецам поколения - Шмайе и Автальону [4-ой паре мудрецов], и знал, можно ли нарушить Субботу-Шабат (שבת) ради принесения пасхальной жертвы (קרבן פסח)».
Гиллель говорил, согласно [Тр. Авот, гл. 1, мишна 12]:
Слушайте, ученики Аарона, - любите мир и стремитесь к миру,
любите здоровье и не жалейте его, изучая Тору.
Гиллель говорил, согласно [Масехет Дерех Эрец, гл. 5], Правилам приличия и благопристойного поведения:
Да не будет никто радоваться среди плачущих и плакать среди радующихся;
да не будет никто бодрствовать среди спящих и спать среди бодрствующих;
да не будет никто стоять среди сидящих и сидеть среди стоявших.
Вот основное правило:
пусть не отличается мнение каждого от мнения его ближних и всех людей.
[Йосеф Агур. Часть 1, с. 59].
В Мишне [Эдуйот (עדיות) 1, 3], в сборнике гражданского и уголовного права, сказано: «Сказал Гиллель: полный hин*** зачерпнутой воды делает микву**** непригодной, но человек должен формулировать Закон таким языком, каким говорил его Учитель*****.
Гиллель (הִלֵּל) - Учитель, которого «величают Князем Израильским (נסיך ישראל)», согласно [Агада, с. 208], т.е. Наси (נָשִׂיא), главой Санхедрина (סנהדרין). Он имел восемьдесят учеников. Тридцать из них достойны были воспринять Благодать (טוֹב) [полноту Совершенства] наравне с Моисеем (משה); тридцать заслуживали, чтобы Солнце остановилось для них, как для Иисуса бен Нун (יְהוֹשֻׁע בִּן-נוּן); остальные двадцать были людьми средних дарований.
Старший из них был Ионатан бен Узиэль (יונתן בן עוזיאל), выполнивший перевод Пророков (Навиим, נביאים), со слов Хагии (חגי), Захарии (זכריה) и Малахии (מלאכי). Младший из них - рабан Йоханан бен Заккай (רבן יוחנן בן זכאי), благодаря усилиям которого, Тора после разрушения (второго) Храма, не исчезла: бен Заккай восстановил работу Санхедрина в городе Явне (יַבְנֶה) и воспитал плеяду мудрецов Торы, ставших во главе народа в последующие годы. Оба мудреца были из 1-го поколения Мудрецов-Танаев (תַּנָּא).
[Агада, с. 2211, 213].
Комментарий.
*) Эзра (עזרא; ум. в 3448 г. /312 г. до н.э.) - один из величайших пророков и мудрецов, духовный глава народа Израиля в своем поколении. Прямой потомок коэна (כהן) Пинхаса (פינחס), священника (1-го ранга) из колена Леви, внука Первосвященника Аарона (אהרוָן) согласно [Эзра 7:1-5].
По свидетельству Кабалистов, Эзра был новым воплощением души Аарона, согласно [Седер адорот (סדר הדורות)], «Книги поколений». Он был выдающимся переписчиком священных книг и глубоким знатоком законов Торы, согласно [Эзра 7:6; ИТ, Шкалим 5:1],"Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом (וְהוּא-סֹפֵר מָהִיר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה)". В Талмуде говорится: «Когда Тора стала забываться в Израиле, прибыл Эзра из Вавилонии и упрочил ее» [Сукка 20а]. По образному выражению мудрецов, Великое Собрание-Санхедрин (סנהדרין), созданное Эзрой, «возвратило корону [Торы] на ее место» (Йома 69б).
**) Вавилон (Евр. בבל; Арабск. بابل ) - Врата Божии (Арабск. باب الله ) – город Великих Адептов разных народностей, но одной касты – Мудрецов. Возможно, что их каста и культ были рождены в ранней Атлантиде, [Т.Д., Кн. 3, с. 404, Кн. 4, с. 944].
***) Полный hин - мера объема. Поскольку существует обязанность формулировать Галаху, точно воспроизводя язык учителя, а учителя Гиллеля, прозелиты Шмайя и Автальон выговаривали букву hэй (ה) как алеф (א), то, когда они произносили фразу: hин вычерпанной воды делает негодной микву, это звучало, как: вычерпанная вода не делает негодной (эйн, אין) [микву]. Гилллель, который, мог выговорить букву hэй, тем не менее, точно воспроизводил язык учителей.
****) Миква (מקוה) - бассейн для ритуальных омовений, аналог Источника живой воды (т.е. Высшей Материи), проводящего положительную энергию (т.е. энергию Дающих - мир Духовный). Миква упоминается в Торе как “собрание вод” под Небом в одно Место (ּיִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל-מָקוֹם אֶחָד), согласно [Берешит (Быт) 1:9-10].
*****) человек должен формулировать Закон таким языком, каким говорил его Учитель – ибо в словах его и в его произношении заключен внутренний смысл. Так, если вспомнить одно из упражнений Дзен-Буддизма в коанах (Кит. kung-en), т.е. в изречениях, создающих постоянное напряжение ума, которое усиливает огромную умственную напряженность, заставляющую ум работать над решением неразрешимой проблемы:
Монах спросил Мастера Дун Шаня:
Что такое Будда?
Мастер ответил:
Три циня (меры) льна.
[Чжан Чжэнь Цзы. Практика Дзэн, с. 56-57, 60]
Таким образом, основополагающим принципом передачи устного Закона от учителя к ученику является воспроизведение точности языка Учителя.
Шамай (שַׁמַּאי), образец добродетели, учил: «Приветствуй каждого человека с веселым лицом». Он был бесстрашным защитником чести Торы, открыто высказывался против царя Ирода (Евр. Хордос, הורדוס) и не терпел насмешек над Иудаизмом.
Гиллель и Шамай почитались Еврейским народом настолько, что даже злой царь Ирод боялся причинить им вред.
Законодательные постановления пятой пары.
1. Закон о ритуальной нечистоте рук, и потому немытыми руками нельзя совершать ряд действий, в том числе, и есть.
2. Закон о возвращении займов-прозбол (פרוזבול) в 7-ой субботний год* (שנה שמיטה), т.е. в год Шмиты – Закон, стабилизирующий систему кредитования, позволяющий решить проблему буквального прочтения текстов Торы:
Согласно [Дварим (Втор) 15:1-2]:
מִקֵּץ שֶׁבַע-שָׁנִים, תַּעֲשֶׂה שְׁמִטָּה
К концу 7-го года** (שנה שמיטה) делай прощение.
וְזֶה, דְּבַר הַשְּׁמִטָּה--שָׁמוֹט כָּל-בַּעַל מַשֵּׁה יָדוֹ, אֲשֶׁר יַשֶּׁה בְּרֵעֵהוּ: לֹא-יִגֹּשׂ אֶת-רֵעֵהוּ וְאֶת-אָחִיו, כִּי-קָרָא שְׁמִטָּה לַיהוָה
Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему,
простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего,
ибо провозглашено прощение ради Господа.
Комментарий.
*) 7-ой субботний год (שנה שמיטה) – год Шмиты (שמיטה), год законов седьмого года Семилетнего цикла, - Суббота суббот.
**) К концу 7-го года - в конце 29 дня месяца Элул (אלול) [европ. август-сентябрь] седьмого (субботнего) года.
В таких условиях существования народа многие вообще избегали давать деньги в долг, а к приближению года Шмиты число кредиторов уменьшалось.
Но Тора предупреждает, согласно [Дварим (Втор) 15:9]:
הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן-יִהְיֶה דָבָר עִם-לְבָבְךָ בְלִיַּעַל לֵאמֹר, קָרְבָה שְׁנַת-הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה, וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן, וְלֹא תִתֵּן לוֹ .
; וְקָרָא עָלֶיךָ אֶל-יְהוָה, וְהָיָה בְךָ חֵטְא
берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год,
год прощения (שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה - год Шмиты)»,
и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему,
и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех;
Однако это предостережение часто не помогало, а отсутствие доверия в финансовых делах общины наносило ущерб нормальному ведению хозяйства.
Так, возникла необходимость появления Закона о Прозболе. Этот закон не допускает списывания долгов (ближнего своего, т.е. частного лица), но обязует кредитора обратиться в суд, которому он и передает свои дела, а судьи взыскивают долг, который кредитор может взять свои деньги у суда в любое время.
В Мишне, трактат Гиттин (гл 4, мишна 3) этот закон характеризуется как Закон, принятый ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ МИРА.
3. Закон о домах в городе, окруженном стеной – согласно [Ваикра (Лев) 25:29-30]:
וְאִישׁ, כִּי-יִמְכֹּר בֵּית-מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה--וְהָיְתָה גְּאֻלָּתוֹ, עַד-תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ: יָמִים, תִּהְיֶה גְאֻלָּתוֹ
Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною,
то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно;
וְאִם לֹא-יִגָּאֵל, עַד-מְלֹאת לוֹ שָׁנָה תְמִימָה--וְקָם הַבַּיִת אֲשֶׁר-בָּעִיר אֲשֶׁר-לא (לוֹ) חֹמָה לַצְּמִיתֻת לַקֹּנֶה אֹתוֹ, לְדֹרֹתָיו: לֹא יֵצֵא, בַּיֹּבֵל.
если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе,
имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет от него*.
Закон, введенный Гиллелем, позволял возвращать проданный дом прежнему его хозяину в течении года, если он находид нужную сумму и возвращал ее через специальный отсек в Храме, когда новый хозяин дома избегал встреч с его бывшим хозяином. В этом случае выкуп дома считался совершенным, а покупатель был обязан взять деньги в Храме, оставленные для него.
Комментарий.
*) И в юбилей не отойдет от него – юбилей (יֹּבֵל), 50-ый год. Согласно [Астрологический словарь, с. 441], состояние приобретенного Достоинства, заключающегося в родстве внутренней природы объектов иллюзорного (временнОго) Мира. Это состояние СВОБОДА, согласно [Ваикра (Лев) 25:10-13]:
וְקִדַּשְׁתֶּם, אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה, וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ, לְכָל-יֹשְׁבֶיהָ; יוֹבֵל הִוא, תִּהְיֶה לָכֶם, וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ, וְאִישׁ אֶל-מִשְׁפַּחְתּוֹ תָּשֻׁבוּ.
и освятите пятидесятый год (הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה)
и объявите свободу (דְּרוֹר - волю) на земле всем жителям ее:
да будет это у вас юбилей (יוֹבֵל הִוא);
и возвратитесь каждый во владение свое,
и каждый возвратитесь в свое племя.
יוֹבֵל הִוא, שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה--תִּהְיֶה לָכֶם; לֹא תִזְרָעוּ--וְלֹא תִקְצְרוּ אֶת-סְפִיחֶיהָ, וְלֹא תִבְצְרוּ אֶת-נְזִרֶיהָ
Пятидесятый год да будет у вас юбилей:
не сейте и не жните, что само вырастет на земле,
и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее,
כִּי יוֹבֵל הִוא, קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם; מִן-הַשָּׂדֶה--תֹּאכְלוּ, אֶת-תְּבוּאָתָהּ
ибо это юбилей: священным да будет он для вас;
с поля ешьте произведения ее.
בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל, הַזֹּאת, תָּשֻׁבוּ, אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ.
В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.
50 лет - это Семь семилетних циклов, т.е. две Семерки (7*7) или двойной Шаббат (две Субботы) на двух планах Бытия плюс Целое (1), или два уровня в субботе - «высшая суббота» и «нижняя суббота».
Две Субботы: «Шаббат Берейшит (Суббота Начала))» и «Шаббат Шести тысячелетий». И разница между ними такова – известно, что есть ОТДЫХ (прекращение работы – «швита», שביתה), а есть ПЕРЕДЫШКА (הפוגה). Отдых есть там, где уже невозможно добавить, тогда как передышка, она от слова «передохнуть», то есть, он [человек] посреди работы, и нет у него силы продолжать трудиться, и тогда он собирается передохнуть, чтобы получить снова жизненные силы и затем продолжить работу...
[Бааль Сулам. Шамати, ст. 124]
Два уровня в Субботе являются двумя путями, по которым осуществляется подъем миров в Субботу:
- Путь в «высшей субботе» («битуль а-еш», היש ביטול) - «отрицание существования», обуздание своего эго, уничтожение вещественности «я»;
- Путь в «нижней субботе» («битуль бе мециют», במציאות ביטול) - «потеря самоощущения», фактическое самоотречение, «аннулирование (прояявленной) реальности».
[Две субботы и освобождение, интернет].
