Негатив и Позитив
в Единой линии Материализации Изначального.
Я всегда один и тот же,
Я прихожу в разное время, к разным народам,
на разной ступени вашего развития,
но всегда так, чтобы вы Меня поняли.
[Буддийская притча].
Tags: Изначальный Негатив и Его Позитив, Его Маски, Его проявления, Единый, Птица-Посредник, Отрицание и его проявления, Н-теорема Больцмана и возвратно-поступательное развитие в Становлении, Негатив в нашей речи, Негатив в Писаниях и на бытовом уровне.
ИЗНАЧАЛЬНЫЙ НЕГАТИВ (лат. negativus - отрицательный) – состояние, которое мы зовем Господом, Началом, Отцом и Внутренним глубинным Я.
Это Запредельное отрешенное от Материи состояние вне качеств, вне имен[1] и вне определений - Непостигаемое невозможно назвать по имени,человеческая мысль не может воспринять ничего в Сущности Высшей силы, и поэтому не может дать этой Сути никаких имен и определений. Ибо имя характеризует постижение, показывает, какое свойство мы постигли в имени – в данном случае, это состояние - вне свойств.
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет; Авт.].
И потому, как бы мы Его не называли, Его имя – маска, [ЕПБ]:
- Господь Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) - Изначальный Будда Ади-будда (Санскр. Ādibuddha, आदिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱ), полностью Просветленное существо, неизвестная бесформенная Первая жизнь, Высшая и величайшая творящая Сила, Свободная от уз Материи и чувств.
- Ишвара (Санскр. Īçvara, ईश्वर) в Индуизме - Владыка, стоящий над Троицей; Господь, [Трипура-Рахасья, Словарь], Верховный повелитель всего живого и неживой энергии.
Ср., [Бхагават Гита. В кн. Т.Д., Кн. 3, с. 146]:
Ишвара пребывает в каждом смертном существе и,
посредством своих сверхъестественных сил,
приводит в движение все Сущее, которое восходит на Колесе Времени.
Ишвара - определительное наименование одной из пяти таттв (Санскр. tattva, तत्त्व), Вселенской психической Сути, или ведических онтологических истин: Ишвара-Таттва (ईश्वर-तत्त्व) - энергия Милости Сокрытия. - Энергия действия преобладает над энергией Знания, чтобы вызвать Космическую активность в ее Тонкой форме.
Следовательно, за маской Ишвара как таттва скрывается состояние постоянного развертывания и поглощения Шивой продуктов проявления (таттв), нисходящих от Тонкого к Грубому, в отождествлении себя с Материей, и от Грубого к Тонкому, по родству - состояние: “тихо сам с собой”, ибо Ишвара - одно из имен Шивы (Санскр. Çiva, शिव), Третьего в Троичности, Бога пламенной сферы.
[Легенды о Кришне, словарь; Танец с Шивой, Словарь; Прашна-Упанишада, примеч].
- Господь Ганеша (Санскр. Gaņeça, गणेश) - слоноликое Божество, любимое и почитаемое индуистами всех сект за Его великую Мудрость. Ганеша - Господь суждений, эпитет Шивы. Другие Его имена: Санскр. Vināyaka (विनायक); Тиб. log-'dren (ལོག • འདྲེན ) – Устранитель препятствий, Махадэва (Санскр. महाढेव) - Мировой Дух...
- Господь Кришна (Санскр. Kṛṣṇa, (कृष्ण) – Черный, - в трансцендентном состоянии черный цвет - синтез всех цветов. Это безличный Принцип.
Санскр. kri – намазанный. Отсюда Кришна – Помазанник, Божественно Священный, Чистый, Логос, Божественный Дух в Человеке, Мессия, Спаситель Индусов.
