НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ МАТЕРИАЛИЗАЦИИ ИЗНАЧАЛЬНОГО.
1. ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ.
1.3. Система наказаний в проявлениях Изначального.
Компоненты нового мира
одновременно являлись средствами уничтожения Старой реальности,
соответствующие четырем видам смертной казни в Иудейском законодательстве.
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, с. 101, 103].
Tags: Компоненты нового мира, Предадамическая Земля и Небеса, дефекты и искажения в отображениях, наказания и объекты наказания, Закон - Непреложный закон Божественной необходимости, Закон Причин и Следствий, Закон Ману, Дхарма, Галаха, Христианский Закон, Шариат, Хадисы, Хабары, Закон взаимозависимости, взаимопроникновения и пересечения, Принцип замещений, История и ее анализ, Творчество, Наблюдатель, Суд Небесный и Земной, свидетель и свидетельство, нечестивость и ошибка трех сосудов, смертная казнь, участники судебного процесса, ошибки и преступления, причины преступлений, провокация Небесная и Земная, Божественная игра Лила, Безопасность профессиональная и бытовая, Земные иллюзии независимости.
КОМПОНЕНТЫ НОВОГО МИРА.
Кабб., Начало каждого мира – двойственно противоположные внутренности Новой земли, которые возникают из дефекта (следствие зеркальности отображенных миров), т.е. из Сакрального[1] места соединения противоположных Небес, [Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар]. - Одна часть переходного дня принадлежит верхнему, а другая - нижнему миру, [Сефер Йецира, интернет].
Так, для рачительной Природы необходимо любое искажение - в нём может скрываться новый поворот, таящий новые сокровища, любое искажение может нести новую форму одной и той же вещи, создающейся во всех временах, во всех образах бытия и во всех искажениях… Претворяется Всё, [Сатпрем. Интернет].
Так, Разрушение миров есть Принцип проявлений – Падение ради Подъема.
[Бубер М. Хасидские предания, с.167].
[cut]
Новая Земля описана как пустотное (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), т.е. Доматериальное зародышевое состояние, а Небеса – как Ничто, согласно [Иер 4:23, 27]:
רָאִיתִי, אֶת-הָאָרֶץ, וְהִנֵּה-תֹהוּ, וָבֹהוּ; וְאֶל-הַשָּׁמַיִם, וְאֵין אוֹרָם
Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (וְהִנֵּה-תהוּ, וָבהוּ – и вот: Тоху и Боху) , -
на небеса, и нет (וְאֵין – Эйн, Ничто ) на них света.
כִּי-כֹה אָמַר יְהוָה, שְׁמָמָה תִהְיֶה כָּל-הָאָרֶץ; וְכָלָה, לֹא אֶעֱשֶׂה
Ибо так сказал Господь (יְהוָה):
вся земля (כָּל-הָאָרֶץ – эрец*) будет опустошена (שְׁמָמָה תִהְיֶה),
но совершенного истребления, не сделаю.
*) Здесь:
Кабб., Эрец (אָרֶץ) – мир Формообразований, третий тварный мир в Адам Кадмон (אדם קדמון), эманации мира Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף).
ЗЕМЛЯ (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. Sa, ས) - психическая или Астральная сфера, [Фёрштайн. Тантра, с. 107]. По утверждению Алхимиков, Земля - Первозданная или Предадамическая Земля, приведенная к своей Первичной субстанции (Санскр. svalakṣaṇa- vikalpa, स्वलक्षण-विकल्प; Тиб. ngo-bo-nyid-du-rtog-pa, ངོ • བོ • ཉིད • དུ • རྟོག • པ), т.е. к Воде, во второй стадии своего превращения подобной Чистой воде. Эта вода содержит в себе сущность всего, что нужно для создания человека, т.е. все элементы физического вещества и “Дыхание жизни” в латентном или Сокрытом зародышевом состоянии, готовом к пробуждению. Тогда как в первой стадии это чистый Алкахест (Арабск., термин Парацельса ), алхимический универсальный растворитель, соединение с которым возвращает все составное к Первоначальной сущности.
ТОХУ ЗЕМЛИ (תהו) – Глубь;
БОХУ (בהו) - Предвечное Пространство.
Таким образом, Тоху Боху – Глубь Предвечного пространства.
[Т.Д., Кн. 2, с. 427; Теософский словарь, с. 402].
В такой интерпретации Боху – Материнское Начало, Женский и более плотный и отображающий аспект Целостности Тоху-Боху, который одевается на Тоху, ибо תֹהוּ וָבֹהוּ - букв.: Тоху (תֹהוּ), творящая (וָ) Боху (בֹהוּ).
В других источниках это одевание выглядит иначе, Напр, согласно [Новый Зогар, Валак 75-78] в изложении на русском языке [Зогар. Ратушный], Тоху одевается на Боху.
Но в мирах, где все экранирует, т.е. одевается друг на друга, невозможно ни о чем говорить фиксировано.
Ср., [Данте, с. 520]:
О Дева-Мать, Дочь своего же Сына…
В тебе явилось наше естество…
И далее, [Прокл, с. 106]:
Завершения всех Божественных эманаций уподобляются их собственным Началам,
сохраняя Безначальный и нескончаемый Круг через возвращение к Началам.
[Ибо] “Результат напоминает Причину” (т.е. След - по родству, по образу и подобию Причине):
…‘bras-bu-ni-rgyu’i-rjes-su-byed-pa-bzhin-no
འབྲས • བུ • ནི • རྒྱུའི • རྗེས • སུ • བྱེད • པ • བཞིན • ནོ
[Маха-паранирава-сутра. Притча Будды о Внутреннем я. В кн.: Тиб. язык, с. 152-154, 181-182].
Таковы циклические отображенные проявления.
Традиционно, Тоху излагается как Хаос, т.е. как состояние, необусловленное причинно-следственными связями, Бездна, Мнимый, или Ложный небосвод, в котором потенции отстройки мира, его формы, материал максимально приближен к тому Ничто, из которого проявляется Мир - Нечто из Ничто (יש מאין- Йеш ми-Эйн).
Снег был посреди Воды*, и от его таяния произошел Ил**. Затем сильный Огонь ударил по Илу и сотворил в нем мусор. Таким путем он был преобразован и стал "хаосом", обителью слизи, гнездилищем мусора, а также "бесформенностью", т.е. Боху (בהו), Предвечным Пространством…
[Б.И.Берман, Библейские смыслы, с.10. В кн.: Уставы небес, с.440].
Таким образом, Следствие соединения Тоху и Боху – Нечто, Мировое яйцо (Санскр. Hiraņyagarbha, हिरण्यगर्भ; Тиб. Mngal-sgo, མངལ • སྒོ), Чрево-Вход; Утроба, Золотой Зародыш (таково видение автора статьи)…
Здесь:
*) Вода - Первичная субстанция, потенциальный флюид или психическое Адамическое излучение в Беспредельном пространстве - Число-Источник ТРИ.
**) Ил - Изначальная Материя, отложение Хаоса, Источника формирования остатка - “того, Кто не возвращается”. Этот остаток - ошметки-потенции Материализации Изначального, искры (נצוצים - нецуцим) или отображенный Свет (אור חוזר – ор Хозер)…
Так, проявление новых состояний связано с дефектами Внутренних соединений противоположностей, что и проявляется отображено или искаженно в Единой линии Материализации Изначального, в частности, как ошибки и преступления.
ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
Так, в Единой линии Материализации Изначального ошибки и преступления - естественное состояние физической отображенной реальности:
- таково состояние отображенного луча Света при его преломлении- состояние поляризации, состоящее в том, что колебательное движение во всех точках луча Света происходит в одной плоскости (измерении), проходящей через направление луча;
- таково состояние пространства, имеющего неправильную форму, пространства, отображающего миры, причем его правая (Дающая) и левая (Берущая) стороны разной длины, а нижняя сторона вогнута вовнутрь, как бы под действием Внешних сил, согласно написанию Тибетской графемы Бытия БА (བ);
- таково и состояние наших собственных отображенных Следов;
…
Таковы некоторые Внутренние причины преступлений, ибо зеркало всегда искажает.
Ср., [Михей 7:18]:
מִי אֵל כָּמוֹךָ, נֹשֵׂא עָוֹן וְעֹבֵר עַל פֶּשַׁע, לִשְׁאֵרִית, נַחֲלָתוֹ: לֹא הֶחֱזִיק לָעַד אַפּוֹ, כִּי חָפֵץ חֶסֶד הוּא
Кто Бог (אֵל - Эль), как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления
(וְעבֵר עַל פֶּשַׁע – букв.: и проходящий на преступлениях; в евр. изложении: мимо преступлений других )
Остатку* наследия Твоего? - не вечно гневается Он, потому что любит миловать.
*) Здесь:
остатку (לִשְׁאֵרִית) - это остаток от дифференциации, “не сумевший” присоединиться к Высшему во времени, в изменяемом и развивающемся мире, растворенный в Космосе и воплощающийся каждый раз на планах Бытия как Нисходящий, как Блудный сын, аспект Полноты в наследовании собственных Причин и Следствий.
Так, в системе Адвайта (Санскр. Advaita, अद्वैत; Тиб. gnyis-su med-do, གཉིས • སུ • མེད • དོ- Недвойственность), Следствие, т.е. мир, пред-существует в Причине[2], - в Реальном Безличном и не проявленном Брахмане, поскольку мир полностью зависит от него.
Однако само развертывание мира происходит иллюзорно. Таким образом, и Причина, и Следствие – реальны, в отличие от проявления этого Следствия. Иными словами, Причина – реальна ( т.е. вне-временнОе состояние), Следствие заложено в ней реально, ибо больше ему не на что опереться. Однако само творение воображаемо, иллюзорно.
Согласно [Мандукья-карики], пока внимание человека обращено к отношению Причины и Следствия, такое отношение реально существует и длится Сансарное (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) состояние в круговоротах Бытия. И стоит ослабеть этому вниманию человека, как это отношение тут же перестает возникать. В своем Пределе, Первопричина и последняя Цель совпадают, а промежуточные этапы и средства оказываются лишенными Реального Бытия.
Так, отношения Причин и Следствий не существуют, ибо они нереальны, не рождены.
[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 240, 153, 243, 262].
Ибо Причинность лишена Самосущего, и отсюда я говорю о Пустоте, т.е. о зародышевом, реальном вне-временнОм ее состоянии - возникновение, длительность и разрушение Пусты, [Нагарджуна. Двенадцать Врат; Маха-паранирава-сутра].
Так, за любой внешней причиной – внутренняя причина. - Таков Путь в развитии через крайности в ошибках и преступлениях, ибо это естественное состояние физической отображенной реальности.
И только там, где нет Закона, нет и преступления, согласно [Рим 4:15; Гал 5:18]:
…ибо Закон (т.е. существование в Причинах и Следствиях)
производит Гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления
(т.е. вне Времени и Пространства нет преступлений ).
Если же вы Духом водитесь, то вы не под Законом.
Таковы преступления на нашем плане Бытия – следствия действия Непреложного закона и Кармического уравновешивания слепой стихийной силой, необходимого для выживания нашего жизне-потока.
Таковы ошибки на нашем плане - это отрицание[3] Истинного, т.е. это состояние зеркального или искаженного аналога своему Истинному Источнику.
Искаженные зеркальные состояния циклически повторяются, согласно Принципу Творения замещением[4] и Закону взаимозависимости, взаимопроникновения и пересечения[5], но на другой ступени, согласно свойству Текучесть.
Так, проявление новых состояний связано с дефектами Внутренних соединений противоположностей, что и проявляется в нашем отображенном мире, в частности, КАК КРАЙНОСТНЫЕ ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ ПОСТУПКИ, КАК ПРЕСТУПЛЕНИЯ, УРАВНОВЕШИВАЕМЫЕ, ТАК НАЗЫВАЕМЫМ, НАКАЗАНИЕМ.
ЧЕТЫРЕ ВИДА СМЕРТНОЙ КАЗНИ, согласно [Библ. Энц., с. 378]:
1) Обезглавливание врагов, заложников, убийство “негодными людьми”, согласно [Суд 7: 23, 25; 2 Цар. 4: 6-8, 11-12; 4 Цар 10: 6].