Однако всего суббот - три: Верхняя и Нижняя, включенные друг в друга и закрытые вместе, а также неупомянутая Суббота Субботней Ночи (שבת במוצאי שבת – Суббота исхода Субботы), имеющая Высшую эманацию Корону-Кетер (כתר), 1-ую эманацию десятеричного Древа эманаций Эц сефирот (סְפִירוֹת עֵץ), где находится СТРАХ*. Это состояние называется ДЕНЬ (т.е. Мир) - уровень вбирающих в себя отблесков всех находящихся выше аспектов 9-ой эманации (Йесод, יסוד) Древа эманаций, к которой мы имеем честь принадлежать.
[Зогар. Ратушный, с. 38-39, 152].
Комментарий.
*) Страх – согласно 1-ой Каббалистической заповеди, состояние Начала, состояние РЕШИТ (רֵאשִׁית) [часть 1-ого слова Торы בראשית] из которого рождаются Небо и Земля [т.е. Малый Лик Зеир Анпин и женское Начало Нуква, и их потомство - 3 тварных мира Сферы чувственности (3-ий Логос): Брия (בריאה - Творения), Йецира (יצירה - Формообразований), Асия (עשיה - Деяний)]. Страх – состояние Начала Мудрости, начала Знания, потому что СТРАХ называется НАЧАЛОМ, Началом каждой эманации-сефиры (סְפִירה). Постичь ее свойства можно только после постижения страха. Поэтому Зо’ар говорит, что невозможно постичь совершенную, беззаветную веру, как только из страха перед Творцом. Поэтому в эту заповедь включены все остальные заповеди Торы, ПОЭТОМУ НА ЭТОЙ ЗАПОВЕДИ СТОИТ ВЕСЬ МИР, потому что мир существует, благодаря Торе и Заповедям.
Таким образом, Суббота – ОДНА, Суббота Субботней Ночи, состояние Начала, из которого рождаются Небо и Земля.
Со смертью Гиллеля и Шамая, т.е. с завершением периода «пар» началась эпоха Мишны или эпоха Танаев (תַּנָּא) [IIв.до н.э. – IIIв.н.э.].
[Йосеф Агур. Часть 1, с. 60-65, 71, 76; Журнал «Семь искусств». Блог Ефима Левертова. Гилель: Принципы толкования Торы как основы логики, интернет].
Танаями (תַּנָּא) называют мудрецов, живших до 220г.н.э.
Наследие Танаев составляют:
- Галахические мидраши (המדרש ההלכתי), соответствующие системе изучения Торы, порядку расположения ее глав и стихов;
- Мишна (משנה), соответствующая системе изучения и установления законов существования еврейской общины;
- Барайта (בָּרַיְתָא) – все материалы эпохи Танаев, на вошедшие в Мишну.
[Йосеф Агур, Часть 2, с. 74-75].
Было шесть поколений Танаев (תַּנָּא), преемников Учителей Великого Собрания, Посвященных и высокоученых Каббалистов Древности, согласно [Контуры Талмуда, с. 28].
ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ ТАНАЕВ (10—80 годы).
Бет-Шамай (дом Шамая) и Бет-Гиллель (дом Гиллеля):
Гамлиэль ха-Закен (Раббан Гамлиил I, Старший)
Иоханан бен Заккай
Рабби Цадок
…
ВТОРОЕ ПОКОЛЕНИЕ (80—120 годы)
Раббан Гамлиил II (в Ямнии)
…
ТРЕТЬЕ ПОКОЛЕНИЕ (120—140)
Раби Акиба бен Йосеф (רבי עקיבא בן יוסף - 15-135 гг н.э..) – один из величайших мудрецов (ראש החכמים) Израиля (ישראל) всех времен, законоучитель эпохи Мишны, один из основоположников раввинистического Иудаизма (יהדות) и систематизации Устной Торы (התורה-שבעל-פה), воплощение души праотца Йакова (יעקב), внука Авраама (Евр. אברהם, אברם). У него было 24000 учеников в Йешиве* Бней-Брак (בְּנֵי בְּרַק) [Тр. Санхедрин, л. 32, с. 1], из них 5 – великих: раби Меир, раби Егуда бар Илай, раби Йоси, раби Шимон бар Йохай (Рашби - автор Зо’ара), раби Элазар бен Шамоа, согласно [Ари. Шаар аКаванот («Врата намерений (שער הכוונות)»)], у которых были свои ученики. Он был казнен римлянами после восстания Бар-Кохбы, предводителя Иудейского восстания против Римской империи.
…
Комментарий.
*) Йешива, ешива (ישיבה) - Талмудическая академия, целью которой является передача сложных и трудно систематизированных знаний от Учителя (Мудреца, главы Йешивы) ученикам.
ЧЕТВЕРТОЕ ПОКОЛЕНИЕ (140—165).
Рабби Меир
Раби Шимон бар Йохай (יאחוי בַּר שִׁמְעוֹן), Рашби, “Святой Светоч”, Мудрец; в Мишне назван просто «раби Шимон», ближайший ученик р. Акивы. В книгах Кабалы (קבלה) сообщается, что р. Шимон был одним из воплощений Моше (משה - Моисея) - и как Моше, бежав от гнева фараона, достиг духовного совершенства и удостоился Божественного откровения в пустыне, так и р. Шимон, бежав от гнева Римского императора, удостоился величайших откровений, именно, во время пребывания в пустыне* [Седер адорот (סדר הדורות) – «Хроника поколений»].
Раби Шимон учил: «три замечательных дара передал Всевышний народу Израиля, но все они даются только через страдания** – и это Тора, Земля Израиля и Будущий мир» [Брахот 5а (בְּרָכוֹת, Тр. «Благословения»)]. Опираясь на толкования и законодательные мнения р. Шимона, его ученики записали Галахический мидраш "Сифри" (Арам. סִפְרֵי; Евр. סִפְרֵים), комментирующий две книги Торы – Бемидбар (במדבר - Числа) и Дварим (דברים - Второзаконие), [Санхедрин 86а]. В дальнейшем его учениками и последователями была записана также книга Зо’ар*** (זוהר), ставшая основополагающим трудом Кабалы (קבלה). Преобладает мнение, что эта книга, в своей основе, была создана во время многолетнего пребывания р. Шимона и его сына Элазара (אלעזר) в пещере****, согласно [Седер адорот].
Комментарий.
*) Во время пребывания в Пустыне (מדבר) - состояние: Бессловесность, Безмолвие. Пустыне уподобляют Смиренного, ибо в ней каждый может оставить свой след, [р.М.Вейсман. Бамидбар, с. 298].
И Пустыня означает Речение, ибо сказано: “От Говорящего (מ-דבר) возвышает”, согласно [Те’иллим (Пс 74) 75:7]:
כִּי לא מִמּוֹצָא, וּמִמַּעֲרָב; וְלא, מִמִּדְבַּר הָרִים
ибо не от востока и не от запада
и не от пустыни (מִמִּדְבַּר - от Говорящего) возвышение.
Ибо в Пустыне Созидающий создает Словом, из Говора, из Рта (из Уст-Пэ, פה), - т.е. из Омериваюющего экрана-масаха (מסך).
**) Три замечательных дара передал Всевышний народу Израиля, но все они даются только через страдания – народ Израиля (ישראל), народ Прямого Света Творца (ישר אל), излученного Абсолютом Эйн Соф (אין-סוף), это все мы – народ Израиля, проявленный в круговорот Бытия (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) Сферы чувственности (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु; Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས) [3-ий Логос]. – Отсюда страдания на Пути в слепом и стихийном уравновешивании крайностей нашего сознания в Мире Становления.
***) Зо’ар (זוהר) - Книга Сияния: комментарий к Пятикнижию Моисея, Экзотерически, и к Халдейской Книге Чисел, к первоначальной Каббале, Эзотерически, [Т.Д.; Теософский словарь, с. 162-163].
****) Пещера (מערה) - вмещение света Милосердия Ор Хасадим (אור חסדים), необходимого “для одевания” Света Ор Хокма (אור חכמה), Оогня Мудрости и Жизни - Сущность Спасения на 1-ом его этапе, на котором “получают Свет ради Творца”. В этом случае все 10 эманаций Древа эманаций Эц сефирот (סְפִירוֹת עֵץ) заполнены светом Хасадим и Хокма, т.е. “Ночь как День светит”., согласно [Те’иллим (Пс 138) 139:12]:
יב גַּם-חֹשֶׁךְ, לֹא-יַחְשִׁיךְ מִמֶּךָּ:
וְלַיְלָה, כַּיּוֹם יָאִיר-- כַּחֲשֵׁיכָה, כָּאוֹרָה.
Но и Тьма не затмит от Тебя
И ночь светла, как День: как Тьма, так и Свет.
Поэтому уход в Пещеру – есть состояние приема на себя Света Малого свечения Ор Хасадим, тогда человек становится невидимым для эгоистических сил, которые желают Ор Хокма, но “не видят Ор Хасадим”.
[р.М.Вейсман. Берешит, с. 206].
ПЯТОЕ ПОКОЛЕНИЕ (165—200).
Натан Вавилонский
Симмахос бен-Иосиф
Иехуда а-Наси (Йег̃уда а-Наси I, יהודה הנשי א), систематизатор Устного Закона и редактор Мишны (משנה), на которой базируется Талмуд (תלמוד) и из которого получен классический Еврейский закон Галаха (הלכה)
…
ШЕСТОЕ ПОКОЛЕНИЕ (200—220).
Ближайшие ученики р. Йег̃уды а-Наси, мудреца 5-го поколения:
Раби Хия,
Раби Ханина бар Хама,
а также сыновья Раби:
рабан Гамлиэль,
раби Шимон.
Все они – Таны (т.е. законоучители), Наси (патриархи, предводители народа). Они отредактировали многочисленные Барайты*, которые, наряду с Мишной, легли в основу Талмудических обсуждений; они также завершили составление Тосефты** (Дополнений).
[Википедия, интернет].
Комментарий.
*) Барайты (בָּרַיְתָא) - тезисы, авторитетные как Мишна, но не вошедшие в ее Кодекс. Они приводятся в тексте Гемары (גמרא), позднейшей части Талмуда, содержащей комментарии к Мишне.
[Зогар, с. 331].
**) Тосефта (תוספתא) - сборник комментариев к Талмуду, дополнения к “Нашей Мишне” Мудреца 5-го поколения р. Йе’уды а-Наси (יהודה הנשיא), содержащие суждения Танаев, полный сборник Барайт, с использованием его интеллектуальных методов. Тосафот базируются на комментариях Раши*** и составлены его последователями, проживавшими, в основном, на территории Франции (XII-XIII вв).
[Агур Й, ч. 3-4, с. 147; Контуры Талмуда, с. 42, 74; Тр. Таанит, с. 337].
***) Раши - р.Шломо Ицхаки из Труа (Франция), РАШИ (1040-1105), классический комментатор Торы и Талмуда, ученик р. Гершом, «Светоча изгнания». Его лаконичные комментарии (Перуш, פירוש) распространились в виде брошюр.
Преемниками Танаев в период после завершения Мишны (начало III в.) и вплоть до завершения как Иерусалимского (IV в.), так и Вавилонского (V в.) Талмуда, были восемь поколений Амораев.
Амораи (Евр. אָמוֹרָאִים - букв.: говорящий, произносящий) - законоучителя и лидеры Еврейского народа. Амораи выступают как толкователи учения Танаев, их высказывания и логические построения, посвящённые анализу Мишны, составили Гемару (גמרא). Всего в Талмуде упомянуто 1932 аморая.
Галахические постановления (имрот, אמרות - изречения) Амораев.
1. Постановка проблем (бэая, בעייה) – дискуссий, в которых поставлен на обсуждение вопрос, связанный с каким-либо случаем из жизни иди теоретический вопрос, связанный с трактовкой Галахи (Закона). Решение проблем основывается на стихах Писания, суждениях из Мишны или Барайт (בָּרַיְתָא), материалов эпохи Танаев, на вошедших в Мишну, высказываниях Амораев первых поколлений или на жизненных фактах.
2. Установление Галахи (הלכה) – это постановление связано с тем, что Мишна (משנה) содержит в себе противоречивые мнения. Амораи разработали правила выведения Галахи при разногласиях между Танаями. Однако не существует правил выведения Галахи для всех возможных разногласий, и встречаются исключительные ситуации, в которых окончательное решение выносят вопреки правилам.
3.. Редактирование Вавилонского (התלמוד הבבלי) и Йерусалимского Талмуда (תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי).
[Йосеф Агур, Ч.3, с. 31-34, 38, 42].