Кришна - сын Небесной Девы Дэваки (देवकी) и племянник Камсы (Kaṃsa, कंस,), который в поисках Кришны среди пастухов овец и коров убил тысячи новорожденных младенцев, подобно евр. царю Ироду (Евр. Хордос - הורדוס), в связи с пророчеством о рождении Иисуса, согласно [Григорий Турский, с. 355], активизируя младенцев таким образом на смену плана Бытия.
Наиболее авторитетные источники показывают происхождение слова Христос от санскритского корня gharsh – трение. Если тщательно проанализировать аналогию и сравнение санскритского корня с греческим в именах Хрестос, Христос и Хришна, то будет обнаружено, что у них общее происхождение.
Корень Криш в одном смысле означает пахать, делать борозду, т.е. причинять боль, мучить. А это значит, что некто должен умереть во Хрестосе, в ученике и Одиноком путнике, убив свою индивидуальность и желания, удалив любую идею об обособленности от своего Отца Небесного, Божественного Духа в человеке. Тогда он станет Единым с вечной Абсолютной Жизнью и Светом (Санскр. sat, सत्) прежде, чем он достигнет чудесного состояния Христос, воскресшего человека, человека Духовной свободы.
[Махабхарата. Лесная, Примеч., с. 452, 508, 525, Словарь, с. 549, 580; Скрижали, с. 724-725; Теософский словарь, с. 214].
Эта же мысль, выраженная по-другому, означает: пахать – значит переворачивать внешнее на внутреннее – цель любого Внутреннего Духовного учения.
Ср., [К 2: 223 (223)]:
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
Ваши жены – нива (حَرْثٌ) для вас , ходите на вашу ниву, когда пожелаете
и уготовывайте для самих себя, и бойтесь Аллаха, и знайте,
что вы его встретите (مُّلاَقُوهُ), - и обрадуй верующих!
Славянское Ор, орать – пахота, пахать.
Кабб. Ор (אור) – Свет.
…
- Господь Закона Моисея (יהוה) – состояние, “ограничивающее излученное Ни-что, призрак, скрытый четырьмя дуновениями”.
Ср., [Зо’ар[2]]:
Беспредельное Единство без формы и не имеющее подобия после того,
как форма Небесного Человека была создана, воспользовалось ею.
Неведомый Свет* (חושך) употребил Небесную форму (אדם עילאה - Проточеловек)
как Колесницу** (מרכבה), при помощи которой спустился, и пожелал именоваться этою формою,
которая есть Священное имя Йе’овы (יהוה).
Здесь:
*) Неведомый Свет - то есть Тьма, Источник Света, хаос, не упорядоченный обусловленностью;
**) Колесница - Меркаба, образ строения Высшего человека.
Таким образом, Йе’ова или Авая (יהוה) - формула имени внеименного Господа в Законе Моисея - Создатель Всего постигается нами как имя АВАЯ включающее в себя все виды форм.
Так, мир Адам Кадмон (אדם קדמון) обозначается точкой начала 1-ой буквы этой формулы юд (י), поскольку он непостигаем.
Каждый из четырех тварных миров в Адам Кадмон обозначается одной из букв этой формулы:
- Мир Божественных сущностей и их эманаций Ацилут (אצילות) - буквой юд (י);
- Мир Творений Брия (בריאה) - буквой хэй (ה);
- мир Формообразований Йецира (יצירה) - буквой вав (ו);
- мир Деяний Асия (עשיה) - буквой хэй (ה).
Господь Закона Моисея - каббалистическое составное определительное наименование одного из личных творящих Эло’им* (אלהים) как Yah-Hovah (יהוה), т.е. как муже-женщина, андрогинное** состояние.
Здесь:
*) Эло’им - Боги, Силы (אלהים - множ.ч.) 3-го Тварного мира Формообразований Йецира (יצירה) в Адам Кадмон;
**) андрогинное – состояние, потенциально способное отображать себя.
Ср., [Берешит (Быт) 1:1; 2:7]:
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלהִים אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
(Берешит бара Эло’им эт а-Шамаим вэ эт а-Эрец)
В начале сотворил Бог (אֱלהִים - Эло’им) небо и землю.
וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן-הָאֲדָמָה, וַיִּפַּח בְּאַפָּיו, נִשְׁמַת חַיִּים; וַיְהִי הָאָדָם, לְנֶפֶשׁ חַיָּה
И создал Господь Бог (יְהוָה אֱלֹהִים - Йе’ова-Эло’им) человека из праха земного (הָאֲדָמָה – а-АдамА),
и вдунул в лице его дыхание жизни* (נִשְׁמַת),
и стал человек душею (נֶפֶשׁ) живою.
Здесь:
*) Дыхание Жизни - Нешама, Божественная Великая душа, Свет Высшей Матери, третьей в Троичности;
**) Душа - Нефеш, Жизненный принцип, пятый в Пятеричности, Свет Низшей Матери Малхут.
Метафизически, эта маска (יְהוָה) скрывает его связи и отношения с Высшими и Низшими мирами.
Теософски, эта маска скрывает Его первое истинное сокровенное Беспредельное и Бесконечное излучение Ни-что, Кабб., Эйн[3] (אין), Негативно Существующий, Тот, Кто не Есть (quo ad nos), Духовная сущность, из которой сотворен мир в результате процесса Йеш ми-Эйн (יש מאין) – Нечто из Ни-что.
Ни-что - Истинная Сущность мира, для которого Нечто – Все, что есть, Материальная рамка.
[Т.Д.; р. Глазерсон, с. 166].
Так проявляется Нечто или Грядущий мир через отображение из до-Материального зародышевого состояния Ни-что Нечто из Ни-что), из действительной Причины всего Сущего.
Ср., в дни Моисея 1-я строка Берешит читалась так:
בְּרֵאשִׁ יתבָּרָא אֱלהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
(Б-Рош итбара Эло’им эт а-Шамаим вэ эт а-Эрец )
В Первопричине или в Бесконечном Корне развились Боги (אֱלהִים - множ.ч. муж. рода),
Небеса и Земля.
[Т.Д.,Т. III, с. 77].
- Господь Евангелия Иисус - безличный Принцип, сын Адам Кадмон и старшей Софии, проявленный энергиями Отца-Господа, отрешенного от Материи, поэтому он и называет себя сыном Отца своего, согласно [ЕПБ].
Ср., [Мф 24:42]:
[И сказал Иисус]:
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
Но мы называем Его Господом, согласно [Мф 13:51; 6:32-34]:
И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба,
а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.
- Господь Кор’ана – Аллах (الله), Свет Небес и Земли, согласно [К 1:2; 7:87 (89); 24:35 (35)]:
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Хвала - Аллаху, Господу (رَبَّ - Робби) миров,
رَبَّنَا الله
Наш Господь (رَبَّنَا) – Аллах (للّهِ)
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Аллах – Свет (نُورُ) небес и земли.
…
نُّورٌ عَلَى نُورٍ
Свет на* свете!
*) Здесь:
عَلَى – на и полярно , т.е. два полярных Света, один из которых Источник Света, т.е. Тьма.
Имя الله состоит из определенного артикля (ال) и имени Путь Его (له), т.е. Его имя - “проявленный двойственный Путь Его” (как вариант).
…
Впрочем, каким бы именем мы не называли отрешенного от Материи Господа в Его проявлениях, Он всегда один и тот же, согласно [Буддийская притча].
В Сокрытии Он неизменен, согласно [К 3:1; 71:26 (27)]:
اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
Аллах - нет Божества, кроме Него (هُوَ - Хува), -
живой (الْحَيُّ – ал-хайа),
сущий (الْقَيُّومُ – ал-кайюму, - точнее, Неизменный)!
وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً
И сказал Нух (نُوحٌ - Ной):
"Господь мой (رب), не оставляй на земле из неверных ни одного обитающего в доме”.
Так, Ной сказал: Господи мой (رب), а не «Боже мой» (اللهى), ибо для Господа характерна Неизменность.