וַיִּלְכְּדוּ שְׁנֵי-שָׂרֵי מִדְיָן אֶת-עֹרֵב וְאֶת-זְאֵב, וַיַּהַרְגוּ.... וְרֹאשׁ-עֹרֵב וּזְאֵב--הֵבִיאוּ אֶל-גִּדְעוֹן, מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן.
7:25. и поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили…
головы же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан.
... וַיַּכֻּהוּ וַיְמִתֻהוּ, וַיָּסִירוּ אֶת-רֹאשׁוֹ; וַיִּקְחוּ, אֶת-רֹאשׁוֹ ...
4:7 … и они поразили его, и умертвили его, и отрубили голову его, и взяли голову его с собою…
וַיָּבִאוּ אֶת-רֹאשׁ אִישׁ-בֹּשֶׁת אֶל-דָּוִד, חֶבְרוֹן, וַיֹּאמְרוּ אֶל-הַמֶּלֶךְ, הִנֵּה-רֹאשׁ אִישׁ-בֹּשֶׁת בֶּן-שָׁאוּל אֹיִבְךָ אֲשֶׁר בִּקֵּשׁ אֶת-נַפְשֶׁךָ; וַיִּתֵּן יְהוָה לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נְקָמוֹת, הַיּוֹם הַזֶּה, מִשָּׁאוּל, וּמִזַּרְעוֹ.
4:8. и принесли голову Иевосфея (אִישׁ-בֹּשֶׁת), человека стыда и позора, к Давиду в Хеврон
и сказали царю: вот голова Иевосфея, сына Саула, врага твоего, который искал души твоей;
ныне Господь отмстил за господина моего царя Саулу [врагу твоему] и потомству его.
אַף כִּי-אֲנָשִׁים רְשָׁעִים, הָרְגוּ אֶת-אִישׁ-צַדִּיק בְּבֵיתוֹ--עַל-מִשְׁכָּבוֹ; וְעַתָּה, הֲלוֹא אֲבַקֵּשׁ אֶת-דָּמוֹ מִיֶּדְכֶם, וּבִעַרְתִּי אֶתְכֶם, מִן-הָאָרֶץ.
4:11 то теперь, когда негодные люди (רְשָׁעִים), злодеи, убили человека невинного (צַדִּיק - праведного)
в его доме на постели его, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?
יְצַו דָּוִד אֶת-הַנְּעָרִים וַיַּהַרְגוּם, וַיְקַצְּצוּ אֶת-יְדֵיהֶם וְאֶת-רַגְלֵיהֶם, וַיִּתְלוּ עַל-הַבְּרֵכָה, בְּחֶבְרוֹן; ...
4:12 И приказал Давид слугам, и убили их, и отрубили им руки и ноги, и повесили их над прудом
в Хевроне...
וַיִּכְתֹּב אֲלֵיהֶם סֵפֶר שֵׁנִית לֵאמֹר, אִם-לִי אַתֶּם וּלְקֹלִי אַתֶּם שֹׁמְעִים קְחוּ אֶת-רָאשֵׁי אַנְשֵׁי בְנֵי-אֲדֹנֵיכֶם, וּבֹאוּ אֵלַי כָּעֵת מָחָר, יִזְרְעֶאלָה; וּבְנֵי הַמֶּלֶךְ שִׁבְעִים אִישׁ, אֶת-גְּדֹלֵי הָעִיר מְגַדְּלִים אוֹתָם.
10:6 И написал он к ним письмо во второй раз такое: если вы мои и слову моему повинуетесь,
то возьмите головы сыновей государя своего, и придите ко мне завтра в это время в Изреель.
[Царских же сыновей было семьдесят человек; воспитывали их знатнейшие в городе].
2) Побиение камнями или поражение стрелами за нарушение религиозных Запретов, Божье наказание, согласно [Исх. 19:13; 32:27]:
וְהִגְבַּלְתָּ אֶת-הָעָם סָבִיב לֵאמֹר, הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ: כָּל-הַנֹּגֵעַ בָּהָר, מוֹת יוּמָת
19:12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору
и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;
לֹא-תִגַּע בּוֹ יָד, כִּי-סָקוֹל יִסָּקֵל אוֹ-יָרֹה יִיָּרֶה--אִם-בְּהֵמָה אִם-אִישׁ, לֹא יִחְיֶה; בִּמְשֹׁךְ, הַיֹּבֵל, הֵמָּה, יַעֲלוּ בָהָר
19:13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою;
скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука,
[когда облако отойдет от горы] могут они взойти на гору.
וַיֹּאמֶר לָהֶם, כֹּה-אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שִׂימוּ אִישׁ-חַרְבּוֹ, עַל-יְרֵכוֹ; עִבְרוּ וָשׁוּבוּ מִשַּׁעַר לָשַׁעַר, בַּמַּחֲנֶה, וְהִרְגוּ אִישׁ-אֶת-אָחִיו וְאִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ, וְאִישׁ אֶת-קְרֹבוֹ.
32: 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое,
пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего,
каждый друга своего, каждый ближнего своего.
3) Повешение как Гнев Господень, согласно [Числ. 25:3, 4].
וַיִּצָּמֶד יִשְׂרָאֵל, לְבַעַל פְּעוֹר; וַיִּחַר-אַף יְהוָה, בְּיִשְׂרָאֵל
25: 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору (לְבַעַל פְּעוֹר – языческие распущенные мистерии ).
И воспламенился гнев Господень на Израиля.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, קַח אֶת-כָּל-רָאשֵׁי הָעָם, וְהוֹקַע אוֹתָם לַיהוָה, נֶגֶד הַשָּׁמֶשׁ; וְיָשֹׁב חֲרוֹן אַף-יְהוָה, מִיִּשְׂרָאֵל
25:4 И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа
и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня.
Так, гнев Господень проявляется и как наказание Керет (כרת) - отсечение, истребление. - Обычно община изгоняла грешного за свои пределы, где он, неминуемо, погибал, по Воле Небес.
Керет* - грех соединения Земного и Небесного не в Вышнем, а на Земле, уравновешиваемый смертью как наказание Небес. Согласно [р. Глазерсон, с. 169], это состояние Духовных и Физических сил, которыми одарил нас Всевышний, неправильно используемых, вопреки Его Заповедям. Оно ведет к разрушению Души и Мира и к отсечению Души. Согласно [Учитель], Керет препятствует Возрождению.
*) Ср., Керет (כרת) – зеркально искаженное отображение Кетер (כתר), Венца, Короны, Первой Божественной эманации, Тройственного Логоса в состоянии ОДНО.
Еврейской Керет (код 620→8) тождественна Арабская Тааджаа (تاجا, код 405→9), согласно принципу Коллель-Единица. Имя Тааджаа уточняет это состояние Корона как Корона из огня (تاجا من نور… ), согласно [Избранные Хадисы 3,4, с. 234], который есть проявление отрешенного от Материи состояния Аллах как Свет Небес и Земли, согласно [К 24:35]:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Аллах – Свет ( نُورُ ) небес и земли.
4) Народная казнь побитием камнями за волхование, религиозные нарушения, согласно [Лев 20: 2, 27, 26].
וְאֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, תֹּאמַר, אִישׁ אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן-הַגֵּר הַגָּר בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִתֵּן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, מוֹת יוּמָת; עַם הָאָרֶץ, יִרְגְּמֻהוּ בָאָבֶן. 2:20 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев,
живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти:
народ земли да побьет его камнями;
וְאִישׁ אוֹ-אִשָּׁה, כִּי-יִהְיֶה בָהֶם אוֹב אוֹ יִדְּעֹנִי--מוֹת יוּמָתוּ; בָּאֶבֶן יִרְגְּמוּ אֹתָם, דְּמֵיהֶם בָּם.
20:27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать,
да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.
וִהְיִיתֶם לִי קְדֹשִׁים, כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְהוָה; וָאַבְדִּל אֶתְכֶם מִן-הָעַמִּים, לִהְיוֹת לִי
20:26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов,
чтобы вы были Мои.
Ибо существует и Черная магия - злоупотребления аномальными Силами в эгоистических целях и невежественные отношения со стихиями, Непознаваемыми в себе элементами, при полном незнании и непонимании Вселенских законов. Это опасно для жизни на всем Пути в Материи, [Т.Д.].
Любое насилие в последовательно наступающих событиях в мире, где мы платим за все, в чем нуждаемся и что приобретаем, отображаясь как наш собственный След, уравновешивается слепой и стихийной силой Карма (Санскр. Karma, कर्म; Тиб. las, ལས), согласно Закону Причин и Следствий. В частности, использование Черной магии уравновешивается и инкарнациями среди людоедов Черной Африки.
Именно, об этих злоупотреблениях и говорит книга Левит (Ваикра - וַיִּקְרָא), букв.: Творящий (ַַוַ) чтение* (יִּקְרָא).
*) Здесь:
Чтение – ср., Арабск. имя Кор’ан (قاران) - букв.: Чтение.
А Молох (מלך), с кодом 570→3, - Огненный Царь (מלך) Небесного воинства, т.е. “Ведущий войну с нечестивыми”, [р.М.Вейсман. Шмот, с. 61-62], т.е. с теми, кто не выполняет то, что учит, согласно [Введение в Талмуд, с. 136-137] – Тиб. одна из ошибок трех Сосудов: “Ошибка дырявого сосуда” (Тиб. snod-zhabs-rdol-kyi-skyon, སྣོད • ཞབས • རྡོལ • ཀྱི • སྐྱོན) - в одну ухо влетело в другое вылетело, т.е. слушание без памятования[6].
Имя Молох тождественно, согласно принципу Коллель-Единица, имени Саваоф (צְבָאוֹת - Цваот), с кодом 499→4, вмещающим Все - состояние, не зависящее от собственных порождений, Единая Космическая Природа…
[Теософский словарь, с. 26; Т.Д., Кн. 4, с. 567; Изида. Т. 2, с. 287, 374].
Волхвы – это также ученые и мудрецы. Ср., три волхва, три Мудреца Востока - Мельхиор, Бальтазар, Каспар - последовавшие за Вифлеемской звездой, предвещавшей рождение Лучшего (т.е. Мессии) из семени Авраама, воплощенного среди них Мельхиором. Этот Лучший исполнит все обещания Бога своим Духовным потомкам.
[Сен-Жермен. Глоссарий, с. 271].
Эти три волхва заключают в себе Высшие тайны Каббалы.
В Христианских преданиях волхвы - это цари, звездочеты и маги, т.е. знатоки науки глубокого знания Оккультных сил Природы и законов Вселенной, управляющих Видимым и Невидимым мирами.
[Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 194; Оккультизм или Магия, с. 107, 110-111, 116, 356-357].
Три волхва - брамины, служители Белых, Светлых сил, [Гиперборея, с. 59].
Ибо это то самое состояние Триады (Сущность Изменяемого), которое разворачивается в Четверичность-Пространство, поток Света четвертого Царя (в нашем эоне - возможно, Свет 4-го Будды Шакьямуни). Он Присутствует как бы незримо, но явлен, отражая Гностически-Алхимическую традицию, в народной традиции и в живописи (как “Поклонение Трех Волхвов”), в частности, художниками Босх (Босх ван Акен Хиеронимус – ок. 1460-1516гг), Стефан Лохнер (1410-1551гг), Рогир ван дер Вейден (1400-1464гг).
[В.Гете. Западно-восточный диван, с. 857; СЭС].
Ибо Маг живет безупречной жизнью, и это наилучшее использование нашей жизненной энергии (но это – не Мораль!) когда он живет в согласии с Духом, с собой, Внутренним, согласно [Кастанеда].
Эти способности являются, в конечном счете, врожденными способностями каждого человека, согласно [Фактор Майа, гл. “Грядущая солнечная эра”].
Такова система наказаний, согласно Закону Моисея.
Но система наказаний, естественно, существовала и у других народов и во всех духовных учениях. - Как наказание, это выглядит только в рамках пятеричного восприятия (вижу, слышу, обоняю, осязаю, чувствую), в рамках действия Закона, уравновешивающего равностным воздаянием, благодаря чему выживает наш Жизне-поток.