ПЕРЕХОДНОЕ ПОКОЛЕНИЕ ОТ ТАНАЕВ К АМОРАЯМ: 200—220 гг. н. э.
Гамлиэль Третий бе-рабби Йеуда а-Наси
рабби Хийя
…
ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ АМОРАЕВ: 220—250 гг. н. э.
Израиль
рабби Ханина бар Хама,
рабби Яннай,
рабби Иехуда а-Наси, редактор Мишны
…
В Вавилонии:
Рав (р. Абба бар Айбу), Кафри, Персия, около 175 года - 247 год), основатель и глава йешивы в Талмудической академии Вавилонского города Сура. Известен также под прозвищем Абба Ариха (Арам. אבא אריכא, «Абба долговязый») данным ему за высокий рост.
…
ВТОРОЕ ПОКОЛЕНИЕ: 250—290 гг. н. э.
В Эрец-Исраэль:
рабби Иоханан бар Наппаха,
рабби Шимон бен Лакиш (שמעון בר לקיש) [сокращенно: Реш Лакиш]- выдающийся мудрец и учитель эпохи составления Талмуда) живший в Эрец Исраэль в 3 веке. Торе учился у раби Ошаи. Известен как ученик и постоянный оппонент другого знаменитого аморы - раби Йоханана. Их ученые споры приведены на многих страницах обоих Талмудов.
…
В Вавилонии:
рабби Хуна,
рабби Иехуда бар Иехезкель,
…
ТРЕТЬЕ ПОКОЛЕНИЕ: 290—320 гг. н. э.
В Эрец-Исраэль:
рабби Аббаху,
рабби Шмуэль бар Нахмани.
…
В Вавилонии:
рабби Зеира,
Рабба бар Нахмани,
рабби Иосеф бен Хия,
рабби Нахман бар Яаков,
…
ЧЕТВЁРТОЕ ПОКОЛЕНИЕ: 320—350 гг. н. э.
В Эрец-Исраэль:
рабби Иеремия,
рабби Иона,
рабби Хаггай,
…
В Вавилонии:
Аббайе и Рава - руководители четвертого поколения амораев, ученики саворая рава Йосефа, главы ешивы в Вавилонском городе Пумбедита,
Рами бар Хама,
рабби Нахман бар Ицхак,
…
ПЯТОЕ ПОКОЛЕНИЕ: 350—375 гг. н. э.
В Эрец-Исраэль:
рабби Хизкия….
В Вавилонии:
рабби Хуна бар рабби Иехошуа,
Равина.
Окончание записи Иерусалимского Талмуда.
Следующие три поколения относятся только к Еврейским законоучителям Вавилона (Персии).
ШЕСТОЕ ПОКОЛЕНИЕ: 375—425 гг. н. э.
Мар Зутра I; 28-й экзиларх* (401—409)
рав Аха бар Рава
рав Аши - ученик рава Каhаны. Глава ешивы в Вавилонской академии в Еврейском городе Мата Мехазия (מתא מחםיא) в южной части Ирака. Первый редактор Вавилонского Талмуда
…
СЕДЬМОЕ ПОКОЛЕНИЕ: 425—460 гг. н. э.
Мар бар рав Аши (сын рабби Аши),
…
ВОСЬМОЕ ПОКОЛЕНИЕ: 460—500 гг. н. э.
Раба Тосафаа
рав Йосей
Равина II (ум. 475-500), ученик Равины I и рава Аши. Глава ешивы в Суре. Завершил редактирование Вавилонского Талмуда.
Переход к периоду Савораев.
[Электронная еврейская энциклопедия; Зугот. Энциклопедия иудаизма, интернет; Еврейские мудрецы эпох Мишны и Талмуда, инттернет; Амораи (Мудрецы Гемары), Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам].
Комментарий.
*) Экзиларх (Арамит. רֵישׁ גָּלוּתָא, 401—409) – глава изгнанных. Титул светских лидеров Вавилонских евреев, прямых потомков царя Давида (בְּנֵי דָוִיד). На основании II книги Царств (סֵפֶר מְלָכִים) 25:27 и I Хр. (Хроники, Паралипоменон, דברי הימים) 3:17, Мидраш "Седер Олам Зута (סדר עולם זוטא)" [Анонимная хроника] относит возникновение этой должности ко времени изгнания Иудейского царя Иехояхина (יְהוֹיָכִין), то есть к 6 в. до н.э., но эта традиция не имеет документального подтверждения. Впервые эта должность упоминается в Талмуде во 2-ом в. н.э., она официально упразднена Тимуром (Тамерланом) в 1401 г., «Ежевика», интернет].
САВОРАИ (Арам. סָבוֹרָאִים) [500 г. - 650 гг.] - “Комментаторы”, Вавилонские ученые, “занимающиеся шлифовкой Талмуда” после завершения периода Амораев, [Контуры Талмуда, с. 50-51], между периодами Амораев и Гаонов (VI—VII вв.) и осуществившие окончательную редакцию Талмуда. Деятельность Савораев заключалась в записывании всего Талмуда, собранного и приведённого в систему их предшественниками, Амораями. Им принадлежат также некоторые добавления и пояснения в тексте, а также новые постановления брачного права.
ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ САВОРАЕВ.
Рабба Йоси (רבי יוסי - также рав Йосеф), глава ешивы в Пумбедите,
Ахай (אחאי) – участвовал в редактировании Вавилонского Талмуда. Мудрецы Земли Израиля сказали о нем: "Прислушайтесь к мнению р.Ахая, ибо он просветляет глаза изгнанника".
Шмуэль бен Аббаху (רב שמואל בריה דרב אבהו) – Вавилонский раввин, восьмого и последнего поколения Амораев, и первого поколения Savoraim,
Рав Рахуми III (Евр. רב רחומי) - Вавилонский раввин восьмого и последнего поколения Амораев, и первого поколения Savoraim, один из составителей Вавилонского Талмуда и участник процесса его завершения.
ВТОРОЕ ПОКОЛЕНИЕ САВОРАЕВ.
Рав Симона (הרב סימון - умер в 4300 /540/ г.) - глава поколения мудрецов, завершивших редактирование Вавилонского Талмуда. В 4279 /519/ году возглавил ешиву в Пумбедите [Седер адорот]. Он придал Талмуду законченный внешний облик, предпослав каждому из его разделов ту Мишну, анализу которой раздел посвящен. Согласно некоторым мнениям, р. Симона также внес в текст Талмуда несколько пояснений и комментариев [Послание рава Шриры Гаона (שרירא גאון - ок. 906—1006 гг, руководителя (гаона) Талмудической академии города Пумбедиты].
Рав Эна (Евр. רב עינא) - глава ешивы в Суре.
Согласно иггерету (אגרת- письму) Рава Шерира Гаона, р.Эна и р.Симона добавили анонимные аннотации к Вавилонскому Талмуду в процессе переложения Талмуда, что включало добавление дополнительных разъяснений и Галахических постановлений. Некоторые ученые отождествляют его с Равом Гизой (רב גיזא). Умер в 540 году н.э.
ТРЕТЬЕ ПОКОЛЕНИЕ САВОРАЕВ.
Рабай из Роба, глава йешивы в Пумбедите.
ГАОНЫ (Евр. גאונים ) [конец VI в. - середина XI в.] - духовные лидеры еврейского народа, бывшие высшим авторитетом в толковании Пятикнижия Моисея и Талмуда и применении его принципов при решении Галахических вопросов* (конец VI в. - середина XI в.). Первоначально (609г.) термин Гаон применялся к главам йешив-академий Вавилона, позднее – неофициальный почетный титул. (1-34-1038гг). До середины 13 века существовали Багдатские гаоны, авторитет которых был невелик.
Гаоны были руководителями йешив (ישיבה), Талмудических академий. Во главе йешив эпохи Изгнания, эпохи Гаонов, были р.Шила, Рав, Шмуэль (Сура, Нехардеа, затем Пумбедита), согласно [проф. Урбах Э. Мудрецы Талмуда]. Гаоны часто устанавливали практическую Галаху, принимали решения по религиозным и юридическим вопросам. Гаоны стали первыми авторами Галахических установлений, Закона народа Израиля. Источником каждого Галахического решения являлся Талмуд, [Йосеф Агур, Часть 4, с.85].
Комментарий.
*) Галахические вопросы - формальные правила исполнения Заповедей; Предписание или Запрет после тщательного обсуждения всех мнений, результат теоретического рассуждения и изучения, НО НЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ УКАЗАНИЕ. Для практического исполнения создается специальное понятие: Практическая Галаха (השעמל הכלה), “чтобы вернуть термину Первоначальное значение”, [Бава Батра 130б. В кн.: проф. Урбах Э. Мудрецы Талмуда, с. 379].
Первым, к кому относят титул Гаона, был Мар бар рав Гуна (591 год) в Суре,
последним считается рав Гаи бен Шрира гаон, который был главой иешивы в Пумбедите с 1004 по 1038 годы.
Самые известные из Гаонов :
Иегудай (VIII в.),
Амрам бен Шешна,
Саадия Гаон,
Шрира бен Ханина Гаон,
Шмуэль бен Хофни (умер в 1013 г.)
Гаи бен Шрира.
Гаоны Сурской академии (Вавилония).
Мар бен Гуна
Р. Ханина
Мар р. Гуна
Р. Иегудай б. Мар р. Нахман (знаменитый Иегудай Гаон)
Мар р. Амрам Гаон б. Мар р. Шешна (автор Сидура*)
Р. Гилаи б. Натронаи-гаон
Р. Иосиф бен Яков
Р. Самуил бен Хофни
…
Комментарий.
*) Сидур (Евр. סידור) - сборник молитв в Иудаизме. Сидуры различают по традициям (нусах, נוסח): сефардские, ашкеназские, горские, хасидские, а также по назначению: на каждый день со специальными праздничными вставками, специальные сидуры (махзор, מַחְזוֹר) для периода больших праздников [период от первого дня Нового года Рош а-Шана (רֹאשׁ הַשָּׁנָה) до конца Дня Искупления Йом-кипур (יוֹם כִּיפּוּר)].
Гаоны академии Пумбедита (Вавилония).
Мар б. р. Ханан Искийский
Мар р. Ханина (период Мухаммада)
Мар р. Хана
Мар р. Исаак (Фируз-Шабур)
Мар р. Рабба
Мар р. Гуна Мари б. Мар р. Иосиф (1000 селевк. эры)
Р. Иуда
Мар р. Цемах бен Палтаи [автор первого «Аруха (עָרוּך)», первого Талмудического словаря]
Езекия Гаон, потомок Давида бен Заккаи, эксиларх и Гаон до 1040г.
…
РЕСПОНСА (Лат, Евр. שאלות ותשובות) - новый жанр в еврейской религиозной литературе, который появляется во времена Гаонов. Это письменный ответ Гаона, а позднее раввина, на заданный ему Галахический вопрос. Причиной возникновения жанра Респонс была отдалённость многих еврейских общин от центров учёности, которые во времена Гаонов были сосредоточены в Вавилонии и в Земле Израиля.
РИШОНИМ (Евр. ראשונים - "первые") ведущие раввины и poskim (Евр. פוסקים), т.е. «выносящие решения» в рамках практических проблем Галахи (השעמל הכלה), которые жили примерно в XI-XY вв., в эпоху до начала письменной формы Шулхан Арух* ("Накрытый стол"), общий печатный Кодекс Еврейских законов (1563), и после Гаонов (589-1038):
Авраам ибн Эзра (Ибн Эзра)
Ашер бен Иехиэль (Рош)
Хасдай Крескас (Ор Ашем)
Гершом Меор ха-Гола (Меор ха-Гола)
Бен Гершом (Ралбаг)
Ицхак Альфаси (Риф)
Яков бен Ашер (Баал атурим)
Йосеф Альбо (Иккарим)
Рамбам (Моше бен Маймон, Маймонид)
Рамбан (Моше бен Нахман)
Раши (Шломо Ицхаки)
Иехуда Галеви (Кузари)
Менахем Меири (Меири)
Шломо бен Адерет (Рашба)
Дон Ицхак Абрабанель
…
[Академической Вики-энциклопедии по Еврейским и Израильским темам].
Комментарий.
*) Шулхан Арух (Евр. שׁוּלחָן עָרוּך) - книга Каро р.Йосефа (1488-1575, Испания-Цфат) - книга Галахических установлений (Свод законов исполнения Заповедей).