[Ибн Араби].
Сказав «Господи», он имел в виду утвержденность разнообразия, ибо есть лишь Он, [Блог М.Лайтмана, интернет].
Известно, что в Высшем свете не происходит никаких изменений, как написано: “Я свое АВА"Я не менял” (אני יהוה לא שיניתי), [Бааль Суллам. Шамати, интернет].
Однако у всякого Сущего от Бога – лишь его собственный Господь, вся целокупность или саморазвивающаяся Целостность не может быть у него , [Ибн Араби, с. 23, 31, 37].
Ибо то, чем все является (или Феномен) - состояние индивидуальных потоков причинно обусловленных элементарных ментальных состояний, согласно Буддийским представлениям. Это поддерживающее мир состояние - Истинная до-Материальная зародышевая Реальность, лишенная признаков, в этом – его Суть.
А все его проявления напрямую связаны с бесконечностью воспринимающих сознаний по родству: у каждого – свой мир, своя Истина, и у каждого свои заморочки: каков ты сам, таков и перед тобой мир.
И потому естественны слова Иисуса “Господь мой” и “Господь ваш”, согласно [Мф 24:36; 5:48]:
О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
ПРОЯВЛЕНИЯ ИЗНАЧАЛЬНОГО НЕГАТИВА.
Он проявляется в своих отображениях через самоотрицание в отождествлении себя с Материей как Ни-что, именуемое Богом, как Корневая мнимая ( ) и ложная (שקר) сущность, содержащая в своей основе Истину как Печать Творца (ש). Это чистое Сознание, т.е. Брахман (Санскр. ब्रह्मन्) или Атман (Санскр. आत्मन्; Тиб. bdag བདག), Первичная субстанция, рожденная из Себя, присущая внутренне и недоступная теоретическому познанию.
Так, в проявлении Изначальный Негатив - ложное мнимое состояние и Полнота (Ā), вмещающая в себя все состояния будущих проявлений Нечто.
Проявленное Нечто – Иллюзия (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ) , Мистическое самообразование силой Божественной мысли, Предвечная идея в Предвечном Разуме, Источнике постижимого. Но сущностно это отображенный Изначальный, ибо в Единой линии Материализации Изначального любое проявление – отображение, отображающее себя, и потому все они внутренне тождественны друг другу и своему Внутреннему Естеству:
Я (Брахма) есть то же самое, что все человечество.
Те, кто искренне служат другим Богам, непроизвольно поклоняются Мне.
Я участвую во всех культах, и Я есть Награда для всех поклоняющихся.
[Скрижали].
Проявленное Нечто имеет идеальную форму - это Четверица, согласно Пифагорейским представлениям, [Скрижали, с. 279, 627], т.е. Материнская порождающая сила и статический Прототип человеческого образа или Универсальная матрица (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधात; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས).
[В своем первом проявлении] Он, именуемый Богом, Единичен (احدي - ахадий) по самости, Первому состоянию Вселенской Души, и целокупен (куль - كل) по именам, согласно [К 112:1 (1)]:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
Скажи: Он - Аллах – един.
Единичность Бога как не нуждающегося в нас и в сих именах – Единичность воплощенности (’ахадиййат ал-‘айн - احدياة العين ).
Единичность Бога как обладателя Божественных имен, кои требуют нас, – это Единичность множественности (’ахадиййат ал-касра - احدياة الكثرة).
Обе они называются именем «Единый» (الاحد - ал-’ахад), знай же это.
[Ибн Араби].
Таким образом, проявленное состояние ЕДИНЫЙ (الاحد) – это Двойственность Единичности множественности, обладателя Божественных имен, и Единичности воплощенности, не нуждающейся в нас.
Что же до Божественной Единичности (ахадийя 'иляхийя – احدية الهئ), то никто к ней отношение не имеет, ведь не говорится, что один имеет что-либо из нее и другой имеет что-либо [из нее], так как она не приемлет дробления. Единичность Его – это совокупность потенциальной целокупности Его.