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ В ДРУГИХ ДУХОВНЫХ УЧЕНИЯХ.
Так, объектами наказания, согласно [Законы Ману], являются: орган деторождения, чрево, язык, обе руки и пятое - обе ноги, [а также] глаз, нос, оба уха, имущество и туловище.
Согласно первому Судебнику в России - Судебнику Ивана 3 от 1497 года – система наказаний за преступления включала в себя смертную казнь, различные телесные наказания и, в некоторых случаях, денежные взыскания за действия, создающие угрозу существующему режиму, убийство и похищение человека, все виды кражи, поджог.
[Интернет].
Ср., [Законы Ману]:
129. Сначала следует сделать замечание, после него - выговор, третьим [идет] штраф, [и только] после этого высшее - телесное наказание.
367. Но если какой-нибудь человек нагло обесчестит девушку, два его пальца должны быть отрезаны и он заслуживает штрафа в шестьсот [пан].
276. Царю следует, отрубив обе руки, велеть посадить на острый кол тех воров (granthibheda*), которые совершают кражу ночью, сделав пролом [в стене дома].
*) Здесь:
granthibheda - букв.: “отрезающий узелок”. - Индийцы завязывали деньги в край одежды.
277. При первой краже надо велеть отрезать у вора два пальца, при второй - руку и ногу, при третьей он заслуживает смертной казни.
278. Дающих [ворам] огонь, пищу, оружие, приют, укрывателей краденого государю следует наказывать, как воров.
Следовательно, Закон говорит и о наказании заказчиков преступления, аналогичном наказанию его исполнителей, ибо замысел также Кармичен, как и исполнение самого замысла - Кор’анически, мысль, как и все проявленное, отображается по родству своих излучений:
- “… ведь мысль страшней убийства”;
- “все, что взваливаете на себя”.
Так, каждая форма мысли – сущность вещи или созданного существа, и она получает блага от существования и сущностные атрибуты, при этом “одно отражает другое”, [шейх Акбар].
[Коранический Суфизм, с 67-68].
Ср., [К 49:12]:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей!
Ведь некоторые мысли - грех; и не выслеживайте,
и пусть одни из вас не поносят за глаза других…
Другой пример – система наказаний в Тибетской Лхасе в 1907г.
Среди кумирен построено много зданий, между прочим, и то, которое служит помещением для управления - дэвашун. Это помещение известно под названием Нанцза-шаг. Здесь происходят заседания членов управления, разбирательство дел и приведение в исполнение телесных наказаний, между которыми известны - смертная казнь, ослепление, отрезание пальцев, вечные кандалы и колодки и битье плетьми; здесь же находится тюрьма и квартиры мелких чинов управления.
[П.К.Козлов, с. 135].
Виды нарушений:
- нарушения, карающиеся штрафом (Санскр. Naisargika; Тиб. spang-ltung-ba, སྤང • ལྟུང • བ );
- нарушения, требующие отпущения (Санскр. prāyaścittika; Тиб. ltung-byed, ལྟུང • བྱེད );
- нарушения, требующие прощения общиной (Санскр. sangḥavaśeṣa; Тиб. lhag-ma, ལྷག • མ ).
[Соднам Дзэмо, интернет].
В Исламском законодательстве, если разбойник убил людей с целью грабежа, он должен быть убит, а его труп повешен на всеобщее обозрение. Если же он совершил грабеж, но не убил человека, то разбойнику отрубают конечности.
Ср., [К 5:38 (42)]:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا ...ٌ
Вору и воровке отсекайте их руки
( أَيْدِيَهُمَا – дв. число, т.е.: Дающую и Берущую ) …
В случае, если действия этих людей направлены были только для того, чтобы напугать народ, но они не совершили ни одного факта грабежа или убийства, то эти люди наказываются ссылкой.
[Сады Праведных, с. 16; Основы Мусульманского Права].
Наказание “побиение камнями” - особая обязательная Смертная казнь за прелюбодеяние, [Сады Праведных, с. 851]. - Если не было Покаяния - побивание камнями до смерти.
Ср., [К 24:2]:
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
Прелюбодея и прелюбодейку побивайте каждого из них сотней ударов.
Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха ( فِي دِينِ اللَّهِ - в Суде Господа),
если вы веруете в Аллаха и в последний день.
И пусть присутствует при их наказании группа верующих.
Побиение камнями ( الرَّجِيمِ - раджим) - также одно из имен наказания шайтанов, т.е. негативных программ, накопленных человечеством как Следствие активизации идей насилия, [С.Н.Лазарев, Ч. 1, с. 139-142]. Это искаженная до крайностей схема Высшего начала с неверными отображениями и преломлениями, доведенная до соединений любых беспорядочных состояний, [Т.Д.].
Ср., Исламская охраняющая формула в молитве:
اعوذ بالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
Прибегаю к защите Аллаха от шайтанов, побиваемых камнями (الرَّجِيمِ ).
Ср., [К 3:31(35-36)]:
كَالأُنثَذى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
…"И я назвала ее Майрам (мать Иисуса), и вот - я отдаю Тебе ее и ее потомство под защиту
от сатаны ( الشَّيْطَانِ – от шайтана), побиваемого камнями (الرَّجِيمِ).
Так, побиение камнями – зеркальный или искаженный аналог Внутреннего очищения.
Согласно [Исламское право], исправительное наказание Те’зир (تعزير ) налагается в случае совершения проступка, противоречащего постановлению Кор’ана или сопряженного с нарушением Закона или постановления Законной власти, или идущего вразрез с нравственным чувством…
Те’зир может состоять в простом увещевании, наказании плетьми, денежном штрафе, в заключении в тюрьму, в изгнании. Наказание смертной казнью не допускается, ибо оно противоречит самой идее исправительного наказания.
Наблюдение за приведением Приговора в исполнение на основе Шариата (شريعة), религиозного Права, лежит на кадии (قاض ), обладателе высшей должности в судопроизводстве.
Обязательное наказание Хадд (حد) - согласно Кор’ану и Предписаний-Сунны (سن ), иногда добровольное. Это наказание налагается за такие преступления, как кощунство, развратные действия, лжесвидетельство, клевета, пьянство, азартные игры, мошенничество, употребление вина, кража, разбой, сопротивление Закону или установленному порядку - вероотступничество, мятеж - и др.
Так, в разряд неверие (كفر - кяфр) включаются серьезные проступки и преступления: многобожие, отказ от молитвы, колдовство, прелюбодеяние, самоубийство, пьянство, азартные игры…
Но к категории Кяфр относят также и ученых-алимов (عليم), согласно [Энциклопедия Ислам], ибо алимы руководствуются своим авторитетом с тем, чтобы уводить верующих с Истинного пути..
Но это только ортодоксальное, т.е. однозначное, представление в мире множества, где все одновременно правильно и неправильно. Ибо состояние Алимов - Знающий (علم), Чистый разум, состояние ОДНО с Абсолютом.
Так, в мире, где все одновременно правильно и неправильно, через наказания уравновешиваются дефекты нашего мышления, зеркального или искаженного аналога отображенных искривлений в Единой линии Материализации Изначального.
Система Воздаяний как наказание людей, “снизу” зеркально или искаженно аналогична принципам Творения и процессам проявлений в Высшем.
Так, в Единой линии Материализации Изначального усеченная голова Иоанна – зеркальный аналог дифференциации Единого, Духа, согласно Золотому сечению как 3:7, как Сущность изменяемого к Единству проявленной Семеричности. Ибо, Каббалистически, Голова Рош (ראש) – Троичное Начало, которое ОДНО, Первый логос и Корень Всего, часть создания, наиболее близкая к своему Создателю - Непостижимое состояние, отображающее все последующие проявления Изначального – спонтанно, т.е. Внутренне обусловлено.
Согласно [Мф 14:6-11]:
Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием
и угодила Ироду (הורדוס - Евр. Хордос),
посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.
Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.
И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,
и послал отсечь Иоанну голову в темнице.
И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.
Ср., у Египтян – отрубленная голова Сет’а, Гором*, согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 460], а у А.С.Пушкина – Голова в поэме “Руслан и Людмила”.
*) Здесь:
Сет – Бог времени, Брат (т.е. родственный по Корню жизни) Озириса, убивший Озириса, т.е. Сет – это Озирис, сменивший план своего Бытия. Сет освобождается от отбросов и гнили миров Времени и возвращается на Небеса с Тот’ом, Гермесом Трисмегистом (Трижды Великим), с тем, у кого множество имен, сыном Зевса (идеальной персонифицированной Вселенной в виде мыслеосновы ) и Майи-иллюзии.
Сет – это Хр. Сиф, Евр. Шет (שת), Арам. Шесть, т.е. Творящий, Основание нового имени (Сущности) Человека в дифференциации, родившийся от Адама и Евы после разделения андрогина на Мужчину и Женщину и после 1-ой крови (регул) материализующегося женского аспекта Адама, после гермафродитных рас, [Т.Д., Кн. 3, с. 160].
Озирис - луч Света, Египетский Атма (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག), т.е. Божественная сущность человека или 3-й Логос и Первопричина, Единый от Матери-Духа, Божественный проводник в человеке, абсолютный аспект личного "Я", бессмертный Дух, Самосущий и Самосотворенный.
Гор – сын Озириса и Изиды, Творческий принцип, Манасический аспект, следовательно, вмещение Макара или Тифона, тени Озириса. В слове Макара буква ma (म) равнозначаща числу пять; kara (कर) – рука. Так, Макара или Панчакарам – Пентагон, или 5-ый принцип Человека в восхождении. Макара символизируется Священным крокодилом (Санскр. makara, मकर; Евр. תַּנִּין).
[Т.Д., Т. 2, с. 69, интернет].
Ср. также, согласно [Религии Гиндукуша, с. 98, 99, 103, 104], Дизани (Дисни), – главная соратница и Мать Великих Богов и Материальный аспект Великого Господа Гиша – убийца собственного сына. Она вслепую отсекает ему Голову, олицетворяя Женское Начало в его созидательном, отображающем, т.е. искаженном аспекте, побуждающим к действию.
Так, Земное отсечение головы – зеркальный аналог и активизация потенций “снизу” на проявления в Материи.
Отсечение конечностей отражает отсечение человека от своего Центра, от Господа (Арабск. Аллаха), от того, Кто Дает и Забирает “Своей рукой”.
…
Так, система наказаний создает определенные потенции будущих ОТДЕЛЕННЫХ проявлений Множества “снизу”. Этот процесс отсечения Дающих от Берущих проявляется двойственно:
- как объекты наказания;
-. как потенции Материализации Целостного во Множество Берущих.
Ср., [Ваикра (Лев) 20: 26]:
וִהְיִיתֶם לִי קְדֹשִׁים, כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְהוָה; וָאַבְדִּל אֶתְכֶם מִן-הָעַמִּים, לִהְיוֹת לִי
Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш],
и Я отделил вас* (וָאַבְדִּל) от народов** (הָעַמִּים), чтобы вы были Мои.
Здесь:
*) вас – т.е. исправленные состояния человека, - состояние Дающего;
**) от народов (мира) – т.е. от неисправленных желаний получать Свет, [Дух и тело] – состояние Берущего.
Так, наказания - естественное отделение по родству Дающих от Берущих, зеркальный аналог “снизу” Высших проявлений в Материи.
СОГЛАСНО [Законы Ману, гл. 7-9; Примеч.], НАКАЗАНИЕ ГОСУДАРЕМ СВОИХ ПОДДАННЫХ – ОБЯЗАТЕЛЬНО, ИБО ЭТО СПОСОБСТВУЕТ КРЕПОСТИ ГОСУДАРСТВА.
20. Если бы царь не налагал неустанно Наказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле,
22. Весь мир подчиняется [только] посредством Наказания, ибо трудно найти человека чистого; ведь только из страха Наказания весь мир служит пользе.
Но в Наказании заключается Высшее Божественное Милосердие, ибо, благодаря этому уравновешиванию выживает наш Жизне-Поток, [Т.Д.]. И потому наказание не имеет целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.