Структурно книга содержит 4 раздела:
- Орах Хаим (אוֹרַח חַיִים) - правила повседневной жизни и молитв, законы благословений, Субботы, праздников и постов;
- Йоре Деа (יורה דעה) - законы о ниде (נִדָּה), т.е. о женской ритуальной чистоте, шхите (שחיטה), т.е. об убое млекопитающих и птиц для еды, в соответствии с требованиями Кашрута (כשרות) - дозволенности или пригодности чего-либо с точки зрения Галахи, в том числе: законы передачи денег в долг, о ритуальной чистоте, религиозных предписаниях, связанных с пищей, и траур;
- Хошен Мишпат (חושן משפט) - вопросы гражданского и уголовного права;
- Эвен а-Эзер (אבן העזר) – вопросы семьи и брака, в т.ч. и левиратного (יבּוּם - вид брака, при котором брат умершего мужчины обязан жениться на вдове своего брата, не имеющего сына), развода и описание всех законов, связанных с ними.
[Тр. Таанит, с. 335; Ежевика – еврейская академическая вики-энциклопедия, интернет].
АХАРОНИМ (Евр. אַחֲרוֹנִים- «последние, поздние») - ведущие раввины и еврейские законоучителя, жившие, начиная примерно со времени появления кодекса Шулхан Арух (XVI век) и до настоящего времени; начало этого периода не имеет точного общепринятого определения и Ашкеназские* раввины иногда причисляются к Ахароним, начиная с XIV века. Авторитеты в области Галахи, согласно [Тр. Таанит, с. 335]:
Мордехай Яффе,
Меир бен Гдалия Люблин,
Шмуэль Элиэзер бен Иехуда Эдельс,
Иешаяху бен Аврахам hа-Леви Горовиц,
Меир бен Яаков hа-Коhен Шифф,
Иоэль бен Шмуэль Сыркес, автор широко известного «Баит хадаш»,
Иом-Тов Липман Геллер, автор «Тосфот Иом-Тов»,
Цви Хирш Ашкенази.
…
[Академической Вики-энциклопедии по Еврейским и Израильским темам].
Комментарий.
*) Ашкеназ (אשכנז) – Европейская общность, сложившаяся во Франции, в Германии и в Славянских странах с разговорным языком Идиш**, с традициями Евреев Палестины***.
**) Идиш, Йдиш (אידיש) - дословно: «еврейский» (יהודית-אשכנזית) - еврейский язык Германской группы, исторически основной язык ашкеназов, на котором в начале XX века говорило около 11 млн евреев по всему миру. Язык возник в Центральной и Восточной Европе в X-XIV веках на основе средневерхненемецких диалектов с обширными заимствованиями из древнееврейского и арамейского (до 15—20 % лексики) и (в восточной ветви) славянских (в диалектах достигает 15 %) языков, а позднее - и из современного немецкого языка. Сплав языков породил оригинальную грамматику, позволяющую комбинировать слова с семитскими и славянскими корнями и синтаксические элементы германских языков.
***) Палестина-Плиштим (פלשתים) – Земля (стан) пастухов (пали), они проникли из Окса**** в Египет, а затем в Палестину, [Покок. В Кн.: Изида, Т. 2, с. 556], центр планеты*****.
Однако Евреи произошли от племен Чандала Индии, отверженных, причем многие из них были экс-Браминами, искавшими прибежища в Халдее, в Синде и Арии (Иране). Они были рождены от Отца А-Брама (Не-Брама) около 8000 лет до Р.Х. Евреев относят к Малой подрасе, или искусственной Арийской расе, рожденной в Индии, и принадлежащей к Кавказскому подразделению. Это утверждается на основании сходства типов евреев, парсийцев и армян. Из Семи первоначальных типов Пятой, нашей, расы на Земле сейчас остаются лишь три: кавказский, монгольский и эфиопский
Евреи, как и Семиты (так называемые, ПОТЕРЯННЫЕ АРАБЫ), родом – от Красного Адама******, потомки обитателей 2-го Круга нашей планетарной цепи (наш Круг – 4-ый, один из Семи на каждой планете) [в пробужденном состоянии между обскурациями].
[Т.Д., Кн. 4, с. 591; Кн. 3, с. 252, 532-533].
Другое имя Палестины до II-го тыс. до н. э. (т.е. до завоевания ее Евреями) - Ханаан (כנען), страна Ханаана, внука Ноя (נח), сына Хама (חם), земля, обетованная Богом Израилю, согласно [Быт. 17:8; Исх. 6:4]:
וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ, אֵת כָּל-אֶרֶץ כְּנַעַן, לַאֲחֻזַּת, עוֹלָם; וְהָיִיתִי לָהֶם, לֵאלֹהִים
и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь,
всю землю Ханаанскую (כָּל-אֶרֶץ כְּנַעַן) во владение вечное; и буду им Богом».
וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי אִתָּם, לָתֵת לָהֶם אֶת-אֶרֶץ כְּנָעַן--אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם, אֲשֶׁר-גָּרוּ בָהּ
и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую (אֶת-אֶרֶץ כְּנָעַן),
землю странствования их, в которой они странствовали.
[Виакипедия, интернет].
****) Покок Эдвард (1604-1691гг) - Британский востоковед, библеист и священнослужитель, гебраист (специалист по еврейскому языку, ивриту и древнееврейским исследованиям), автор богословских трудов.
Окс - древнейший портовый город Кампыртепа в 30 км к юго-западу от Термеза, на правом побережье реки Амударья
*****) Центр планеты - ее Сердце. Он текуч, как и все в мире Времени. В настоящем центр планеты перемещается к Новоиерусалиму (город Истра Московской области, Россия).
******) Красный Адам - третья коренная человеческая раса Лемурии после разделения полов и полного пробуждения Разума во 2-ой расе “золотого цвета” Желтого Адама.
Таким образом, Моисей в передаче Еиного учения в Земле, обетованной Богом Израилю, продолжает Единую Сакральную линию Бон, ибо посвящен в Высшее Знание, которое есть Всеведение Владыки Мира Будды.
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ПЕРЕДАЧИ УЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.ИИСУС ХРИСТОС (Евр. Йешуа Машиах, ישוע המשיח, т.е. Иисус-Спаситель; Греч. Ἰησοῦς Χριστός; Арабск. ‘Иса ибн Мариам, عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ, т.е. Иисус, сын Марии, или, Масих (Мессия) ‘Иса, ибн Мариам, الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ), согласно [К 4:169 (171); 5:75 (79)], т.е. Сын Девы Небесной, согласно [Лк 1:26-35; К 19:16…], аватар (Санскр. avatāra, अवतार; Тиб. 'jug-pa, འཇུག • པ), Божественное воплощение в образе человека, согласно [Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. с. 658].
Иисус - из Небесной Огненной касты нагов*. Его линия проявлений неявно прослеживается в Кор’ане (Арабск. قاران) с уровня «Помазанный эон», проявляемый как Видимый Свет**, до уровня физического человека, сына Марии, согласно [К 2:254 (253); 3:37 (42)-57 (64)… 24:35)].
Комментарий.
*) Божественные Огненные касты – каста Асуров и каста Нагов:
- каста Асуров (Санскр. Asura, असुर) – саморожденные Духи жизни, чистые Духи, Боги Тайной Мудрости, сыны Изначального творящего дыхания (эманации) при начале каждого нового Мирового периода. К касте Асуров принадлежат, в частности, Адам, Ной, Авраам;
- каста нагов (Санскр. nāga, नाग) - букв.: тот, кто не ходит. - Змей, Гора, [Санскрит, словарь]; Тиб. klu (ཀླུ). Это Мудрецы, Полубоги, принимающие образ Змиев, ибо представители Божественных небесных Огненных каст «вольны выбирать любой облик, наиболее соответствующий обстоятельствам места и времени», [Тибет. Сияние Пустоты, с. 18]. К касте Нагов принадлежат, в частности, Моисей, Иисус, Мани, Мухаммад, Махди.
[А, Берзин. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков, интернет].
**) Проявление Иисуса на уровне эона как Видимый Свет - согласно Гностикам и Нааареям, Помазанный эон или Христос в проявлении есть плод сочетания Господа и Его сына, т.е. Первого и второго Адама***, и «прекрасной» Первой женщины, Святого Духа, [Изида, Т.2, с. 285].
***) Первый Адам, Адам Ришон (Евр. אדם הראשון), Его состояние: Вечный Свет.
Второй Адам (Евр. Закар и Нуква, זָכָר וּנְקֵבָה) – первоначальный гермафродит: мужское Начало, Великая производительная Сила и двойственная Нуква (Лилит-Ева), женское Начало, названные Адамом, т.е. Человеком, согласно [Берешит (Быт) 5:2]. Второй Адам - Покров Господа, необходимый для Его соединения с «Прекрасной первой женщиной», со Святым Духом, Хр. Софией старшей, чье состояние - Невидимый или Духовный Свет, который есть «суть соотношения Света, Звука, и Эфира», [Т.Д., Кн. 2, с. 533] – в этом ее красота.
Он посетил Индию в возрасте тринадцати лет, а затем отправился в Гималаи для совершения Тапаса (Санскр. Tapas, तपस्; Тиб. dka’ thub spyod mkhan, དཀའ • ཋུབ • སྤྱོད • མཁན), жизни аскета-отшельника, под руководством святых мудрецов, риши, (Санскр. ṛṣi, ऋषि; Тиб. drang-srong, དྲང • སྟྲོང), т.е. Просветленных, наделенных сверхчувственным восприятием, Видением и Мудростью, и мистиков, наделенных сверхестественными способностями, т.е. сиддха-йогов (Санскр. siddha, सिद्ध; Тиб. grub thob, གྲུབ • ཐོབ). Он будет обучаться в городе, который называется сейчас Джаганнатха Пури (Санскр. Jagannātha puri, जगन्नाथ पुरि - обитель Господа Вселенной) долгие шестнадцать лет. Затем он вернется в Палестину проповедовать своему народу, возвратясь к водам своей реки. Эти «воды реки» описываются как Иордан (הַיַּרְדֵּן) [Священная река Времени]. Он вернется к водам Иордана и проявит свою миссию.
[Бхавишья Пурана. В изложении д-ра Ведавьяс, интернет].
В Иошуа (יהושע), т.е. в Иисуса была перенесена душа Моисея, согласно [Изида, Т.2, с. 311], который через посвящение в Высшее Знание (состояние Всеведения Владыки Будды) - в линии преемственности Сакрального Бон.
Таким образом, Учение Иисуса – в той же линии преемственности передачи учения Бон.
Джошуа Бен Мириан, известный как Иисус, был передатчиком Каббалы, согласно современному Каббалисту, автору книг о Толеданской традиции Каббалы, учителю этой дисциплины, и члену-основателю Каббалистического общества Бен Шимон Халеви (род. В 1933г.). Иисус, как передатчик Кабалы - это еще одно указание на то, что Иисус в линии преемственности Сакрального Бон, ибо имена БОД-ДЖИД и Еврейского Бога-Йюд (буква י) в состоянии Света Мудрости и Жизни (Ор Хокма, אור חכמה), 2-ой эманации в Троичности, - синонимы апокалиптических (пророческих) и фаллических имен, в которых Бод-Джид, Божественный Будда – это имя Тибета. - Во Внутреннем учении Каббала, открытой древневавилонским жрецом Авраамом, сущностно проявлена преемственность Изначального Будды, Ади-Будды, Держателя Учения Сакральный Бон, согласно [Мантра Далай-ламы, интернет],
В ХРИСТИАНСКОМ УЧЕНИИ СУЩЕСТВОВАЛА ЛИЧНАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ* епископов внутри Церкви - универсальная практика неразделенной ранней Церкви (до 431 г. н.э.).
Комментарий
*) Апостольская преемственность, Апостолы – посвященные, ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа, проповедовавшие Евангелие и устрояющие Церковь. Апостольская преемственность непрерывна, ибо она передается каждым поколением епископов через возложение рук (Греч. cheirotonia, χειροτονία), т.е. через символический и формальный метод призывания Святого Духа, в первую очередь во время крещений и конфирмаций**, служений исцеления, благословений и рукоположения священников, служителей, старейшин, дьяконов и других служителей церкви, а также во множестве других церковных таинствах.
[Википедия, интернет].
**) Конфирмация - в латинском обряде Католической церкви другое название Таинства миропомазания. В Православной церкви помазание миром священиком, через которое верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни, в ряде протестантских церквей - обряд сознательного исповедания веры, [Википедия, интернет].
Майкл Рэмси, английский англиканский епископ и архиепископ Кентерберийский (1961-1974), описал три значения термина "Апостольская преемственность":
1. Преемственность одного епископа на том же престоле означала преемственность Учения: "в то время как Церковь в целом является сосудом, в который изливается истина, епископы являются важным органом в выполнении этой задачи".