Бог же оборачивается разными именами, ибо “всякий день Он за каким-либо делом” (شَأْنٍ).
[Ибн Араби].
Во взаимопроникновении со своим Женским аспектом - Высшей или Изначальной энергией или Вселенской психической или нефизической сутью (Санскр. Çakti, शक्ति) - сказывается влияние Жизненного принципа, Жизненной энергии или Единства Астрального и Небесного светов, Мировой души[4], порожденной Высшим эфиром Акашей (Санскр. ākāça, आकाश или kha, ख; Тиб. nam-mkha’, ནམ • མཁའ ).
Так, Неизменяемая Реальность отображает текучие проявления, которые никуда не приходят и не уходят:
Ничто не приходит. Ничто не уходит. Вы и я - вечно ОДНО.
Оставайтесь в безмолвии и знайте внутреннее "Я".
Вы не найдете его в книгах. Вы найдете его глубоко внутри себя …
[Танец с Шивой. Кайласа Парампара. О духовной традиции автора, интернет].
Так, в Единой линии проявлений Внутреннее Запредельное Я, отрицая Себя, излучает двойственный Макрос (который мы зовем Богом) или Нереальность как нисходящий в Материю Свет Бытия в собственные циклические изменения.
Ср., [Берешит (Быт 1:1]:
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
В начале сотворил Бог небо и землю.
Слово «Берешит» (בְּרֵאשִׁית) происходит от слова «бар» (בְּרֵ) – «вне», то есть это слово передает процесс выделения из Творца в обособленное состояние между небом и землей.
[М.Лайтман, интернет].
НЕГАТИВ И ПОЗИТИВ В ПРОЯВЛЕНИЯХ.
Из Буддийской доктрины.
НЕГАТИВ.
Сущностное существование Бытия и Растворения рассматривается как Негатив, т.е. как нечто Иное, с сохранением субъективного или вне временнОго существования.
Пример.
1. Каноническое изложение Праджняпарамиты (Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञपारमिता; Тиб. shes-rab-pha-rol-tu-phyin-pa, ཤེས•རབ • ཕ • རོལ • ཏུ • ཕྱིན • པ), Трансцендентальной Мудрости, Источника Закона Божественной Необходимости - трактат наиболее глубоких учений Будды Шакьямуни о Мудрости. Он соответствует Негативному аспекту Доктрины Пустоты, что обозначается термином Шуньята[5] (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད ).
Здесь:
*) Праджняпарамита - Великая Матерь;
**) Тиб. shes-rab-pha-rol-tu-phyin-pa - выход за пределы Знания.
В Учении Северного Буддизма перечисляется 18 степеней Пустоты (европейский термин, не соответствующий Реальности). Суть степеней – Внутренняя и Внешняя пустоты (и их соединения) в отношении их к внешним возбудителям…
В них Реальность осознается частично в большинстве случаев и полностью в состоянии Нирваны.
Нирвана - Санскр. Nirvāņa (निर्वाण); Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa] ( མྱ • ངན • ལས • འདས • པ). Это имя происходит от отрицательного префикса нир (निर्) и корня вана (वाण) – сгорать. Это метафора, означающая угасание побуждений к Становлению - в Нирване сгорают желание, привязанность и эгоизм. Это состояние беззначность, небытие и нестановление, состояние в угасании побуждений к Становлению, в угасании многообразия (Санскр. Prapañca-upaçama, प्रपञ्च-उपशम, vikṣipta, विक्षिप्त), в необратимом прекращении иллюзорной множественности эмпирического мира.
В Тибетском Буддизме понятие Нирваны как отрицательного феномена[6] выражается, как правило, термином «mya ngan las ‘das-pa» ( མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) - уход за пределы печали.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 66, 211; Големан. Медитация, с. 15, 39; Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 234; Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
ПОЗИТИВ - Сущностное Бытие, оно не есть проявление как таковое.