Согласно Христианским представлениям, Земное наказание много легче Небесного.
ЗАКОН.
Существует только один Закон – Закон Божественной Необходимости или Закон Высшей эволюции, который вмещает в себя все остальные законы.
Ср., [Евангелие от Ессеев, Кн. 2]:
Не делай себе никакого изображения Закона, что на небе вверху или что на земле внизу.
Я - Закон незримый без начала и без конца.
…
найди мир с Его Священным Законом. Ибо Закон Его есть Закон Единый:
Да, он есть Закон законов, Законом Своим сотворил Он Землю и Небо как ОДНО...
Но ни единая буква Закона Святого не изменится и не прейдет.
Ибо в Начале был Закон, и Закон был у Бога, и Закон был Бог.
Пусть же Мир Семикратный Отца Небесного пребудет с тобою вовек
…в тебе - священный Закон.
Этот Божественный Закон сформирован Сознанием Великой Матери Праджна-Парамита (Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञपारमिता; Тиб. sher phyin ma, ཤེར • ཕྱིན • མ), ее непомраченной трансцендентальной Мудростью Дхармадхату (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधात; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), т.е. Универсальной Матрицей с пространством, подобным Природному, из которого происходят все Дхармы (Санскр. Dharma, धर्म; Тиб. Chos, ཆོས) - ТО, на чем держится Космос, согласно [Тиб. Язык, с. 213], т.е. из семени, рожденного из Пустоты, которое во всё проникает.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 161-162, 168, 194].
Этот непреложный Закон всегда над законами Конечного, Предельного.
Ср., [Данте, с. 509]:
Где Бог Сам и Один царит, Природные законы непричастны.
Непреложный Закон (Dharma) – это то, что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2], это “то, чем все является”, [Алмазный путь, интернет]. Дхарма – Учение Будды, Саддхарма (satdharma, सत् धर्म), т.е. Учение Высшего (sat). Цель этого (Учения) в том, чтобы (обращенные) приняли Средний Путь (Тиб. dbu-ma'i lam, དབུ • མའི • ལམ).
Действующий ЗАКОН – Махат (Санскр. Mahat, महत्), согласно [ТД., Ч.II. Отдел XIII. Семь Творений, интернет], Вселенский Универсальный активный Разум или действующая Воля Высочайшего.
Так, Закон Божественной Необходимости - незыблемое и безмолвно действующее Веление, согласно которому Тьма должна развиваться в Свет, Смерть - в Жизнь, Пустота - в Полноту, бесформенность - в форму, добро - в нечто лучшее, лучшее - в совершеннейшее. Этому невысказанному Велению никто не противится, никто не прекословит, ибо оно сильнее самих Богов, оно неизменно, невыразимо, Первоверховно. Это Власть созидающая, разрушающая и воссоздающая, направляющая все и вся к добру или – что то же – к красоте, истине и пользе.
Таким образом, все существующее служит этой Силе себе во Благо.
[Жизнь Будды, с. 167].
Божественный закон регулирует взаимодействие противоположностей и осуществляет круговорот наград и наказаний. Правильное служение вызывает поток Благословений, насыщающий мир Благом, подобно реке, орошающей сад Эдем:
Силу дел своих сообщил народу своему, согласно [Пс. 111 (110):6]:
כֹּחַ מַעֲשָׂיו, הִגִּיד לְעַמּוֹ...
Закон насажден был, дабы дать детям света Мир целительный и обильный, жизнь долгую, плодоносное семя блаженства Вечного, радость неизбывную в Бессмертии Вечного света.
[Из "Наставления в Праведности", свитки Мертвого моря].
Божественный закон - это отречение от бренного мира,
а обязательное предписание - это дружба с Господом.
[Суфии: Восхождение к истине, гл. Джами, Миниатюры, рассуждения, мысли и афоризмы из «Весеннего сада» и других произведений].
Нарушение Закона приводит к прекращению Божественной эманации (ספרה - сефира) и бесполезности Храма (בית המקדש – Бейт а-Микдаш), где жертвоприношения становятся подобными подбрасыванию дров в печь без тяги, [Сефер Йецира, интернет], ибо Храм олицетворяет собой Духовную ступень, на которой находятся люди, [М.Лайтман, интернет] – одна из причин (в мире Множества) разрушения Храма в Иерусалиме.
Но законы не управляют нами свыше, а находятся в основе нашей Природы, [Танец с Шивой. Садачара Мандала. Праведное поведение. Интернет].
Ср., [Евангелие от Ессеев, Кн. 4]:
… во всем живом начертан Закон –
в траве, в деревах, в реках, в горах, в птицах небесных и рыбах морских;
и большая часть всего - внутри Сына человеческого…
Наиболее близко к Непреложному закону Закон излагается в Священных писаниях. И потому, в идеале, Законодательство должно выстраиваться на основе Духовных предписаний.
Отсюда обращение к Суду и судьям, согласно [Ваикра (Левит) 19:15, 35; 24:22]:
לֹא-תַעֲשׂוּ עָוֶל, בַּמִּשְׁפָּט--לֹא-תִשָּׂא פְנֵי-דָל, וְלֹא תֶהְדַּר פְּנֵי גָדוֹל: בְּצֶדֶק, תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ
Не делайте неправды на суде;
не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого;
по правде суди ближнего твоего.
לֹא-תַעֲשׂוּ עָוֶל, בַּמִּשְׁפָּט, בַּמִּדָּה, בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה
Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении…
מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם, כַּגֵּר כָּאֶזְרָח יִהְיֶה: כִּי אֲנִי יְהוָה, אֱלֹהֵיכֶם
Один суд должен быть у вас, как для пришельца (כַּגֵּר - для жителя страны ),
так и для туземца (כָּאֶזְרָח – для пришельца );
ибо Я Господь, Бог ваш.
Закон определяет меру наказания, в которой Суд Господа.
Ср., [К 5:47 (43), 48 (44]:
وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
Но как они поставят тебя судьей, когда у них Тора (التَّوْرَاةُ – Закон Моисея),
в которой суд Аллаха (فِيهَا حُكْمُ اللّهِ - т.е. Господа)?.
Потом они отворачиваются после этого, - не являются эти верующими!
إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً
Мы низвели Тору, в которой руководство и свет (هُدًى وَنُورٌ);
судят по ней пророки, которые предались
( أَسْلَمُواْ – исламу, т.е. добровольное, ненасильственное и осознанное следование за Богом ),
тех, кто исповедует иудейство (هَادُواْ – ср., هدئ - правильный путь ),
а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха,
и они - об этом исповедники.
Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену!
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные.
ЗАКОНЫ МАНУ - Санскр. Ма́ну-смри́ти (Санскр. manusmṛti, मनुस्मृति) - Устные предания, Ману-самхи́та (Manu-saṃhitā, मनु-संहिता) – Веда, собрание текстов, Манава-дхармашастра (मानव-धर्मशास्त्र) - Книга закона мудреца Ману, одна из девятнадцати Дхарма-Шастр, которые входят в литературу Смрити. Это Энциклопедический трактат (из 2685 стихов) по Индуистскому праву, составленный ок. 600 г. до н. э.
Законы Ману связаны с Сокровенной тайной продолжения Рода, в которой нет места наслаждению, удовольствию, чувственности или эгоизму человека. В связи с нарушением этих Законов (которые тщательно соблюдали брахманы, удалявшиеся от своей семьи по достижении определенного возраста своих сыновей), на Земле роды женщин стали болевыми, что не было Изначально предусмотрено Природой.
«Законы Ману» de-jure кодекс законов в современном смысле слова, а de-facto сборник предписаний благочестивому человеку (арию) в исполнении им своего долга - общественного, религиозно-духовного и морального. В нем также излагаются: Космогония, Источник Священных законов, государственное устройство, кастовая регламентация, запреты и правила, война и победа, Законы и суд, насилие и справедливость, санитарно-гигиенические предписания, обязанности мужа и жены, Законы покаяния и искупления грехов, избавление от всевозможных греховных реакций, определение и описание греховной деятельности, тайные грехи и их искупление, видение глазами знания, перевоплощение души, результаты благочестивых и злобных поступков, метод достижения Высшего блаженства, Высший источник знания, Изначальные законы для государств, сословий людей, семей и обществ, Верховный Господь …
Четыре основных вида Дхармы-Закона (catur dharma, चतुर् धर्म) .
1) Универсальная Дхарма известна в Ведах как Ŗitaṁ (ऋइतं). Это Космический порядок, Закон Бога, действующий на физическом плане. И это бесконечный Разум, или Сознание в природе, основополагающий Космический замысел и организующая сила.
Это и Законы бытия и природы, которые содержат и контролируют все формы, функции и процессы, от скоплений галактик до энергии мысли и восприятия.
2) Социальная Дхарма - Варна-Дхарма (Varņa-dharma, वर्णधर्म). Она включает занятия, обязанности и ответственность, которые мы должны принимать, будучи членами нации, сообщества или семьи. Это Закон своей группы, это социальные обязанности. Важный аспект этой Дхармы - это религиозные и моральные законы.
Частью Варна-Дхармы каждой личности является Садхарана-Дхарма - Законы доброго поведения, применимые ко всем людям вне зависимости от возраста, пола или сословия.
3) Человеческая Дхарма известна как Ашрама-Дхарма (Āçrama-dharma, आश्रम धर्म).
Человеческий Закон, или Ашрама-Дхарма, есть естественное выражение и зрелость тела, души и эмоций, проходящих четыре прогрессивные стадии мирской жизни от детства до старого возраста: ученик (brahmacarya, ब्रह्मचर्य), домохозяин (gṛhasthāḥ, गृहस्थाः), старейшина-советник (vânaprasthā, वनप्रस्थाः) и религиозный отшельник (sanyāsa, संन्यास). Эти стадии позволяют достигать четыре человеческих цели: dharma (праведность), artha (अर्थ - богатство), кāma (काम - удовольствие) и mokṣa (मोक्ष - освобождение).
В рамках Ашрама-дхармы особые обязанности мужчины и женщины соответственно называются пуруша-дхарма и стри-дхарма.
Пуруша-дхарма (Puruşadharma, पुरुषधर्म): "обязанности мужчины" - традиционные предписания по поведению и жизненной позиции мужчины, диктуемые духовной мудростью. Пуруша-дхарма характеризуется лидерством, целостностью, ориентацией на успех и заботой о семье. Женатый мужчина должен работать в миру и поддерживать семью в максимальном возможном достатке.
Стри-дхарма (strīdharma, स्त्रीधर्म) - "обязанности женщины". Стри-дхарма характеризуется скромностью, спокойной силой, набожностью, достоинством. Женщина незаменима как устроитель дома и воспитатель детей.
Существует восемь мирских дхарм (Тиб – ‘jig-rten-chos-brgyad, འཇིག • རྟེན • ཆོས • བརྒྱད ), сфер интересов психики обычного мирянина: выгода, потеря, слава (известность), порицание (осуждение), восхваление, клевета, счастье, страдание.
Еще одно важное подразделение Дхармы указывает на два пути в рамках Индуизма: это Грихастха-Дхарма, путь семейного человека, и путь монаха, Санньяса-Дхарма.
Грихастха-дхарма (gṛhasthādharma गृहस्थाधर्म) - обязанности и идеалы всех немонахов, состоящих и не состоящих в браке. Эта Дхарма, которая охватывает большинство индуистов, начинается по завершении периода ученичества и длится до конца жизни.
Санньяса-дхарма (Sanyāsadharma, संन्यासधर्म) - идеалы, законы и правила для отрекшихся от мира монахов. Иногда называется Ати-Варнашрама-Дхарма - превосходящая все остальные дхармы.
Так, человеческая Дхарма – это естественное пробуждение, самовыражение, созревание и отход от мирской жизни.
4) Наша Личная Дхарма – Свадхарма (svadharma, स्वधर्म), - уникальный жизненный путь данного индивидуума в соответствии с Божественным Законом. Свадхарма - совершенный образец индивидуальной жизни в соответствии с физической, ментальной и эмоциональной природой человека. Свадхарма определяется суммой прошлых карм (причинно-следственная связь) и кумулятивным (собранным) эффектом других трех Дхарм.