2. Епископы также были преемниками апостолов в том, что "выполняемые ими функции проповеди, управления и рукоположения* были такими же, какие выполняли апостолы".
3. Также используется для обозначения того, что "благодать передается от Апостолов каждым поколением епископов через возложение рук**". Он добавляет, что это последнее было спорным, поскольку утверждалось, что этот аспект доктрины не встречается до времен Августина Гиппонского (354 – 430гг), философа, влиятельнейшего проповедника и церковного политика, блаженного (в Западной традиции - Святителя), в то время как другие утверждают, что это подразумевается в Церкви второго и третьего веков.
В своем заявлении 1982 года о Крещении, Евхаристии и служении Комиссия по вере и порядку Всемирного совета Церквей заявила, что "первичное проявление Апостольской преемственности следует искать в Апостольской традиции Церкви в целом".
Учение Второго Ватиканского собора*** об Апостольской преемственности было изложено следующим образом: епископы сменили Апостолов не только потому, что они пришли после них, но и потому, что они унаследовали Апостольскую власть. ... [Они были] "обогащены Христом Господом особым излиянием Святого Духа... Этот духовный дар был передан нам через епископскую хиротонию (через Возложение рук).
Комментарий.
*) Рукоположение - обряд, при совершении которого кандидат посвящается в духовный сан, то есть получает квалификацию священнослужителя с правом выполнения особых религиозных обрядов и церемоний.
**) Возложение рук (др.-греч. Хиротония, χειροτονία) - возложение рук епископа или епископов на человека, которого рукополагают в дьякона, священника или епископа. По учению Церкви, епископы являются преемниками апостолов, получивших благодать Святого духа на 50-ый день после Воскресения Христова, [Википедия, интернет].
***) Второй Ватиканский собор - XXI Вселенский Собор Католической церкви, проходивший с 11 октября 1962 года по 8 декабря 1965 года, издавший 16 арбитражных документов:
- 4 конституции (о восстановлении литургического ритуала "в соответствии с первозданной нормой Отцов", о природе Церкви, о ее отношении к современному миру и о продвижении изучения Священного Писания и Библии;
- 9 декретов (миссионерская деятельность церкви, служение и жизнь священников, обучение священников, апостольство мирян, обновление религиозной жизни, пастырское служение епископов, экуменизм, восточные католические церкви, средства массовой информации и социальные коммуникации;
- 3 декларации (о христианском образовании, о нехристианских религиях и о свободе вероисповедания.
[Википедия, интернет].
Апостольская преемственность епископов внутри Церкви преемственна относительно первоначальной Христианской церкви, Учение которой передал Иоанн Креститель. Так, Христиане крестят не так, как это искаженно приписывается Иисусу Иринеем, автором подделок Евангелий, т.е. «Святым Духом и Огнем», а водою, т.е. Иоанновым крещением.
[Изида, Т.2, с. 178-180].
Следовательно, внутри церкви Апостолы – это ученики Иоанна Крестителя* также, как и Его учекник - Иисус, которого Он посвятил своим крещением.
Иоанн проповедывал Единое Учение, а вслед за ним это учение будет проповедывать Иисус, крещннный по вере Иоанна во Владыку Будду (Фо), чье состояние – Безграничный Свет и кто является Духовным Наставником Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Источника инкарнаций Далай-лам - т.е. в линии преемственности Сакрального Бон.
Таким образом, Отцом и Иоанн, и Иисус называют Владыку Будду, Владыку Мира.
[Изида, Т.2, с. 177-178, 370-371].
Это состояние Наставник-Ученик есть параллель:
- с Далай-ламой (Тиб. ta la’i bla ma, ཏཱ ་ ལའི ་ བླ ་ མ), воплощение Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), Великого Логоса в своем Высшем аспекте и в Божественных сферах, которого посвящает Таши-лама (Тиб. Trashi-blama, bKra Shis blama, བཀྲ • ཤིས •བླ • མ), его наставник, воплощение Будды Амитабхи (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. Опам, ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ) или Владыки Будды, чье состояние - Неизмеримый Свет.
- с Кармапой (Тиб. karma pa, ཀརྨ • པ), современным главой школы Кагью, воплощающего Авалокитешвару, и Шамарпой (Тиб. Zhwa-dmar-pa, ཞ • དམར • པ), «обладателя Красной шапки», инкарнации дхьяни-будды Амитабхи (Санскр. Amitābhā), будды Бесконечного света, т.е. Владыки (Мира) Будды (Гаутамы). И потому Шамарпа, скорее всего, является Наставником Кармапы. Но в литературе Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད), школы совершенной устной передачи, упоминание об этом тщательно избегается, [Тибет. Сияние пустоты, с.232-233].
Таким образом, Иоанн Креститель – инкарнация Владыки Мира, и Он - Учитель Иисуса. –
Но в Едином Мире наши ошибочные представления о Наставнике и его ученике в проявлениях Божественной Огненной расы, как и любые искажения в нашем мире, «ведут в верном направлении. Претворяется ВСЁ», согласно [Сатпрем, Интернет].
Комментарий.
*) ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (Арабск. Яхья, بِيَحْيَـى; Евр. Йоханан а-Матбил, יוחנן המטביל - букв.: Погружатель) – преисполненный Святым Духом во чреве Матери, проповедовавший покаяние, правдивость, обряд крещения и приход Учителя, [Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. с. 658, 698, 779], «Богом посланный человек», ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии, член Оккультного ордена ессев**, трансмиграция Ильи [или Ветхозаветного Пророка Элиягу (אליהו)], посланца Бога и помощника Миру, наставника людей, согласно [Мф 11:14, 17:12-14]:И если хотите принять, он есть Илия,
Которому должно придти.
Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели;
так и Сын Человеческий пострадает от них.
Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.
Ориген, один из самых образованных отцов первоначальной церкви второго столетия, говорил, что это доказывает предсуществование Иоанна Крестителя в образе Ильи до его последующего существования, как предтечи Христа.
Иисус прямо подтвердил, что Иоанн Креститель был Ильей, возвращение которого было предсказано Малахией [Малахи (Мал 4:5-6) 3:23-24]:
הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם, אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא--לִפְנֵי, בּוֹא יוֹם יְהוָה, הַגָּדוֹל, וְהַנּוֹרָא.
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.
וְהֵשִׁיב לֵב-אָבוֹת עַל-בָּנִים, וְלֵב בָּנִים עַל-אֲבוֹתָם--פֶּן-אָבוֹא, וְהִכֵּיתִי אֶת-הָאָרֶץ חֵרֶם
И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя,
не поразил земли проклятием.
[Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. с. 774, 777].
Таким образом, Иоанн Креститель проповедывал Единое Учение, которое вслед за ним будет проповедывать Иисус, в линии преемственности Сакрального Бон.
**) Оккультный орден ессев – древнее Иудейское оккультное братство Посвященных-Скитальцев, Каббалистическая секта, жившая на Восточном берегу Мертвого моря, ученики р.Моше Шимона бар Йахайя (יאחוי בַּר שִׁמְעוֹן – Рашби, автора Зо’ара) и Гиллеля (הלל) из Вавилона – это первые ранние Христиане Кумранской общины (Эбиониты): Терапевты, Целители. Они - Истинные Христиане, ибо придерживались Доктрины Назорейства (ранних Христиан).
[Изида, Т.2, с. 413].
Так. истинное Христианство – Каббалистическое и Оккультное, следовательно – в той же линии Сакрального Бон.
У Иисуса было двенадцать Избранных учеников, которых Он посылал проповедывать Евангелие, согласно [Мф. 10:2-4]:
1. Симон, - брат Господа, согласно [Мф 13:56], называемый Петром (Евр.פטר) в Апостольском служении. - Раскрыватель, Посвятитель в Сокровенное (т.е. Внутреннее) Учение. Согласно Талмуду, Петр был Назареем, и основателем Гностической секты Симониа, [Т.Манн, Т.7, с. 541]. Эту секту организовал Иисус, [Изида, Т.2, с. 167-168]. Симон (Евр. Шимон, שמעון - тот, кто услышал Бога), ученик Мудрецов-Танаим’ов (תַּנָּאִים), знатоков Устного закона и законоучителей Шумерии.
Таким образом, линия преемственности Христианского учения Едина с линией преемственности учения Моисея в Единой линии Сакрального Бон через Мудрецов-Танаев Шумерии [которые были Каббалистами и Гностиками, как и Иисус, передатчик Каббалы, Ессей и Назарей].
Существует Откровение Симона.
[Изида, Т 2, с. 210-211, 435, 454, Т. III, с. 403-405; Контуры Талмуда, с. 28].
2. Андрей (Евр. אנדרי – от נדר - обет), Андрей Первозванный - муж Сильный, согл. [Библ. энц], брат Симона (Петра). Проповедовал в Азии, в Греции, на Кавказе, в Крыму и в месте, где сейчас Киев. Основал в Византии епископскую кафедру, [В.Сергеев, интернет]. Андрей - ученик Иоанна Крестителя, предсказатель о Православии, которое со временем на горах Киевских будет сиять. Андрей претерпел гонение от проконсула Греческой Ахейи Егеата за веру во Христа и был распят 30 ноября. Год же кончины Апостола определенно неизвестен. Есть древнее Предание, что в Тавриде св. Апостол Андрей проповедовал слово Божие и составил алфавитарь (алфавит) русских письмен, согласно [Муравьев. Жит. Св. рос. Церкв. 1860 г. стр. 261].
3. Иаков Зеведеев (Евр. Йаков Бен-Завдай, יעקב בן-זבדי) - Вытесняющий, согласно [Библ.энц], - старший брат Иоанна Богослова (или Иоанна Зеведеева), проповедник, целитель и воскреситель мертвых, святой и посмертный чудотворец. Был убит мечом царем Иродом Агриппа, внуком Ирода Великого, в 44 году в Иерусалиме.
4. Иоанн Зеведеев (Евр.Йоханен Бен-Завдай - בן-זבדי יוחנן) - Дар Божий, согласно [Библ.Энц], брат Иакова Зеведеева, автор Четвертого Евангелия и Апокалипсиса (согласно именам, данным этим Книгам) и проповедник. Однако Иоанн как автор последнего Евангелия – творение Иринея, епископа Лионского, автора подделок Евангелий как результат его полемики с Гностиками [т.е. с обладателями Божественной Внутренней Сакральной Мудрости], которых он считал еретиками [еретик отличается от других людей своим невидимым Духовным миром]. И никто никогда не расскажет о том, каково было настоящее имя автора 4-го Евангелия…, [Скрижали, с. 670; Изида, Т. 2, с. 416-417].
5. Филипп (Евр. Филипус – פילפוס) - любящий коней, согл. [Библ.энц], проповедник Евангелия, воскрешал мертвого по требованию толпы, у которой вызвал гнев своей проповедью (I век н.э). Существует Гностический апокриф - Евангелие от Филиппа (создан в III–IV веках), а также апокрифический текст «Деяния Филиппа». Казнен в 90-ом году. [Википедия, интернет].
6. Варфоломей (Евр. Бар-Талмай - בר-תלמי) [Нафанаил] - сын Борозды, т.е. состояние, в котором Внешнее в процессе вспашки перевернуто на Внутреннее. О нем Иисус сказал: Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Варфоломей – проповедник Евангелия и целитель, совместно с Иудой Фаддеем основатель Армянской церкви, согласно преданиям.
7. Левей, прозванный Фаддеем (Евр. Лавай амкунэ Тадай, לבי המכנה תדי) или Иуда Иаковлев (Евр. יהודה בן יעקב), брат Господа, согласно [Мф 13:56] – проповедник в Палестине, в Аравии, Сирии и Месопотамии. Умер мученической смертью в Армении во второй половине I века н.э. Предполагаемая могила расположена на территории Армянского монастыря святого Фаддея на северо-западе современного Ирана. Часть мощей святого Апостола пребывает в Ватикане в Соборе Святого Петра. Совместно с Варфоломеем - основатель Армянской церкви, согласно преданиям.
8. Фома (Евр. Тома – תומא) Тома Йехуда́ (תומא יהודה), иначе называемый Близнец (Греческий вариант его имени: др.-греч. Дидим, Δίδυμος). В Апокрифических «Деяниях Фомы» от лица самого Апостола Фомы утверждается, что его ремесло - плотницкое дело и строительство, т.е. он – инкарнация Зодчего Мирозданья, Всетворящего архитектора Вселенной, как и Отец Иисуса Йосеф Пантер, Зодчий Мирозданья, которого называют Плотником, и о котором Иисус сказал, согласно [Евангелие детства (Иисуса) 5:4-6]:
… Разве ты не знаешь, что я принадлежу тебе?