Дух при вступлении в Нирвану теряет объективное (объекты миров Времени) существование, но сохраняет субъективное (вне-временнОе). Для объективного ума это есть превращение в Абсолютное Ничто; для субъективного – Ни-что, ничто, что можно было бы развернуть перед чувствами.
[Изида, Т. 2, с. 365].
Пример.
Неканоническое изложение Праджняпарамиты соответствует позитивному аспекту, что обозначается термином Татхата (Санскр. Tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད), Таковость.
Это состояние ЕСТЬ ТО, ЧТО ОНО ЕСТЬ, состояние свободы от понятий. Это Высшая реальность, которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира. Все существует в нем и все исходит из него, все проявляется через него, творится, поддерживается и разрушается в нем, возвращаясь опять же к нему, к тому, которое никогда не покидало самого себя, не менялось, но и не оставалось неизменным, тем не менее, оставаясь самим собой, без малейших изменений, а потому имя ему ТАТХАТА, истинная Таковость, суть Бытия.
[Свами Вишну Дэв, с. 52].
Это состояние - Я есть то, что я есть, Единство в Вечности времен.
Ср., состояние Я Естъ Кто Я Естъ, согласно Шмот (Исх) 3:14]:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה;
Бог (אלהים – Эло’им) сказал Моисею:
Я есмь Сущий
(אהיה אשר אהיה) - букв.: Я Естъ Кто Я Естъ.
Я Есть (אֶהְיֶה - Эхейе) – состояние Кетер (כתר), Венец Всего (Санскр. Mauli, मौलि; Тиб. - cod-pan, ཅོད • པན; Арабск. тааджаа (تاجا), двойственный Макрос.
Это состояние соответствует Санскр. Кала-Хамса (kālahaṃsa, कालहंस) – [время]-птица или лебедь, два крыла и хвост которой - Три составляющие буквы имени АУМ, а голова – Ardhamātṛā (अर्धमात्रा), что означает полмеры и звук, завершающий имя Первозвука ОМ, [Ригведа].
Ср., Араб. Хамса (خمس), Евр. Хамеш (חמש) – Пять, - код нашего мира Пятеричного восприятия.
Эта птица - вне времени и пространства, преобразующемого в Лебедя во времени и пространстве, когда Брахмо (Санскр. ब्रह्मो) становится Брахманом (Санскр. ब्रह्मन्).
Йог, взобравшийся на эту Птицу, не подлежит влиянию Кармы (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) причинно-следственной связи, и влиянию грехов, т.е. собственных следов, ибо он размышляет об АУМ.
[Скрижали, с. 880; Голос Безмолвия. Примеч.].
Эта птица – Божественный проводник Изначального, состояние которого: Истинность в аспекте Я естъ вся Вселенная.
[Т.Д., Кн. 4, с. 584; Ведические предания, с. 31].
Эта птица аналогична:
- пеликану Розенкрейцеров, Христианского ордена Всемирного тайного братства Розы и Креста, сочетающего в себе Оккультизм и религиозные верования и обычаи;
- священным птицам Закона Моисея ворону (עורב - Орэв) и голубю (יּוֹנָה - Иона);
- голубю христиан;
- ворону ( غراب) мусульман; ср., гариб ( غريب ) – удивительный, нездешний;
- Святой птице небес Калавингхе в Священных писаниях Маздеистов или Зороастрийцев, поклоняющихся Ормазду, Принципу Вселенского Божественного Света и Жизнедателю, Отцу нашей Земли. Это сладкоголосая птица Бессмертия. Голос ее слышен на определенной стадии медитации. Ее гнездо - Бесконечность…
[Хазрат Инайят Хан. Словарь, интернет; ЕПБ.].