Дхарма для отдельного человека равнозначна нормальному развитию Семени, то есть правильному выполнению внутренней Природы и Судьбы.
[Википедия, интернет; Танец с Шивой. Словарь; Интернет].
ГАЛАХА (הלכה) – Евр. Закон, религиозный и юридический - Предписание или Запрет после тщательного обсуждения всех мнений.
[Бава Батра 130б. В кн.: проф.Урбах Э. Мудрецы Талмуда, с. 379].
Ее объекты – оппозиции, т.е. противопоставления (крайности). - Тайны хранимые и сокрытые:
непригодный-годный;
нечистый-чистый;
запрещенный-разрешенный…
ЧЕТЫРЕ УРОВНЯ ЗАКОНОВ (галахот).
1. Обязанности по отношению ко всем людям вне зависимости от их принадлежности к еврейскому народу: права на имущество и передача их другому лицу.
2. Обязанности по отношению к евреям: требование решать вопросы, сочетая принцип Суда с принципом Милости.
3. Определение “правильного поведения человека”, не требующего вмешательства Суда: обязанности, соблюдение данного слова.
4. Область морали и этики обязательна, в основном, для тех, кто избрал Путь Праведности, Путь Духовного развития как основную цель жизни.
Ср., [Мишлей (Пр) 2:20]:
לְמַעַן--תֵּלֵךְ, בְּדֶרֶךְ טוֹבִים; וְאָרְחוֹת צַדִּיקִים תִּשְׁמֹר
Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,
[Бава Меция. Вавилонский талмуд].
ХРИСТИАНСКИЙ ЗАКОН – Закон Божий, Ветхий и Новый Завет. Это не теория, не наука, а Воля Божья и сама жизнь.
[Протоиерей Серафим Слободский, интернет].
I.Нравственные нормы поведения христианина.
1.Христиане не должны допускать мыслей и поступков, оскорбляющих святость Бога, ибо в основе их взаимоотношений Любовь, а противоположность любви - эгоизм, забота о собственном благе, а не о благе других..
2.Христианин свободен совершать или не совершать то, что не запрещено божественными нравственными установлениями - это дар Божий.
3.Христианин свободен следовать велениям своей совести - не оскорбляйте собственную совесть.
4. Не оскорбляй совесть другого человека, ибо подобные действия могут разрушить Единство тела Христова.
II. Правила поведения в общине и в христианских учреждениях.
[Рон Дикс. Христианская мораль. Правила поведения христианина, интернет].
Две основные Заповеди, на которых утверждается Закон и Пророки (т.е. Тора–Закон Моисея, תורה, и Навиим-Пророки, נביאים), согласно [Мф 22:36-40]:
1. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим.
2. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
ШАРИАТ (شريعة)– религиозное право, составленное на основе Кор’ана (قاران ) и предписаний-Сунны. Шариат - Экзотерическое откровение, согласно [Дж. Нурбахш], т.е. изложение Внешнее, публичное, в противоположность Эзотерическому – Внутреннему и Сокровенному откровению.
СУННА (سن) - примеры из жизни Посланника Аллаха (رَسُولُ اللّهِ) Мухаммада (مُّحَمَّدٌ ) как образец и руководство для Исламской общины, зафиксированные в литературной форме в виде Суннитских[7] Хадисов и Шиитских[8] Хабаров.
ХАДИСЫ (حديث) - воспоминания сподвижников (اصحاب - асхабы) Мухаммада о его словах и поступках, дополняющие предписания Кор’ана, важнейший источник формирования Мусульманского права и этики.
[История Халифата, с. 4].
ХАБАРЫ (خبر) - букв.: известие, новость – Шиитский эквивалент Суннитским хадисам, вошедших в четыре базовых Шиитских свода преданий, согласно [Этапы развития науки хадисоведения» Мустафа Авлийа'и].
[Википедия, интернет].
ПРОВОКАЦИИ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
В Единой линии Материализации Изначального любое имя имеет собственную линию Материализации, в том числе, и Провокация[9].
Изначально, провокация - активизация Высшим, ибо это необходимо для нашего развития и приобретения более Тонких состояний. Так, Провокатор – Великая повитуха истории, согласно [И. Эренбург. Хулио Хуренито. Вступление].
Таким образом, в Единой линии Материализации Изначального любое преступление провоцируется, но за каждой внешней провокацией стоит внутренняя провокация, действующая, согласно Непреложному закону Божественной необходимости и Закону Причин и Следствий. – ТАКИМ ОБРАЗОМ, НИ ОДИН СВИДЕТЕЛЬ НЕ МОЖЕТ УТВЕРЖДАТЬ, КТО ЗАЧИНЩИК ДАННОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
ЗЕМНОЙ СУД.
Наказание осуществляется Небесным судом “руками Земного суда”, ибо, [Кор’анически]:
Всегда найдется тот, чьими руками Я это сделаю.
Принцип управления Миром по Суду – Непреложный закон Божественной необходимости через определение меры наказания в соответствии с мерой преступления, т.е. уравновешенным воздаянием точно в соответствии с Заслугой.
СУДЬЯ И ПРИСЯЖНЫЕ ЗАСЕДАТЕЛИ.
Судья в здании правоверия является столпом,
он определяет различия между добром и злом.
Его сердце должно быть очищено духовными знаниями,
его разум должен быть просвещен точными науками,
его сердце должно быть освобождено от личных склонностей,
он должен далеко отбросить от себя лицемерие.
Суд его должен быть сокровищницей духовных наук,
он должен справедливо судить каждого, не взирая на то, недруг он или друг.
Сердце его должно быть Божьими предписаниями укреплено,
решение его пророческими хадисами должно быть подтверждено.
Его ум не должен быть запачкан грязью юридических ухищрений,
его разум не должен быть затемнен уловками законоведов.
[Суфии: Восхождение к истине, гл. Навои, Рассуждения, притчи и рассказы из поэмы «Возлюбленный Сердец»].
Ибо любое действие, не совершенное в Срединном Солярном состоянии, отображается как След, как пища для уравновешивающей слепой стихийной силы Карма. Поэтому Наказующий должен быть чист, его состояние должно быть солярным в состоянии Здесь и Сейчас – вне имен, вне качеств и определений, не замечаемое слепой и стихийной Кармой.
Ср., [Кор’аническое]:
За что наказуешь меня, Господи? - Ведь я был твоей рукой?
Ответ:
- Все, что взваливаете на себя
(т.е. в рамках действия уравновешивающей слепой стихийной силой – Арабск. Кыс’ас , قصاص ).
Таковым Солярным должен быть и Правитель, Земной аналог Правителя Мира, согласно [Законы Ману, гл. 7-9; Примеч.]:
Царь, правдивый, поступающий осмотрительно, мудро, знающий [значение] Дхармы,
т.е. Правил жизни, [а также] удовольствий (Санскр. Karņa, कर्ण) и богатств (Санскр. artha, अर्थ),
Царь, накладывающий наказание надлежащим образом, процветает посредством этих трех,
[но царь] чувственный, непостоянный и порочный Наказанием же губится.
И потому, согласно [Законы Ману]:
Наказание может быть наложено чистым (нестяжатель), правдивым, следующим тому,
что сказано в шастрах[10], имеющим хороших помощников и умных.
И таким же защищенным своей чистотой от слепой и стихийной уравновешивающей Кармы, в конечном итоге, должен быть каждый из нас, в том числе: служащие всех спецслужб - национального антитеррористического комитета, ФСБ и МВД, военнослужащие…, а также квантовые физики, воздействующие (насилующие) на нано-объекты, т.е. наши собственные Высшие состояния…
Но Наказующий и Наказуемый – крайности становящегося Целого, а крайности сходятся, [Кибалион, с. 58], уравновешиваясь Кармическими взаимозамещениями.
Ср., [Даосская Йога, с. 81]:
Низменное является Корнем Благородного, Низкое – Основой Высокого.
Таким образом, Наказующий и Наказуемый в Единой линии материализации Изначального - один из источников Становления через крайности своих состояний, запредельно состояние ОДНО, состояние “тихо сам с собой”.
И еще раз: ЗЛО НЕЛЬЗЯ УНИЧТОЖИТЬ, УНИЧТОЖАЯ ЕГО НОСИТЕЛЕЙ, ИБО НАША НЕНАВИСТЬ И АГРЕССИЯ К ЗЛОДЕЯМ – УСЛОВИЕ ИХ КАРМИЧЕСКОГО ПРОЯВЛЕНИЯ, ИМЕННО, НА НАШЕМ ПЛАНЕ БЫТИЯ. И потому в условиях существования в мире, где все одновременно правильно и неправильно, основными поведенческими принципами являются Терпимость и Сострадание:
- Терпимость - состояние обуздания собственных энергетических возможностей, готовность вынести любые страдания ради контроля своих чувств и сохранения равновесия Ума, [Чаитанйи] - это наше собственное Огненное состояние: “Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное”, согласно [Евр 10:34-36].
- Сострадание – желание того, чтобы все существа освободились от умственных и физических страданий и от причин, их порождающих, сочувствие к тем, кто идет Кармическим путем через крайности, уравновешиваемые равностным воздаянием.
Согласно [Далай-Лама], Сострадание есть Мудрость, между ними нет никакого Различия.
ОБВИНЕНИЕ И ЗАЩИТА.
Обвинение и защита должны выстраиваться только на прямых доказательствах, косвенные доказательства, как и домыслы Обвинителя о возможных мотивах и замыслах обвиняемого не допустимы, ибо никто не может знать чужие мотивы и мысли, даже если они и для кого-то очевидны, да и не каждый мотив – истинная причина преступления. – В мире Множества множество причин, в том числе, Внешние и Внутренние, а юридические уловки и ухищрения Кармичны, как и все в проявлениях, согласно Закону Необходимости.
Любые отпечатки на месте преступления не могут служить единственным доказательством, ибо это наиболее распространенный способ, которым подставляют невиновного - как ни странно, согласно Принципу творения замещением7, но зеркально, искаженно и Кармично.
Любое имя, всплывающее в ходе судебного разбирательства, связи которого с участниками судебного процесса не расследованы следствием, должно быть поводом к прекращению судебного разбирательства с тем, чтобы довести рассмотрение дела до конца.
Так, согласно [Введение в Талмуд. Правила, 12, 13], доказательства должны быть безупречны, все неточности должны быть тщательно рассмотрены, все частные возражения обоснованы, противоречия должны быть сведены к минимуму или к частному случаю.
СВИДЕТЕЛЬ – состояние, зеркально аналогичное Космическому Наблюдателю, и потому свидетель непосредственно влияет на то, что наблюдает - без Видящего нет объектов видения, согласно - [Веданта. В кн.: Введение в квантовую мифофизику, с. 31-33; с. 217].
Так, в процессе эксперимента “когда мы смотрим на электроны, распределение их на экране совсем не такое, как тогда, когда на них не смотрят”, [Фейнмановские лекции по физике].
Так, непрерывное отслеживание Наблюдателем состояний квантовой системы с дискретным энергетическим спектром блокирует распад. Разрушение интерференции (усиление-ослабление волн, наблюдаемое при сложении “сцепленных” волн ), и фиксация Вселенной в одном определенном состоянии (т.е. создание порядка из Хаоса квантовых вероятностей ) могла бы осуществляться при наличии Наблюдателя за ней, [Уставы небес, с. 309, 311].
Так, процесс наблюдения за любым внешним объектом является двусторонним взаимодействием, которое меняет состояние, как наблюдаемого объекта, так и наблюдателя, [Эверетт].
С этой точки зрения во Вселенной все связано со всем. Человек, наблюдая микрочастицу, клетку, подвергается воздействию ее и одновременно меняет ее в процессе наблюдения.
ТО ЖЕ САМОЕ В ОТНОШЕНИИ МАКРООБЪЕКТОВ И ЛЮБЫХ ФИЗИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ. ПОЭТОМУ РЕЗУЛЬТАТ ЗАВИСИТ НЕ ТОЛЬКО ОТ ОБЪЕКТА, НО И ОТ НАБЛЮДАТЕЛЯ.