Согласно легенде, Святой Фома умирает в Мадрасе, где он основал Малабарскую Сирийскую Христианскую церквь в западной Индии, [Танец с Шивой. Бхарата Калачакра. Индуистская хроника; Интернет].
9. Матфей Мытарь (Евр. מתי המוכס), иначе, Левий, потомственный жрец и священник 2-го ранга (хранителей Таинств); из колена Левия - Моисей и Аарон. Матфей - Дар Господень, согласно [Библ. энц]), Каббалист, ибо оригинал его Евангелия, согласно Св. Иерониму, переводчику на Греческий, сокровенен, т.е. тайна [или внутреннее учение Иудеев Каббала], согласно [Изида, Т.2, с. 235-237]. Мытарь - Талмудический термин, означающий «сборщик римских пошлин и податей». Отношение к ним населения было таково, что это слово часто являлось синонимом слов “грешник, язычник”. Но, согласно [Лк 7:34], Иисус – друг мытарям и грешникам.
10. Йаков Алфеев (Евр. Йаков бен Хальфай, יעקב בן-חלפי) - сын того, кто минует, кто проходящий. Йаков младший, брат Господа, согласно [Мф 13:56], первый епископ Иерусалима, автор Послания Иакова. Существует также апокрифическое Протоевангелие Иакова, приписываемое Иакову Младшему (Алфееву), но не вошедшее в состав канонических книг. Тем не менее, многие сведения из этой книги вошли в состав Священного предания, в частности, в повествование о Рождестве Богородицы и её Введении во храм. Именем Иакова названа литургия Апостола Йакова, которая служится в различных церквях Сирийской традиции. Иаков принял мученическую смерть: был сброшен Иудеями с крыла Иерусалимского храма и побит камнями около 62 года.
11. Симон Зилот (Евр. Симон Кананит, שמעון הקני), т.е. Симон-Ревнитель - благочестивый человек, ревностно следующий Иудейскому закону, по плоти брат Господа, согласно [Православный церковный календарь], призван по Слову Господа, ибо в нем "нет лукавства". Проповедник в Иудее, Египте, Ливии, Киринее и Британии, чудотворец, который умел излечивать прикосновением рук от разных болезней, усмирять боль, брызгая на раны водой, и благоустраивать судьбы страждущих, читая молитвы на загадочном языке, согласно [Открытая православная энциклопедия, интернет]. В Абхазии принял мученическую кончину, был распят на кресте. Погребен в городе Никопсии около Сухуми. Впоследствии (в XIX в.) на месте подвигов святого Апостола, близ Иверской горы, был сооружен Новоафонский монастырь Симона Кананита. Доныне сохранилась пещера, в которой подвизался Святой Апостол. Мощи Святого Апостола почивают в Ватикане в Соборе Святого Петра. Часть мощей Апостола находится в базилике Апостола Андрея Первозванного в Кёльне (Германия).
12. Иуда Искариот (Евр. יהודה איש-קריות) - Космический провокатор изменения планетарного сознания, в нашем мире зеркальный аналог одного из принципов Созидания - активизации Духовным началом Материального начала в рамках Непреложного Закона. Он - Предстатель Сущего (יהוה) и наиболее близкий к Сущему, ибо имя Его (יהודה) [т.е. сущность, которая вмещается в форму] отличается от имени Сущего (יהוה) проявлением буквы Делет (ד), - Евр. Дверь, обозначаемая Египетским иероглифом Ru
-«Узкие врата» - Ключ к Спасению,. Буква Делет символизирует Царя мира берущих Давида (Евр.Мелех Давид, מלך דוד), управляющего Временем и Пространством. Так, Иуда -“Воплощенный Бог”; равностный Иисусу, одновременно излученный с Иисусом из Отца-Матери (т.е. из Вселенского Света-Тьмы) как помощник* Иисуса Христа, сыгравший важную роль, предназначанную ему Отцом Небесным**. Ибо Иуда - это “Волны вождя знатных Сущности явлений Природы”, [р. М.Вейсман. Бамидбар, с. 120]. Иуда выступает в качестве избранного Апостола, который послан самим Иисусом на самый тяжелый и необходимый подвиг. Это утверждение вдохновляло многих популярных писателей, вольно трактующих Библейские сюжеты. Однако его обоснование можно найти и в самом тексте Евангелия, [Ин 13:18]:
18. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал.
Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.
Комментарий.
*) Как помощник Иисуса Христа - его имя Эзер (Евр. עֵזֶר - т.е. Помощник), согласно [р. М.Вейсман. Бамидбар, с. 120].
**) Важная роль, предназначанная Иуде Искариоту Отцом Небесным – активизация Римской администрации на Распятие Иисуса, которое есть Единая трехэтапная Мистерия, необходимая для уравновешивание Духовного и Материального начал в Единой Ритуальной линии распятия пророков всех учений в Мистическом танце с Всевышним. Эту Работу и совершил Иисус из Назарета на Кресте в Таинстве Созидания или в Божественной игре (Санскр. Līlā, लेला; Тиб. phrin las, ཕྲིན • ལས) в рамках Предвечной идеи в Предвечном разуме в Майявических проявлениях. – Ибо икакая сила не смогла бы причинить вред Христу, Безличному принципу, эманируемому из Непознаваемого Отца (т.е. из Вселенского света). Это и есть Главная цель Земной инкарнации Иисуса на Земле***. И только равностный Иисусу, Божественный Йегуда (יהודה) [букв.: еврей], только Он смог выполнить Божественную работу по активизации Римской администрации на Распятие Иисуса в рамках Непреложного закона, ибо его сущность указывает на то, что Он - тот, кто близок к Богу - у нас много Земных заморочек.
Согласно [Иуд 1:1]:
Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным,
которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом.
Гностики считали, что через предательство Иуды, знавшего Тайное, было исполнено все Земное и Небесное (цит. по Иринею Лионскому, богослову II века). - Это снова указывает на необходимость выйти за простой этический смысл и искать Духовное толкование.
Но, в отличие от предшествующих Иисусу Пророков, выполняющих эту задачу «сверху и снизу» (Шива как Чистый Дух, распятый над Материей, Авраам как Чистый Дух, распятый при погружении в Материю, Кришна, распятый на Древе Жизни, Будда в распятии под крестообразным Древом в семелетней медитации), Иисус должен был кроме этого активизировать «снизу» потенции Милосердия, активизируемыми «сверху» Вирсавией (Евр. Бат Шевой, בת שבע – дочерью Семеричности, т.е. Малого лика Зеир Анпин, זעיר אנפין), отображенной Абсолютом Эйн Соф (אין-סוף), носительницей Света Милосердия Ор Хасадим (אור חסדים). Поэтому Он ПРЕТЕРПЕЛ мученические страдания на кресте в физическом теле, хотя, как Мастер, мог и уйти сознанием из тела и ничего не чувствовать, как это делали все Духовные Мастера.
***) Главная цель Земной инкарнации Иисуса на Земле - наряду с реформированием человеческого мышления с Экзотерического уровня на уровень Эзотерических знаний, т.е. с уровня веры в Господа (состояние Вечный свет) на уровень Отца Иоанна Крестителя и Иисуса Христа - Владыки Мира (состояние Безграничный свет Будды Шакьямуни).
В дальнейшем, согласно Предопределению, 12-тым был избран Матфий (Греч. Ματθίας, Лат. Matthias, Евр. מַתִּתְיָהו - «Дар Яхве» (מַתִּתְ יָהוּ), один из 70-ти учеников Иисуса Христа.
Ср., [Деян 1:26]:
И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию,
и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
[Библ. энц.].
После избрания по жребию Матфий вместе с остальными Апостолами был при сошествии Святого Духа и затем проповедовал в Иерусалиме и в Иудее вместе с прочими апостолами [Деян. 6:2, 8:14], с Апостолами Петром и Андреем ходил в Антиохию Сирийскую, был в Каппадокийском городе Тиане и в Синопе, где его заключили в темницу, из которой он был чудесно освобождён апостолом Андреем, а также он путешествовал в Амасию, город на берегу Понта (южного побережья Черного моря, расположенного в современном восточном Причерноморье Турции), в Эдессу (древний город Верхней Месопотамии) и в Севастию (город в исторической области Самария (Евр. Шомрон, שֹׁומְרוֹ, Израиль, יִשְׂרָאֵל), многократно подвергаясь смертельной опасности. Житие приписывает ему чудотворения, исцеления больных, очищение прокажённых, воскрешение умерших, экзорцизм, состоящий в изгнании из человека (или места) бесов или другой вселившейся в них нечистой силы путём совершения определённого ритуала той или иной степени сложности (например, гнев, направленный на бесов). За проповедь Христианства Матфий был осуждён Синедрионом на смерть и побит камнями. Однако согласно Греческим Минеям (сборникам праздников церковного года), апостола Матфия распяли на кресте. Смерть Матфия относят к 63 году.
Кроме 12-ти учеников, у Иисуса было 70 учеников, 70 апостолов (др.-греч. ἀπόστολος посол, посланник), согласно [Библ. энц] последователей Иисуса Христа, проповедовавших Евангелие и устрояющих Церковь, в том числе: ап. Павел, Мария Магдалина, Нина, просветительница Грузии, св. Мефодий и Кирилл… Имена семидесяти апостолов, учеников Господа, излагаются в [Бадж Эрнест А. Уоллис, ред. (1886). Книга Пчелы (1222г), интернет], согласно Греческому тексту под названием «О семидесяти апостолах Христа».
Наставления Апостолам изложены в [Мф 10:5-42]:
Учение Апостолов:
1.Бог – Един, сотворивший, создавший и приведший из НЕ-Бытия в Бытие Все.
2. Иисус рожден прежде всякой Твари от Отца, ибо Все через Него Начало быть, [Ин 1:1- 4].
3. Святой Дух сопричастен Отцу и Сыну в отношении к Чести и Достоинству.
4. Душа имеет собственную субстанцию и жизнь, но выходя из этого мира получит Воздаянием
по своим Заслугам.
5. Воскресение мертвых – Восстание тела в нетлении и в Славе, согласно [1 Кор 15:42-48]:
6. Свобода Воли - ею обладает всякая Разумная душа против Дьявола их и противных Сил.
7. Происхождение Души в Церковном Предании не указано.
8. Базис всякого исследования – Заповедь.
Христианство нашего времени – это Сирийские ереси* ап. Павла, Проповедника первоначального и истинного Христианства, Посвященного, внутренне Единого с Всевышним. Павел был единственным из Апостолов, кто понял до конца Сокровенные идеи, лежащие в основе Учения Иисуса, хотя и никогда не встречался с Иисусом при его жизни. Именно, Он и стал на практике основателем Христианства как Религиозного течения, согласно [Деян 11:25-26]:Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла (т.е. Павла)
и, найдя его, привел в Антиохию.
Целый год собирались они в церкви
и учили немалое число людей,
и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
[Изида. Т.2, с. 721].
Павел - друг р. Акибы, [проф. Уайлдер. ст. “Павел, основатель Христианства”. В кн.: Изида. Т.2, с. 674], ученик Мудреца Гамлиэля (גמליאל), согласно [Деян 22:3], внука Мудреца Гиллеля (הִלֵּל), Наси Санхедрина (סנהדרין), Высшего Духовного и Законодательного органа, члены которого были Посвященные. Талмудическое имя Павла – ДРУГОЙ-АХЕР (אחר). Оно было присвоено Ему за то, что Он распространил свое Учение среди не-евреев. Настоящее Его имя Элиша бен Абуйях (Евр. אלישע בן אבויה), согласно [проф. Уайлдер. ст. “Павел, основатель Христианства”. В кн.: Изида. Т.2, с. 674]. Одно из Его Имен – Саул (Евр. שאול), Бездна, - очевидно, которую Он видел.
Павел - Мастер-Строитель, т.е. сын Божий, и Апостол Господа, согласно [1 Тим 1:1; 2 Тим 1:1]:
Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога,
Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.
Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа,
по обетованию жизни во Христе Иисусе…
Комментарий.
*) Сирийскеие ереси - Учение ап. Павла, полученное им через Откровение Иисуса Христа, согласно [Гал 1:11-12; Ефес 3:2-3,5,9; Кол 1:26-27]:
Возвещаю вам, братия, что Евангелие,
Которое я благовествовал, не есть человеческое,
Ибо и я принял его и научился не от человека,
но через откровение Иисуса Христа.
Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,
потому что мне через откровение возвещена тайна …
которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих,
как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым…
тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,
Которым благоволил Бог показать,
какое богатство славы в тайне сей для язычников,
которая есть Христос в вас, упование славы…
Таким образом, Евангелие, «которое благовествовал Павел, не есть человеческое», - в той же линии преемственности Учения Сакрального Бон, как и сам Павел.
Павел, как и все Пророки до него, был Разрушителем старой правоверной Религии, ибо на каждой новой ступени Изменяемого – новые взаимоотношения с Единым. Так, истинное первоначальное Христианчство такое, как проповедывал Иисус, следует искать только, в так называемых, Сирийских ересях. А первоначальное Христианство – это Назорейство (Халдейских Адептов) [Изида, Т.2, с. 180].
Таким образом, Христианская линия преемственности Единого Сакрального Учения начинается с Гностических учений - с Назорейства, с секты Иоанна Крестителя (современные мендеяне), которые не были Христианами и последователями церкви Иисуса, ибо их религия – религия Иоанна крестителя , согласно [Теософский словарь, с.259-260; Разоблачённая Изида Т.2 гл.7, с. 370].
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ (Арабск. الإسناد - иснад) ПЕРЕДАЧИ УЧЕНИЯ МУХАММАДОМ (Арабск. مُحَمَّد ), восходящая к непосредственному свидетелю высказывания или поступка Пророка, согласно [Хадисы], ибо Иснад - первая необходимая часть хадиса ( حديث ), согласно [Руми, с. 52], т.е. суннитских воспоминаний сподвижников Мухаммада (т.е. Асхабов, اصحاب) о его словах и поступках, дополняющих предписания Кор’ана (Арабск. قاران). Хадисы - важнейший источник формирования Мусульманского Права и Этики, [История Халифата, с. 4].МУХАММАД - из касты Небесных огненных змиев-нагов (Санскр. nāga, नाग, Арабск. ثعبان), его имя трактуется как ИСМ АЛИМУН (Арабск. اسم العلم), т.е. как ИМЯ (Исм) проявленного Внутреннего Сакрального ЗНАНИЯ (Арабск. Алимун, Илм, علم) в состоянии Всеведения, присущему Владыке Будде. Оно есть первая стадия проявления Бессознательного Изначального сознания, Чистого Разума (Арабск. العقل الخالص ), согласно [Инайят Хан. Метафизика, интернет]. Это Божественное знание, предвечное и всеобъемлющее, как Имя СВЕТА, т.е. состояние ЗНАЮЩИЙ-ДЖНЯНИ (Санскр. jñānī, ज्ञानी; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས), означающее, что Он - просветленная сущность.
В записи имени Пророка Мухаммада (مُحَمَّد) с двойной буквой М, т.е. как это пишется по-арабски*, код его имени равен 132 (40, 8, 40, 40, 4), т.е. 32+1=33. Код 33 символизирует аллегорию о Мировой мистерии Восхождения к Небесным сферам для соединения с Вечным Отцом, она восходит корнями к Гностическим мистериям, что указывает на Тайное учение, переданное в обстановке большой секретности человеком, имя которого, разложенное с помощью определенного метода**, тоже сводится к числу 33 – т.е. это имя - Мухаммад, (مُحَمَّد). Часть Его Тайного учения практикуют Суфии, называя Учение именем Таваккул (Арабск. توكل ) или Тасаввуф ( تصوف ).
[Идрис Шах, с. 213-215].
Комментарий.
*) Как это пишется по-арабски - т.е. с помощью ташдида (تَشْدِيد ) или удвоения согласных, которое, согласно Арабской орфографии, обозначается знаком шадда ( شدة, ـّـ ) и ставится над буквой, удваивая ее.
**) Имя, разложенное с помощью определенного метода – с помощью Арабской числовой системы Абджад (Арабск. ابجد). Система названа по первым четырем буквам Арабского алфавита (с кодами 1,2,3,4). В этой системе используется мнемотехнический способ классификации букв этого алфавита, то есть каждое его слово имеет определенное цифровое значение.
Таким образом, Исламская линия преемственности Единого Сакрального Учения также начинается с Гностических учений, переданных Посланником в той же линии преемственности Сакрального Бон.
Учение Ислам (للاِسْلامِ) наследуется через Фатиму Захра (فاطمة الزهراء), младшую дочь Пророка Мухаммада ибн Абдулла (Арабск. مُحَمَّد ٱبن عَبْد ٱللَّٰه ) и Хадиджи бинт Хувайлид ( خديجة بنت خويلد ), со всеми подлинными Метафизическими, т.е. с запредельными Материи Пятеричного восприятия, традициями, ибо от нее пошли все потомки Пророка.
[Идрис Шах. Суфизм. В кн.: Суфии: Восхождение к истине, гл. Дополнения].
Так, Фатима - мать внуков Пророка Мухаммада: Хасана (حسن) и Хусейна (حسين) от Али ибн Абу Талиба (علي بن أبي طالب), 4-го праведного халифа:
- Аль-Хаса́н ибн Али́ ибн Абу́ Та́либ (Арабск. الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب) - Арабский государственный, политический и религиозный деятель, пятый халиф (с января по июль 661 г.) Праведного халифата;
- Аль-Хусе́йн ибн Али́ ибн Абу́ Та́либ (الحسين بن علي بن أبي طالب) [626-680] - тот, кто передал Внутреннее Учение Ходже Насреддину. [Шах Идрис. Суфизм, с. 91]. Он был признан Мучеником, а Кербела ( كربلاء ), в которой Он был обезглавлен, стала местом паломничества Шиитов (شيعة ). Его Смерть способствовала религиозному и политическому объединению приверженцев рода ‘Али, [Энциклопедия Ислам].
Линия преемственности-иснад (Арабск. الإسناد) в Учении Ислам через Фатиму существует в двух главных направлениях Ислама: Шиизм и Суннизм:
– с позиций шиитов (شيعة), духовный преемник Пророка - Али ибн Абу Талиб ( علي بن أبي طالب ) [погиб в 40/661], выдающийся политический и общественный деятель, двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, его ближайший сподвижник, четвертый Праведный халиф, получивший титул «глава правоверных» [наследственная преемственность];
- с позиций Суннитов (سنية), глава мусульманской общины – халиф, который «заменяет» в определённых функциях умершего пророка Мухаммада [условная выборность (или согласие общины), главы общины из рода Хашимитов ( الهاشميون - род Пророка Мухаммада)] - это четыре праведных халифа:
1. Абу Бакр ас-Сиддик (أبو بكر الصديق), ‘Абдаллах ‘Усман ПРАВДИВЫЙ (572-634, годы Правления - 632-634), отец 3-ей и любимой жены Пророка Аиши ( عائشة – 613-678), ближайший сподвижник Пророка и Его друг, первый, принявший Ислам, согласно [1000 и 1 ночь, Т.5, с. 65], постоянно финансировавший Мусульманскую общину, вел очень скромный образ жизни, один из десяти обрадованных раем. Проводил политику расширения границ Халифата ( خلافة ) и Исламского мира. Воевал с арабами, пытавшимися вернуться к язычеству, с Византией и Государством Сасанидов. Покинул мир после двух лет правления;
2. ‘Умар (Омар) бин аль-Хаттаб ал-Фарух (عمر ابن الخطاب - 585-644, годы Правления – 634-635), выдающийся государственный деятель, фактический основатель Арабской империи, Халиф с 634-644гг, [Руми, Глоссарий, с 262]. С его имененм связаны многие Исламские установления, в том числе, введение Новой эры по Хиджре, заложение основ юридической системы, организация административно-фискального аппарата и распределения огромных доходов, установление выплат жалованья (даф’а, دَفْعَ ) и продуктового пайка (ризк, رزق ) всем асхабам вместо раздела завоеванных земель, размеров хараджа (خراج), государственного налога в странах Ислама, который взимается с иноверцев (кафиров, كافر) за пользование землей и другой собственностью, и джизьи (جزْية), подушной подати с иноверцев (зимми, ذمي) - собирательное название немусульманского населения (в основном тех, кто исповедовал христианство, иудаизм, зороастризм и проч.) и кто согласен жить по Шариату ( شريعة ), т.е. по Исламскому Закону в Исламском государстве. Исламские правоведы рассматривают джизью как выкуп за сохранение жизни и дальнейшую защиту от внутренних и наружных врагов при завоевании. При Умаре стали формироваться земельные кадастры (السجل العقاري ), которые предусматривали различные виды собственности на землю: общинную и частную. После завоевания Египта в Мекку и Мединуиз Египта стала поступать пшеница. Это сыграло особенно важную роль во время голода, обрушившегося в 639 г. на Палестину (فلسطين ), Сирию ( سوريا ) и Ирак ( عراق ).
3. ‘Усман бен Аффан (عثمان بن عفان) [575-656, годы Правления - 644-656] по прозвищу Зу-н-нурайни (ذا النورين ), т.е. «обладатель двух светочей», ибо был женат на двух дочерях Пророка: на Рука́йе бинт Муха́ммад (رقية بنت محمد ) и, после её смерти, на Умм Кульсу́м бинт Муха́ммад (أم كلثوم بنت محمد). Государственный и политический деятель, один из ближайших сподвижников Мухаммада. При нем утвердился Ислам в Тунисе (تونس ) и в Закавказье (عبر القوقاز ). По его Приказу был составлен сводный текст Кор’ана как канонический текст, все остальные списки им приказано было уничтожить. Погиб в результате заговора. Согласно Преданию, его КРОВЬ оросила лежащий рядом Кор’ан;
4. ‘Али бин абу-Талиб (علي بن أبي طالب) абу-л Хасан ал-Муртада (годы правления - 656-661), сын дяди Пророка Абу Талиба [Абу́ Та́либ Абд Мана́ф ибн Абд аль-Мутта́либ ибн Ха́шим аль-Кураши́ (Арабск. أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم القرشي)], воспитавшего Пророка, его двоюродный брат и зять (муж Фатимы, его дочери). Согласно авторитетным Мусульманским источникам, единственный человек, который, возможно, родился в Каабе (كَعْبَةَ), в Заповедной мечети в Мекке ( مكة); первый ребёнок и первый среди лиц мужского пола, принявший Ислам. Али – политический и общественный деятель. Али был активным участником всех важных событий ранней истории Ислама и всех битв, которые Пророку пришлось вести с противниками своего вероучения. Али стал халифом после убийства взбунтовавшимися солдатами халифа Усмана. После гражданской войны с Моавией [Абу́ ‘Абд ар-Рахма́н Му‘а́вия ибн Абу́ Суфья́н аль-Ума́ви аль-Кураши́ (Арабск. أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان الأموي القرشي; 593, 603 или 605], основателем династии Омейядов, Али пришел к власти. Убит в 661г. С его именем связано зарождение Шиитского движения в Исламе.
Халиф в Суннизме имел титул «повелитель верующих» (амир аль-муминун, أمير المؤمنون).
Сподвижники Пророка – асхабы (اصحاب), жившие с Ним в одно время - “нечто высочайшее и лучшее”, “искатели Истины, преданные и пользующиеся огромным уважением мистики.
Четыре сподвижника Пророка, которые при его жизни собирали Кор’ан:
- Убейй ибн Кааб (أبي بن كعب ) – секретарь пророка. За своё умения красиво читать Коран получил прозвище Саййид аль-Курра (السيد القراء ) - господин чтецов;
- Зейд ибн Сабит аль-Анса́ри (زيد بن ثابت الأنصاري ) - при жизни пророка был его личным секретарём и писцом, записывающим откровения Корана. После смерти Пророка был в комиссии по составлению полного письменного текста Корана.;
- Абу-Убейда-Амир ибн аль-Джеррах ( أبو عبيدة بن الجراح ) - известный Исламский полководец и политический деятель, один из ближайших сподвижников Пророка;
- Усман ибн Аффан аль-Ума́ви аль-Кураши́ (عثمان بن عفان الأموي القرشي ) - один из ближайших сподвижников Пророка, третий праведный халиф (с 644 по 656 год). При Усмане завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу.
[1000 и 1 ночь, Т. 5, с. 38; Википедия, интернет].
Согласно [аль-Бухари], четверо выдающихся знатоков Кор’ана, которые были из числа ансаров- сподвижников (Арабск. أَنصَار ):
- Абдуллах б. Масуд ( عبد الله بن مسعود ) - один из первых новообращенных мусульман и один из ближайших сподвижников Пророка. Выдающийся мусульманский учёный и правовед;
- Салим б. Маакал ( معقل سليم بن ) - вольноотпущенник Усмана б. Аффан, третьего праведного халифа;
- Муаз б. Джабал (معاذ بن جبل ) – “в моём народе наиболее сведущ по поводу того, что разрешено и что запрещено”, согласно высказыванию Пророка, [Викицитатник, интернет];
- Убеййа б. Кааб (أبي بن كعب ) – секретарь Пророка.