Так, при каждом изменении Вселенная, как это не шокирующе звучит, разветвляется на ряд других параллельных вселенных. На этих точках разветвления (развилках) возникают новые Вселенные-двойники. Они дублируют предыдущую Вселенную, однако, с небольшой поправкой на сознание Наблюдателя. Весь мир, таким образом, есть не что иное, как каскады бесчисленных причинно-следственных цепочек, из которых образуются бесконечные вариации эвереттовских вселенных.
Таким образом, Свидетель преступления не случаен - ибо Случай есть имя или сущность Непознанного Закона - он обусловленно является свидетелем преступления, и, в зависимости от его состояния и поведения, изменяется исход преступления и состояние его обусловленности.
Так, любой свидетель и здесь, на этом плане Бытия, зеркально или искаженно Космическому Наблюдателю, Четвертому состоянию Сознания (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ), Сверхсознанию в постоянном Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб – zhi gnas, ཞི • གནས), участвует в каждом преступлении.
[Веданта. В кн.: Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 17-21; Трипура-Рахасья. Глоссарий; Авт.],
Ср., [Мишлей (Пр) 24:12]:
כִּי-תאמַר-- הֵן, לא-יָדַעְנוּ-זֶה
Скажешь ли: `вот, мы не знали этого'?
הֲלא-תכֵן לִבּוֹת, הוּא-יָבִין
А Испытующий сердца разве не знает?
, וְנצֵר נַפְשְׁךָ, הוּא יֵדָע
Наблюдающий над душею твоею знает это,
וְהֵשִׁיב לְאָדָם כְּפָעֳלוֹ
и воздаст человеку по делам его.
Согласно теории Эверетта, вероятностью обладает не только будущее, но и прошлое. Для этого вводится понятие «психологическое время» для каждого Наблюдателя. То есть, история реально может меняться, в зависимости от того, кто ее пишет и анализирует.
В теории Эвереттта объясняется, почему история так неоднозначна, противоречива и запутана.
В настоящее время теория о множественности Вселенной приобретает все больше сторонников и становится общепринятой аксиомой в мире физики.
[Свами Вишну Дэв. Трактат].
Так, согласно свойству экранировать и особенностям нашего личностного восприятия, каждое проникновение в прошлое меняет это прошлое, как меняется и сам Наблюдатель за этим прошлым и от этого взаимодействия, и Кармически.
СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
Незаинтересованность свидетелей и их полная независимость от исхода процесса должна тщательно проверяться следствием.
Так, согласно учению Ислам, Свидетель должен обладать определенными качествами и быть независимым, он должен пользоваться доверием окружающих Возможно, поэтому, со временем, списки свидетелей стали утверждаться властями, а принадлежность к Свидетелям стала рассматриваться как признак высокого социального положения.
Свидетельство должно быть прямым, т.е. не с чужих слов - если только это не поручение или завещание - данное двумя полноправными и свободными мужчинами или четырьмя женщинами, или 4-мя невольниками, т.е. зависимыми людьми, кроме удостоверения рождения ребенка, когда допускается свидетельство одной невольницы. Ибо Зависимый не может свидетельствовать в делах своего господина, покровителя или старшего родственника.
Ср., [К 2:282 (282)]:
...وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى...
…И берите в свидетели двух из ваших мужчин.
А если не будет двух мужчин, то - мужчину и двух женщин,
на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая…
Согласно [Законы Ману, гл. 8.60], [Ответчик], приведенный истцом (dhanaisin), будучи спрошен, и отрицающий [справедливость иска], должен быть изобличен, по крайней мере, тремя свидетелями в присутствии брахмана (Санскр. brāhmaņa, ब्राह्मण), одного из высших жрецов, назначенного Царем.
Согласно [Галаха, 3Б, с. 47], Суд может принять решение, основываясь на показаниях одного свидетеля, в случае принесения им клятвы (“связь связи”).
Но ложная клятва, клятвопреступление всегда связано с именем Бога, ибо только Он может клясться своим творением. Так, клятва Его именем означает Его фактическое отрицание, ибо она подразумевает: “мои слова так истинны, как Его слова”, согласно [Тур. В кн.: р.М.Вейсман. Дварим, с. 95].
Ср., [Исх (Шмот) 20:7; Ваикра (Левит) 19:12; Древо Иггдрасиль, с. 337]:
לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא: כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה, אֵת אֲשֶׁר-יִשָּׂא אֶת-שְׁמוֹ לַשָּׁוְא.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно,
ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
וְלֹא-תִשָּׁבְעוּ בִשְׁמִי, לַשָּׁקֶר: וְחִלַּלְתָּ אֶת-שֵׁם אֱלֹהֶיךָ, אֲנִי יְהוָה
Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (אֲנִי יְהוָה).
Не давай ложной Клятвы, ибо - грозная месть нарушителей Мира.
Клятвопреступление в Исламе наказывается Те’зиром, исправительным наказанием.
Относительно свидетеля в Суде, согласно [р. М.Вейсман. Шмот, с. 28] существуют следующие запреты:
1. Запрет свидетельствовать в пользу одной из сторон, когда отсутствует другая сторона.
2. Запрет свидетельствовать злодею:
- тому, кто позволяет скоту пастись на чужом поле;
- профессиональному игроку в азартные игры.
Пример мышления Саддукеев (Евр. צדוקים), истинных хранителей Закона Моисея, согласно [Теософский словарь]:
если свидетели-злоумышленники были разоблачены до наказания жертвы преступления, то их надо освободить, если после – наказать.
Пример мышления Устной традиции:
если свидетели-злоумышленники были разоблачены после наказания жертвы преступления - наказание палками.
Так, Закон говорит о наказании лжесвидетелей, аналогичном наказанию осужденных.
[р.М. Вейсмаан. Дварим, с. 250].
Свидетеля-злоумышленника наказывают за замысел, пока жив осужденный, но не после его казни. Ибо если приговор исполнен, но Бог не вмешался, это означает, что совершено какое-то смертельное преступление, а Он не позволит пролить невинную кровь, [Рамбан. В кн.: р.М.Вейсман. Дварим, с. 251].
Ср., [Те’иллим (Пс 36) 37:32-33]:
צוֹפֶה רָשָׁע, לַצַּדִּיק; וּמְבַקֵּשׁ, לַהֲמִיתוֹ
Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его;
יְהוָה, לֹא-יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ; וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ, בְּהִשָּׁפְטוֹ
но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим.
Так, согласно [Митрополит Антоний Сурожский], наказание за несовершенное преступление – это уравновешивание за преступление в то время, когда человек подготовлен и созрел, чтобы воспринять решение Суда: Ефрем (св. Ефрем Сирин), один из великих учителей церкви IV века, Христианский богослов и поэт, сделал открытие, которое имело решающее значение в его жизни. Он обнаружил, что наказание приходит не за то, в чем тебя обвиняют, а за другие грехи.
В заключении вместе с ним были два человека, которые оказались там по ложному обвинению и всеми силами старались выйти на свободу, потому что знали, что невиновны. А вместе с тем эти люди в другой момент своей жизни совершили зло и избежали наказания. Ефрема глубоко потрясло его собственное положение, он задумался над тем, что с ним произошло.
Однажды ночью в сонном видении ему было подсказано, в чем дело: не имеет значения, что он оказался в тюрьме по ложному обвинению, он должен понести наказание за тот вред, который причинил бедному крестьянину, когда грубым подростком погубил его единственное имущество, корову. В том же видении ему было открыто, что на его товарищах по заключению лежит тяжелый груз вины, но не той, за которую они попали в темницу.
И все трое задумались, и все трое поняли, что правда Божия достигает человека неожиданными путями, и что теперь они стоят перед судом Божиим, а не судом человеческим, и что в каком-то смысле не важно, будут ли они осуждены или нет за преступления, которых не совершали, - важно, что они по справедливости страдали за преступления, за которые не были наказаны.
С этого началась для святого Ефрема как бы двойная линия мысли. С одной стороны, он осознал смысл, значение Суда Божия и Божия промысла, понял, каким образом Бог видит все в мире, великое и малое, и что Божия правда не обязательно следует человеческим путем, а доходит до человека, когда он готов, подготовлен и созрел к тому, чтобы воспринять решение суда.
Когда он проявил такую грубость к соседнему крестьянину, ему была оставлена свобода ходить злым путем, пока не созреет в нем некоторая готовность увидеть и понять. Он вспомнил слова Послания, где говорится, что, если мы осуждены несправедливо, мы должны радоваться, а если осуждены и наказываемся поделом, то должны каяться, согласно [1 Петр. 4:15-19]:
Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;
а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
Ибо время начаться суду с дома Божия;
если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?
И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?
Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю,
души свои, делая добро.
И он построил всю дальнейшую жизнь на этом двойственном понимании Божественной правды, которая может медлить, потому что она в основе своей, по сути своей НАПРАВЛЕНА НЕ НА ВОЗМЕЗДИЕ, А НА СПАСЕНИЕ. Она не мстительна, она стремится вызвать в том, кто поступает неправо, перемену мыслей, перемену сердца, то есть обращение и покаяние.
[В. Ирхин, интернет].
Но признание виновным невиновного – также Кармично, как и все проявленное, ибо, согласно [Мф 7:1]:
Не судите, да не судимы будете…
Ибо и в этом случае Неправедный суд экранирует, как и все проявленное
О Суде над людьми р. Ионатан (5450-5524 /1690-1764/ гг.), выдающийся законоучитель и каббалист из рода царя Давида, предупреждал:
Пусть Судья всегда видит, будто меч приставлен к его чреслам, и разверстый ад у его ног.
[проф.Урбах Э. Мудрецы Талмуда, с. 377].
Ибо Суд – дело Божие, согласно [Дварим (Втор) 1: 17]:
כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא
Так, всякий, кто принимает на себя тяготы “руки Господа” (как бы мы его не называли, напр., Аллахом), взваливает на себя определенную Причинно-Следственную связь.
Ср., [К 4:82 (80); 6:52 (52)]:
فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظا…
… Мы не посылали тебя хранителем над ними.
... مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ ...
…Не на тебя расчет с ними ни в чем, и не на них твой расчет ни в чем…
Так, свидетельство, как и все проявленное, Кармично, как и кармичен сам свидетель, ибо в проявлении экранирует всё.
Пример воздаяния равным.
Согласно [Тр. Таанит (Посты]:
Вы идете мимо злостного преступника и убийцы и говорите: Я тебе не судья, Бог – тебе Судья.
С этого момента его Наказание (уравновешивание Воздаянием ) одевается на вас, даже за малейшую ошибку, но с той же силой, что и на него.
Ср., [Еккл 5:5]
אַל-תִּתֵּן אֶת-פִּיךָ, לַחֲטִיא אֶת-בְּשָׂרֶךָ, וְאַל-תֹּאמַר לִפְנֵי הַמַּלְאָךְ, כִּי שְׁגָגָה הִיא: לָמָּה יִקְצֹף הָאֱלֹהִים עַל-קוֹלֶךָ, וְחִבֵּל אֶת-מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ
Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою,
и не говори пред Ангелом* [Божиим]: `это - ошибка!'
Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?
Ибо, согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет]:
Когда нечего отвергать**, потенциальные ошибки устраняются самопроизвольно.
Здесь:
*) не говори пред Ангелом (וְאַל-תֹּאמַר לִפְנֵי הַמַּלְאָךְ) это - ошибка! – в отображенных мирах экранирует всё.
**) состояние вне имен, качеств и определений.
Показания любого свидетеля зависят от точки наблюдения (отсчета): из окна, с крыши, с вертолета, в гуще самого события… – одно и то же событие одним и тем же свидетелем будет воспринято иначе. Кроме того, каждый из свидетелей видит то же самое событие, в зависимости от собственного состояния, мироощущения и мировосприятия.
В связи с этим, уместно вспомнить Японский фильм Расёмон, в котором каждый из свидетелей ритуального самоубийства харакири противоречил всем остальным.
ПОТЕРПЕВШИЙ, ЖЕРТВА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
Подобно Свидетелю, жертва преступления взаимодействует с преступником на Внутреннем и Внешнем уровнях и напрямую влияет на исход преступления и судебного процесса. Ибо жертвы преступления влияют на его исход, являясь следствием двустороннего взаимодействия, согласно Закону взаимозависимости, взаимопроникновения, пересечения.