Согласно другому хадису, переданном аль-Бухари, эти четыре сподвижника:
- Муаз б. Джабал ( معاذ بن جبل ),
- Убеййа б. Кааб ( أبي بن كعب ),
- Зейд б. Сабит ( زيد بن ثابت ),
- Абу Зейд, Зейд ибн Ха́риса аль-Кальби ( زيد بن حارثة الكلبي ), сподвижник пророка Мухаммеда, его приёмный сын и вольноотпущенник. В Кор’ане упоминается как Зайд (زيد ), [К 33:37 (37)].
Согласно [Фатх ал-Бари 9/60], сподвижников Пророка, погибших у колодца Мауна, называли чтецами Корана, и их было семьдесят.
[Коранический Суфизм, с. 10; Идрис Шах. Суфизм, с. 55; Всемирный Исламский сайт мусульман].
Так, помощников Моисея, и учеников Христа, и чтецов Кор’ана было 70. Таким образом, их число – Космогонический код, как и все числа Писаний.
Состояние Семьдесят символизируется Евр. буквой Айн (ע). Как вариант прочтения кода: двойной Путь в Единстве и в различимости, состояние реализации всех сил Природы: 70 имен Всевышнего и собрания Израиля (ישראל), [Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет], т.е. Прямого света Творца (Яшар Эль, ישר אל).
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ (ИСНАД) В КОР’АНЕ.
В Кор’ане указывается на видное положение семей прошлых Пророков, в которых их потомки становятся духовными и материальными наследниками Пророков*, ибо Кор’ан – это не новый догмат, а Учение его предшественников, изложенное в соответствии с новыми условиями его проявления, в его основе – Изначальное Учение Бон. В Едином Мире это Единая Миссия. Священное Писание описывает, как прошлые Пророки молились (и получали) Божественные милости для своих родственников.
Так, согласно [К 2:118 (124), 124 (130), 130 (136)], предполагается, что Божье обещание распространяется на тех потомков Авраама, которые справедливы, включая Мухаммада.
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
И вот, Господь испытал Ибрахима ( إِبْرَاهِيمَ, Хр. Авраама) словесами и потом завершил их.
Он сказал: "Поистине, Я сделаю тебя для людей имамом ( إِمَاماً - руководителем)".
Он сказал: "И из моего потомства?"
[Бог] сказал: "Не объемлет завет Мой неправедных" (الظَّالِمِينَ – состояние отсутствия Света).
وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу?
Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников.
قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
скажите: "Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму,
Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе,
и что было даровано пророками от Господа их.
Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся".
…
Комментарий.
*) их потомки становятся духовными и материальными наследниками Пророков - согласно проф. Маделунгу, исламоведу и историку-востоковеду, от Ноя до Иисуса все пророки израильтян были потомками одной семьи**. Поскольку Кор’ан отражает взгляды Мухаммада, он не мог видеть свою преемственность иначе, чем более ранние пророки, которые молились (и получили) Божественную милость, чтобы их близкие родственники унаследовали царство, правление, мудрость, имамат [( إمامة) – догмат о светском и духовном верховном руководстве, о наставничестве уммы ( أمة ), т.е. Всемирной мусульманской общины] и т.д. Маделунг утверждает, что "очевидно, он [Мухаммад] не мог считать Абу Бакра своим естественным преемником или был доволен его преемственностью". Это потому, что, по его мнению, ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПРОРОКОВ - ЭТО ВОПРОС, КОТОРЫЙ РЕШАЕТСЯ БОЖЕСТВЕННЫМ ВЫБОРОМ, согласно [К 2:124 (130)], а не шурой (شورى ), т.е. не Советом как органом, представляющего интересы общины мусульман. В частности, кажется, что Бог выбирает их преемников из их собственной семьи, независимо от того, становятся ли эти преемники пророками сами или нет.
[Википедия, интернет].
**) все пророки израильтян были потомками одной семьи - в этой статье доказывается, что все пророки всех религиозных учений – сущностьно тождественны, и что все они находятся в единой линии периедачи Сакрального знания Бон.
Так, Исламская линия преемственности Единого Сакрального Учения также начинается с Гностических учений, переданных Посланником в той же линии преемственности Сакрального Бон.
ТАКИМ ОБРАЗОМ, В ЕДИНОМ МИРЕ ВСЕ ЛИНИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ – ЛИНИИ ПЕРЕДАЧИ ЕДИНОГО САКРАЛЬНОГО ЗНАНИЯ БОН, ПЕРЕДАННОГО ВЛАДЫКЕ МИРА БУДДЕ ШАКЬЯМУНИ ШЕНРАБОМ МИ БО (Тиб. gshen rab mi bo, གཤེན • རབ • མི • བོ), совершеннейшим (rab) жрецом (gshen) Бон и учителем людей (mi bo):
- в Буддизме, ибо Будда Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni) был учеником великого жреца Бон Тонпа Шенраба (Тиб. ston pa gshen rab, སྟོན • པ • གཤེན • རབ) в других мирах, согласно [Nandzed. Буддам, как звёздам на небе, нет числа, интернет];
- в Иудаизме, ибо Моисей был посвящен в Высшее Знание Владыкой Мира Итро (Евр. יתרו) – Кабб., Знание-Даат (Евр. דעת) - это таинственный 11-ый в Совершенстве Десяти, т.е.. состояние Всеведения (Санскр. sarvajñāna, सर्वज्ञान; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན), присущее Владыке Будде, состояние его 11-ой головы, которую он приставляет к 10-ти осколкам головы [т.е. Кабб., к Древу эманаций Эц сефирот (סְפִירוֹת עֵץ)] Авалокитешвары (Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर; Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས), первому непроявленному и второму проявленному Логосу, согласно Шмот (Исх) 2:15-22; Тибет. Сияние Пустоты, с. 16-18];
- в Христианстве, ибо Христос, известный как передатчик Каббалы, посвященный Иоанном Крестителем, согласно [Мф 3:13; Инн 1:31], инкарнацией Владыки Будды, Владыки Мира;
- в Исламе, ибо имя Мухаммад, с кодом 33, символизирует аллегорию о Мировой мистерии Восхождения к Небесным сферам для соединения с Вечным Отцом, оно восходит корнями к Гностическим мистериям, что указывает на Тайное учение, переданное Посланнику Господа в обстановке большой секретности в той же линии преемственности Сакрального Бон. Так, это имя трактуется как ИСМ АЛИМУН (Арабск. اسم العلم ), т.е. как ИМЯ (Исм) проявленного Внутреннего Сакрального ЗНАНИЯ (Арабск. Алимун, Илм, علم ) в состоянии Всеведения, присущему Владыке Будде. Оно есть первая стадия проявления Бессознательного Изначального сознания, Чистого Разума (Арабск. العقل الخالص), согласно [Инайят Хан. Метафизика, интернет].
ВЫВОД.
1. В Едином мире все линии преемственности – линии передачи Единого Сакрального знания Бон.
2 Линия преемственности передачи Единого Сакрального Учения - непрерывна, ибо это живой поток религиозно-философской традиции на каждой ступени системного проявления Единого, в ней передается целостный опыт расширения сознания и освобождения его от присущих ему ограничений, который становится неотделимой частью нас самих. - Это особая Сакральная (внутренняя, сокровенная) и нерасторжимая связь.
3. Все Носители этого Знания – сущностно тождественны. Но каждый Посланник в своем проявлении имеет свою собственную линию преемственности, определяемую Божественным выбором, т.е. в рамках Непреложного Закона. Но Духовное Знание сохраняется и, в соответствии с изменившимися условиями нашего существования, частично передается Посланником на базе Внутреннего Учения Бон.
4. Таким образом, все Учения Изначально - Сокровенное состояние ОДНО, Сокровенный Бон. - Так было сказано.
Sher
Литература.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
3. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
4. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394
5. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
6. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
7. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169
8. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
9. Абхисамаяаланкара, интернет
10. Бхавишья пурана, интернет.
11. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
12. Соднам Дзэмо, интернет;
13. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим, Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, с.336, интернет.
14. Го-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма, интернет.
15. Тибет. Сияние пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
16. Берзин А. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков, интернет.
17. Д-р Александр Берзин. Основные аспекты дзогчена, интернет.
18. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. Т.1,2. Изд. Киев, 1993г.
19. Алмазный путь. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240, интернет
20. Чжан Чжень-цзы. Практика Дзэн. Отв. Ред. Ситников А.А. изд. “Белый остров”, Красноярск, 1993, с. 292.
21. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
22. nandzed. Буддам, как звёздам на небе, нет числа, интернет.
23. Джон Мирдин Рейнольдс (Ваджранатха). Буддийский и Бонский Дзогчен, интернет
24. Об именовании традиции Бон буддизмом, а бонпо буддистами. buddadharma1, интернет
25. Мишна Авот 1. Первая глава, интернет.
26. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Перев. С.Г.Фруга. М., изд. «Раритет», 1993 с. 319.
27. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
28. Бааль Сулам. Нет иного кроме Него. Книга "Шамати", интернет.
29. р.Штайнзальц А.Вавилонский Талмуд.Тр. Таанит (Посты). Изд. Й-М, 5758-1998, с. 337.
30. р. Штайнзальц А. Контуры Талмуда. Изд. Т-А, 1981, с. 244.
31. р.Штайнзальц А. Введение в Талмуд. Ч I. Изд. Х.А.М.А., Т-А – Н-Й, 5745/1985, с. 170
32. проф. Урбах Э. Мудрецы Талмуда, Биб. Алия, Израиль, 1991, с.483.
33. р. М. Вейсман. Мидраш рассказывает. Берешит. Й., изд. “Швут Али”, 1990, с. 287.
34. р. М. Вейсман. Мидраш рассказывает. Дварим. Й., 1997, с. 428.
35. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
36. Еврейские мудрецы эпох Мишны и Талмуда. Составители Александр Кац и Цви Вассерман, изд. Иерусалим: Швут Ами, 2008, с. 641, интернет.
37. Введение в Устную Тору. Ч.1-6. Й.Агур. [Й.Агур]. “Джойнт”, Т-А., 1995г.
38. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман. Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
39. Раби Йеуда аНаси. Мишна Санхедрин, интернет.
39. Грейвз. Р. Царь Иисус. Роман. Пер с англ. Л.Володарской. Послесловие И.Свенцицкой. М., изд. “Терра - Книжный клуб”, 2001, с. 464.
40. Виденгрен Гео. Мани и Манихейство. Пер. с нем. Иванова С.В. СПб., изд. “Евразия”, 2001г., с. 256.
41. Муравьев А.Н. Жития святых российской Церкви, также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия, 1860 г. Изд. 2-е. / Месяц июнь. - Санкт-Петербург: Тип. Э. Метцига, 1867, 344 с.
42. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Великие посвященные. М., «Эксмо», 2992г, 800с.
43. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. Изд.2-е. М., изд. Политической литературы, 1981, с. 288.
44. Бадж Эрнест Альфред Уоллис, ред. (1886). Книга Пчелы (1222г), интернет.
45. Пистис София. Введение. Б. Цирков, интернет
46. Открытая православная энциклопедия, интернет.
47. Православный церковный календарь, интернет.
48. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
49. Радий Фиш. Джалаледдин Руми. Изд. “Наука”. Гл. ред. Вост. лит. М., 1987, с. 266.
50. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет.
51. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
52. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
53. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
54. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
55. Блаватская Е.П. Карма судьбы, М., изд. “Аст”, 1997, с. 495.
56. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
57. Рерих Н.К. Сказки. Изд. “Экополис и культура”, “Андреев и сыновья”, Ленинград, 1991, с. 158.
58. Големан Д. Разнообразие медитативного опыта. Изд. “Екслибрис”, Киев, 1993, с. 110.
59. Стульгинский. С. Древние легенды, с. 74. Кнга 1. СФ ЦИТП, ротапринт.
60. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг.
61. Рав Александр Кац, интернет.
62. Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандр. Никифора. М., изд. “Терра”, 1991 (М., 1891), с. 902.
63. Электронная еврейская энциклопедия, интернет.
64. Зугот. Энциклопедия иудаизма, интернет.
65. Сайт “В Буддизме”, интернет.
66. Сайт натхов, интернет.
67. Всемирный исламский сайт мусульман.
68. Википедия, интернет.