Но и Суд и все участники судебного процесса – преступники, свидетели, жертвы преступления, зрители процесса, как и все проявленное, также влияют на исход судебного процесса и отображенно уравновешиваются равным (Арабск. Кыс’ас, قصاص; Санскр. Кармой).
НО В ДУХОВНОМ МИРЕ НЕТ ПОНЯТИЯ НАКАЗАНИЕ. Ибо разрушения и уничтожения - инструмент проявлений через превращение Божественного Света в нечто определенное и ограниченное.
Напр.:
- разбиение сосудов (Евр. швира, שבירה) – следствие исчезновения альтруистического взаимодействия между сосудами, их падения в нечистые (т.е. в Материальные) силы,
- разрушение Дома Святости (בית המקדש), т.е. 1-го и 2-го Храмов, которое толкуется так: питающий Вселенную Световой поток собрался в Единое место, и Божественный уровень "Я" слился с Высшим Первоисточником, что нарушило взаимодействие с нижними мирами…
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет].
ВЫВОДЫ.
1. Все новое одновременно является средством уничтожения Старой Реальности - для рачительной Природы необходимо любое искажение, в нём может скрываться новый поворот, таящий новые сокровища. Ибо проявление новых состояний связано с дефектами или Внутренним соединением противоположностей, что и проявляется в нашем отображенном мире, в том числе, как крайностные поведенческие поступки, как преступления. - “Только там, где нет Закона, нет и преступления”.
2. Преступления – зеркальные или искаженные отображения определенных процессов в Высшем. И потому ошибки и преступления - естественное состояние в физической отображенной реальности (ибо зеркало всегда искажает) во взаимообусловленных крайностях Целостности и важнейший механизм проявлений в Материи Изначального. - Все виды наказаний - активизация потенций “снизу” на проявления в Материи и на Внутреннее очищение.
И ПОТОМУ НАКАЗАНИЯ ПРИСУЩИ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВАМ ВСЕХ ГОСУДАРСТВ.
3. Так называемые, наказания уравновешивают дефекты нашего мышления, зеркального или искаженного аналога отображенных искривлений в Единой линии Материализации Изначального, что позволяет выжить нашему Жизне-потоку. - Так, НАКАЗАНИЯ - Высшее Божественное милосердие.
4. Наказующий и Наказуемый – крайности становящегося Целого, а крайности сходятся, уравновешиваясь Кармическими взаимозамещениями. Так, Наказующий и Наказуемый - один из источников Становления через крайности своих состояний, запредельно состояние ОДНО, состояние “тихо сам с собой”.
5. Неправедное Наказание может приходить не за то, в чем тебя обвиняют, а за другие грехи, ибо Правда Божия достигает человека неожиданными путями, КОГДА ЧЕЛОВЕК ГОТОВ И СОЗРЕЛ К ТОМУ, ЧТОБЫ ВОСПРИНЯТЬ РЕШЕНИЕ СУДА - по сути своей, наказания направлены на Спасение, а не на Возмездие. Так, Наказание не имеет целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.
6. Тем не менее, действия Наказывающего, как и любое другое действие, не совершенное в Срединном Солярном состоянии, отображаются как След, как пища для уравновешивающей слепой стихийной силы Карма. Поэтому Наказующий должен быть защищен от воздействий этой Силы своей Чистотой, вневременнЫм состоянием вне имен, качеств и определений. - В Земных мирах множества, где действует Великий закон смеси, где совершенство – совокупность всех крайностей, ТОЛЬКО РАВНОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ КО ВСЕМУ ПРОЯВЛЕННОМУ, СОЛЯРНОЕ СОСТОЯНИЕ В РАМКАХ ЗАКОНА БОЖЕСТВЕННОЙ НЕОБХОДИМОСТИ - ОСНОВА НАШЕЙ БЕЗОПАСНОСТИ.
7. И таким же защищенным своей чистотой от слепой и стихийной уравновешивающей Кармы, в безопасном состоянии “что дозволено Гераклу…”, в конечном итоге, должен быть каждый из нас, ибо наша Карма – Карма наших детей; а также: главы государств, ибо Карма государя – Карма его страны и его народа; служащие всех спецслужб и военнослужащие…, квантовые физики, воздействующие на нано-объекты, т.е. на наши собственные Высшие состояния…
8. И еще раз: ЗЛО НЕЛЬЗЯ УНИЧТОЖИТЬ, УНИЧТОЖАЯ ЕГО НОСИТЕЛЕЙ, ибо наша ненависть и агрессия к злодеям – условие их Кармического проявления, именно, на нашем плане Бытия. И потому в условиях существования в мире, где все одновременно правильно и неправильно, основными поведенческими принципами являются Терпимость и Сострадание.
Так, смертная казнь преступника не решает и не может решить проблему уничтожения преступлений, ибо, согласно Закону причин и следствий, преступник будет возвращаться на этот план, уравновешиваясь Кармическими взаимозамещениеми с Наказующими.
9. За любой внешней причиной – внутренняя причина. - Таков Путь в развитии через крайности в ошибках и преступлениях, ибо это естественное состояние физической отображенной реальности.
10. Отношения Причин и Следствий не существуют, ибо они нереальны, не рождены. Так, Следствие, т.е. мир, пред-существует в Причине, - в Реальном Безличном и не проявленном Брахмане, поскольку мир полностью зависит от него. Таким образом, Причина и Следствие запредельно – состояние ОДНО.
11. Так, Божественная игра, также иллюзорна, как и все проявленное, в спонтанном или обусловленном осуществлении двойной пользы (т.е. “для мира человеков”), с поправкой на Наблюдателя, с его интеллектуальными отпечатками.
12. Любое преступление провоцируется, но за каждой внешней провокацией - внутренняя провокация, действующая, согласно Непреложному закону Божественной необходимости и Закону Причин и Следствий. – Таким образом, ни один свидетель не может утверждать, кто зачинщик данного преступления.
13. Свидетель преступления не случаен - ибо Случай есть имя или сущность Непознанного Закона - он обусловленно является свидетелем преступления и непосредственно влияет на его исход, ибо процесс наблюдения за любым внешним объектом ЯВЛЯЕТСЯ ДВУСТОРОННИМ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕМ, которое меняет состояние как наблюдаемого объекта, так и Наблюдателя, согласно свойству нашего мира экранировать и Закону взаимодействия, взаимопроникновения и пересечения. И потому, в зависимости от его поведения, изменяется исход преступления и состояние его обусловленности.
14. Точно также и любое профессиональное и бытовое наблюдение меняет объект наблюдения, как меняется и сам Наблюдатель и от этого взаимодействия, и Кармически.
15. Суд, как и все его участники – преступники, жертвы преступления, свидетели, зрители судебного процесса - как и все проявленное - обусловленно участвуют в нем и влияют на его исход, отображенно Кармически уравновешиваясь равным воздаянием. И потому, в зависимости и от их состояния, и от их поведения, изменяется исход процесса и состояние их обусловленности.
Ибо в Единой линии Материализации Изначального обусловлено всё. – Так, Называемая, независимость судов, наша независимость, независимость государства… – Земная иллюзия. Ибо Закон взаимозависимости, взаимопроникновения и пересекаемости - Следствие закона “Единство Мира”.
16. Закон говорит и о наказании заказчиков преступления, аналогичном наказанию его исполнителей, ибо замысел, в том числе, преступления, также Кармичен, как и исполнение самого замысла.
17. Но в духовном мире нет понятия Наказание, ибо Ошибки и Преступления – отображенные состояния от разрушений и уничтожений, важнейших инструментов проявлений ЧЕРЕЗ ПРЕВРАЩЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО СВЕТА В НЕЧТО ОПРЕДЕЛЕННОЕ И ОГРАНИЧЕННОЕ.
18. Наиболее близок к Непреложному Закону, Закону Божественной необходимости - Закон Священных писаний. И потому, в идеале, Законодательство должно выстраиваться на основе Духовных предписаний.
Примечания.
1. Сакральный – Внутренний, итог Несказуемого имени (Евр. יהוה), носителя зародыша, т.е. фаллоса (греч), символа порождений в мирах Времени, Созидания, Животворящей силы, Источника жизни, Творения.
[Т.Д., Кн. 4, с. 587; Словарь символов, с. 388].
Творец, как Создатель всего, постигается нами как имя АВАЯ (יהוה), включающее в себя все виды форм, существующих в мире: точка, линия, плоскость, трехмерная фигура - следствие соединения предыдущих форм. Имя АВАЯ включает в себя все формы письма и речи, так как строение букв - это точки и линии, где каждая точка - это сокращение, а каждая линия - распространение.
Имя АВАЯ — Источник всех имен, и все миры и все, что имеется в них, входит в имя Творца АВАЯ, включая 4 тварных мира Ацилут, Брия, Йецира, Асия (עשיה ,יצירה ,בריאה ,אצילות) в Адам Кадмон (אדם קדמון), причем Адам Кадмон обозначается точкой начала буквы юд (י) в имени Авая, поскольку он непостигаем, а каждое имя 4-х миров последовательно обозначается буквами имени Авая.
[Каббала – внутреннее созерцание, Интернет].
2. Следствие пред-существует в Причине - следовательно, Божественная игра Лила (Санскр. Līlā, लेला; Тиб. rol-pa, རོལ • པ) также иллюзорна, как и все проявленное, в спонтанном или обусловленном осуществлении двойной пользы, с поправкой на Наблюдателя, т.е. на Владыку дхармы (Санскр. Dharma, धर्म; Тиб. Chos, ཆོས – то, чем Все является) Саманта Бхадра (Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Kun-tu-bzangs-po, ཀུན • ཏུ • བཟངས • པོ), Неизменного аспекта Изначального Будды Ади-будда (Санскр. Ādibuddha, आदिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས), с его интеллектуальными отпечаткими-самскарами (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད).
3. В Единой линии Материализации Изначального любое имя имеет собственную линию Материализации, в том числе, и Отрицание, отображающее возможные потенции будущих проявлений Корня. Так, Отрицание - воздержание от ментальных преобразований, состояние зеркального (искаженного) аналога своему Источнику, мнимому негативному Корню √-1, инструмент проявлений как Отрицание себя самого, Внутреннего, в собственных отображениях. Оно может проявляться и в действии уравновешивания крайностей.
Через Отрицание выявляется Позитив, ибо Отрицание (Санскр. Ā) есть Полнота и Источник…
4. Спонтанный и обусловленный Принцип проявлений замещением - следствие свойств Текучесть и Зеркальность. Ибо в проявленном мире все ступени проходят через все состояния, замещая друг друга, согласно Закону Свобода Воли и “по Избранию Равного среди равных”, и согласно собственной цепи Причин и Следствий, включая и Божественные Предопределения. Этот процесс свойственен всем планам Бытия и всем состояниям в проявлениях.
Ср., [Эразм Роттердамский. Эпическая Песнь о Пасхальном торжестве…, с. 66]:
…всю нашу грязь на себя он (Христос)
Принял, Божественное нам взамен отдавая Начало.
Наше Он принял, а отдал свое и, смертное взявши,
Вечное Он возвратил; ведь подобный обмен применяя,
Плоть Он сблизил с Отцом и смешал Он Низшее с Высшим,
Связью Единой связав воедино Небо и Землю…
Таким образом, процесс проявлений замещением, в частности, связан с формированием потенций смеси, которая является условием существования и развития миров Становлениия.
5. Закон взаимозависимости, взаимопроникновения, пересечения - Закон единства развития пространственно-временнОй структуры, развития мысли, в соответствии с развитием поля Времени, Закон установления и развития контактов на уровне диалогов, например, мыслящих биологических систем или цивилизаций. Этот закон – Следствие закона “Единство Мира”.
[Записи диалогов с Космическим Разумом, с. 125-128].
Объекты познания, лишенные формы (абстрактные) и обладающие формой (чувственные), волнующие сознание мысли, как следствия впечатлений, получаемых посредством органов чувств, обстоятельства нашей жизни как результаты предшествующих действий и т. п. – все это сложнейшим образом взаимосвязано и взаимообусловлено.
[Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
6. Слушая Учение Будды необходимо избегать ошибку трех сосудов:
1) Ошибка перевернутого сосуда (Тиб. snod-khas-spub-kyi-skyon, སྣོད • ཁས • སྤུབ • ཀྱི • སྐྱོན) - когда сознание ученика не сконцентрировано на слушании учения, а мысли его направлены на другие объекты, например - на тех, кто слушает вместе с ним, на домашние проблемы и т.п. Или он сразу во время слушания пытается анализировать выслушанное - во время учения вы либо спите, либо думаете о посторонних вещах, то есть, у вас нет никакой концентрации.
2) Ошибка сосуда с трещиной, дырявого сосуда (Тиб. snod-zhabs-rdol-kyi-skyon, སྣོད • ཞབས • རྡོལ • ཀྱི • སྐྱོན) - в одну ухо влетело в другое вылетело, т.е. слушание без памятования.
3) Ошибка грязного сосуда (Тиб. snod-dri-ma-kyi-skyon, (སྣོད • དྲི • མ • ཀྱི • སྐྱོན) - слушание Учения с неправильной мотивацией. - Целью практики Дхармы является достижение состояния Будды ради спасения всех живых существ.
Если при слушании мотивация другая, например, ради личного обогащения, или получения мистической силы и т.п., то сосуд грязный если ученик обладает качествами нечистого сосуда, то его нельзя учить, пока он не очиститься, все равно пользы не будет.
[Интернет, форум; Досточтимый геше Джампа Тинлей. Как слушать Учение. Из комментариев на первый том Ламрим Ченмо Ламы Цонкапы, интернет; Соднам Дзэмо, интернет].
7. Сунниты (سنية) - одно из двух основных направлений Ислама, наряду с Шиизмом.
Сунниты признают источниками Веры Кор’ан и Священное предание - Сунну.
[Иностранный словарь].
Суннизм не признает Свободу воли, но признает Веру в Божественное предопределение. Тем не менее, по их представлениям, вера (ﺍﻴﻣﺎﻦ - иман) человека зависит от совершаемых им Благих поступков.
Сунниты почитают четырех Праведных халифов (Абу Бакр, ‘Умар (Омар), ‘Усман, Али), избранных после Мухаммада, а также халифов Омейядской и Аббасидской династий.
В Суннизме имеется Четыре юридическо-богословских толка (مذهب - мазхаба) - Ханафиты, Маликиты, Шафииты и Ханбалиты - сложившихся в YIII-IXв и признаваемые в равной степени правоверными. Эти толки отличаются друг от друга толкованиями Кор’ана, а, отчасти, и по обрядности.
Суннитский Захиритский мазхаб ныне почти полностью исчез.
8. Шииты (شيعة ) - секта мусульман, признавшая пророка Али ибн Абу Талиба (араб. علي بن أبي طالب) и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками посланника Аллаха Мухаммада. Али ибн Абу Талиб (погиб в 40/661) - выдающийся политический и общественный деятель, двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, его ближайший сподвижник, четвертый Праведный халиф.
[Энциклопедия Ислам, с. 298; Ислам. Энциклопедический словарь, интернет].
Шииты принимают Сунну только в тех ее разделах, которые основаны на авторитете родственников посланника Аллаха. Шииты не признают многих Суннитстких халифов, считая их узурпаторами.
Своими Духовными руководителями (امام - имамами) они считают лишь кровных родственников Пророка: четвертого Халифа Али, который был убит в междоусобной борьбе в Арабском халифате, его сыновей Хасана ( حسن ) и Хусейна ( حسين ) и девять потомков Хусейна.
Для Шиизма характерна Вера в скрытого имама: считается, что 12-ый имам (девятый потомок Али), исчезнувший при таинственных обстоятельствах, не погиб, а скрылся и вернется в качестве Мессии.
Шииты признают Свободу воли и допускают свободное толкование Кор’ана. Шиитам разрешается иметь временных жен. Шиизм дал гораздо большее число сект, чем Суннизм: Зейдиты, Исмаилиты, Друзы, Алавиты или Нусайрииты, Али-Илахи, Бехаи, Бекташи. У шиитов распространён Джафаритский мазхаб.
[География религий, с. 30, 78-81].
9. Провокация - активизация экспансии (энергетического расширения). Это одно из условий проявления и существования Вселенной и одно из условий “вытаскивания наших собственных Грубых вибраций”, глубоко запрятанных воспитанием и средой, с тем, чтобы трансформировать их в Нейтральное состояние - этот метод, в частности, активно использовался группой Кастанеды.
10 Шастры (Санскр. Çāstra, शास्त्र) - указание, правило, наука; учение, теория; учебник, Писания, Священный канон, - Заповеди по различным отраслям знания, [Санскрит, словарь]:
1) Любой религиозный или философский трактат или корпус писаний.
2) Раздел знания, научная дисциплина; например:
- Дхарма-шастра - религиозный закон,
- Артха-щастра - политика.
[Танец с Шивой. Словарь].
Шастрами называют Веды (वेद), Откровение, Священное писание Брахман, и Упанишады (उपनिषद्), толкования Вед, а все остальное называют Шрути (श्रुति), услышанное Откровение.
[Легенды о Кришне, с. 77; Там же, Бхагавадгита, с. 615-616].
Литер.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
3. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
4. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394
5. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
6. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
7. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169Библия
8. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003г., с. 640.
9. Сады Избранных (Хадисы) из слов господина посланников. Серия: Основы Ислама. Составитель: имам Мухйи-д-Дин Абу Закарийа Бин Шариф ан-Навави. Изд. Дом “Бадр”, 2001, с. 879.
10. Законы Ману. Перевод С.Д.Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. "Наука" - главная редакция восточной литературы, научно-издательский центр "Ладомир". Москва 1992, интернет.
11. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г, интернет.
12. Сатгуру Свами Вишну Дэва. Трактат по запредельной интуитивной логике мистического постижения “Парасаттарка-логика” Дивья Лока, интернет.
13. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
14. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
15. Лу Куань Юй. Даосская Йога. Алхимия и Бессмертие. Пер. с англ. Е.А.Торчинов. Общий ред. Д.А.Дубровин. Изд. “Орис”, С.-П., 1993, с. 368.
16. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
17. Алмазный путь. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240. Интернет.
18. Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика: Комментарий к трактату Дхармакирти Праманаварттика, интернет.
19. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
20. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
21. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
22. Легенды о Кришне. М. изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800.
23. Жизнь Будды. Под ред.: Бутромеев В.П., Бутромеев В.В. М., ОЛМА, Медиа Групп, 2011 г., с. 304.
24. Сефер Йецира – Книга Созидания, Ч. 1-10. Написана Авраамом (1812 – 1637 до н.э), интернет.
25. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
26. р.Штайнзальц А.Вавилонский Талмуд.Тр. Таанит (Посты). Изд. Й-М, 5758-1998, с. 337.
27. р.Штайнзальц А.Вавилонский Талмуд.Тр. Бава Меция (Средний раздел). Изд. Й-М, 1995, с. 343
28. Бааль Сулам. Каббала. Внутреннее созерцание, интернет.
27. Бубер М. Хасидские предания. М., ”Республика”, 1997, с. 308
30. Введение в Талмуд. Ч. I. Изд. Х.А.М.А., Т-А – Н-Й, 5745/1985, с. 170
31. проф.Урбах Э. Мудрецы Талмуда. Биб. Алия, Израиль, 1991, с.483.
32. р. М. Вейсман Мидраш рассказывает. Дварим. Й., 1997, с. 428.
33. р.Вейсман М. Мидраш рассказывает. Шмот. Й., 1990, с. 175.
34. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
35. Евангелие мира от Ессеев, Кн. 1-4. Перевод Эдмонд Бордо Шекели, интернет. Кн.1. – изд. М., “Саттва”, 1995, с. 47. Книга вторая. Из "Наставления в Праведности", свитки Мертвого моря, интернет.
36. 35. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет.
37. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма, интернет.
38. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
39. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет.
40. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
41. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
42. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. Перевод с англ. (Великие Посвященные). М., “Эксмо”, 20006г., с. 800.
43. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
44. Шри Ауробиндо. Сатпрем. Трилогия Божественный Материализм. Новый вид мутации Смерти. Интернет.
45. Кастанеда Карлос, Т. 2. Изд. “София”, Ид “Гелиос”, 2002, с. 683.
46. Кастанеда Карлос. Искусство сновидения. Кн. 9. Изд. Киев, “София”, 1993, с. 319.
47. Кибалион. Учение Герметической Философии Древнего Египта и Греции Трех Посвященных. Изумрудная Скрижаль Гермеса, с. 90.
48. Будь тем, кто ты есть. Наставления Шри Раманы Махарши. Составитель Дэвид Годман. Перевод с англ и составл. Русск. Изд. О.М.Могилевера. Под ред. Н.Сутары. Изд. Т.Н.Венкатараман, Индия, совместно с “Андреев и сыновья”, С.-П., Россия, 1994, с. 352.
49. Аргуэльес Хозе. Фактор Майя (Майянский Фактор). Внетехнологический Путь. Изд. "Гелиос", 2002 г., интернет.
50. Сен-Жермен. Вознесенный Мастер. Курс алхимии. Кн. 1-4. Глоссарий. Изд. “Лориэн”, Usa, 1994, Подольск, 1995, с. 282.
51. Фейнмановские лекции по физике. М., “Мир”, 1977, с. 213.
52. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес. Изд.”У-Фактория”, Екатеринбург, 2000, с. 499.
53. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Крылья феникса. Введение в квантовую мифофизику. Екатеринбург. Изд. Ур. Ун-та, 2003, с. 264.
54. Голас Тадеуш. Руководство к просветлению для ленивых, интернет.
55. Лазарев С.Н. Диагностика Кармы. Рига, 1995
56. Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет.
57. Йеттмар Карл. Религии Гиндукуша. Перевод с немецк. К.Д. Цивиной. Изд. “Наука”, гл.ред восточн. литер., М., 1986.
58. Мировое Древо Иггдрасиль. Сага о Вельсунгах. М., “Эксмо”, 2002г., с. 432.
59. Логинов Дмитрий. Гиперборейская вера руссов, интернет.
60. Гете Иоганн Вольфганг. Западно-восточный диван. Под ред. Брагинский И.С., Михайлов. А.В. Изд. М., “Наука”, 1988, с. 895.
61. Венгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с Космическим Разумом. Изд. Нижний Новгород, СП “Икла”, 1990, с. 239.
62. Данте Алигьери. Божественная комедия. Библиотека всемирной литературы. Изд. “Художественная литература”, М., 1967, с. 687.
63. Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. Перевод с древнегреч. сост. А.А.Тахо-Годи. М., изд. Группа “Прогресс”, 1993, с. 319.
64. Эренбург. И. Собр.соч в 9-ти томах. Гос.изд. худ.литер., М., 1962г
65. Козлов П.К. По Монголии и Тибету. Изд. М., Географгиз, 1956г., с. 229.
66. Большаков О.Г. История халифата, Т. 1. Ислам в Аравии. М., изд. “Наука”, Гл. ред.вост. литер., 1989, с. 312.
67. Караулов Н.А.1-ый. Основы Мусульманского права. Тифлис, 1909г.; Ставрополь, 1991.
68. Пучков П.И. Современная география религий. АН СССР, изд. “Наука”, М., 1975г., с. 184.
69. Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. Изд. “Avers”, М., 1992г
70. Большой эзотерический справочник, интернет.
71. Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандр. Никифора. М., изд. “Терра”, 1991 (М., 1891), с. 902.
72. Ислам. Энциклопедический словарь. М., “Наука”, гл.ред.вост.литер., 1991, с. 315.
73. Тресиддер. Дж. Словарь символов. М., изд. Фаир-Пресс, 1999, с. 448.
74. Современный словарь иностранных слов. Изд. “Дуэт”, “Комета”, С.П., 1994, с. 752
75. В.Ирхин, интернет.
76. Сечив, интернет.
77. М.Т.Махмаджанова, интернет.