Эта птица - связующий символ Посредника со Вселенной, с Чревом-входом (Санскр. Hiraņyagarbha, हिरण्यगर्भ; Тиб. Mngal-sgo, མངལ • སྒོ) или Золотым Мировым яйцом-зародышем как собственным существованием в состоянии марево Сновидений и Водами, плазменным состоянием Первичной Материи.
Согласно Евангелию, [Мф 3:16, 17; К 5:34 (31)]:
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса,
и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ
فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
И послал Аллах ворона (غراب ), который разрывал землю,
чтобы показать ему, как скрывать скверну его брата.
Он сказал: "Горе мне!
Я не в состоянии быть подобным этому ворону и скрыть скверну моего брата".
И оказался он в числе раскаявшихся.
Согласно [Мыслители Востока. Идрис Шах, с. 133], это положение Учителя в Писаниях Нурбахши:
…Учитель подобен Ворону, показывающему человеку, как хоронить своих мертвецов,
в то время как человек наблюдает в смятении, зная, что он может научиться,
но не представляя, чему он вынужден учиться, наблюдая за действиями Ворона.
Люди Мудрости могут передавать Знания, если ученик позволит себе научиться, чему и как он должен учиться.
Первое, чему Учитель должен обучить, - это техника учения….
Если ваш Учитель советует вам учиться посредством слов, действий или выпекания хлеба -
это и есть ваш Путь.
И далее, [К 3:5 (7)]:
... فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ...
... Те же, в сердцах которых уклонение (в тексте زيغ - ворон), -
они следуют за тем, что в нем сходно,
домогаясь смятения и домогаясь толкования этого.
Не знает его толкования никто, кроме Аллаха ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ)…
…
ОТРИЦАНИЕ.
Запредельные Высшие принципы описываются в отрицательных терминах, ибо они трансцендентны обыденному опыту, который только и описывает язык.
ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ[7] - один из основных законов диалектики, он, в частности, сформулирован в идеалистической системе Гегеля[8].
В диалектике категория отрицания означает превращение одного предмета в другой при одновременном уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», которое открывает простор для дальнейшего развития и выступает как момент связи с удержанием всего положительного содержания пройденных ступеней.
[Философский словарь].
Во Внутренних Духовных учениях подлинное отрицание - состояние, в котором нет ни отрицательного, ни положительного со стороны Ума, подлинное отрицание – это состояние полного отсутствия чего-либо. Все, что рождается из этой Пустоты, есть отрицательное мышление, высочайшая форма мышления.
Если мы преуспеваем в Отрицании чего-либо, что не является тем, что мы отрицаем, то мы и достигаем то, что отрицаем как не-временнОе состояние.
И потому отрицание – лучшее противоядие от склонности к цеплянию Ума за Я и дхарму (dharma, धर्म), за феномен, иллюзию, Отрицание является наилучшим подходом для большинства людей, [Практика Дзен, с. 141]. (Ибо) Позитивное мышление разрушительно для исследования, для открытия Творчество или состояние Первоосновы, проходит через отрицание.
[Дж. Кришнамурти, с. 402; Кришнамурти. В кн.: О самом важном, с. 87, 432, 479; Комм. Авт.].
Так, Полное отрицание обычно выражают в категории Времени и Пространства, а иногда – в категории Причины, [Махабхарата. Лесная, Примеч., с. 510].
Разрушение или отрицание мысли на нашем плане как отсутствие некоего состояния – это просто ещё одна форма мысли. Поскольку Разум всегда непрерывен, то не может быть момента небытия чего бы-то ни было. И, поэтому, даже в момент размышления об отсутствии вещи эта вещь, в действительности, существует в уме, и, таким образом, она реальна, а не нереальна.
Но Реальность определяется бытием или небытием, которое не может быть определено умом, потому что отрицание со стороны ума подразумевает формирование умственного образа отрицаемой вещи, и абсурдно отрицать её существование.
В отсутствие отрицания вещь должна быть, и, поэтому, ЕСТЬ ВСЁ.
[Трипура-Рахасья 18.22-27].
Все объекты, однако, не существуют, когда они не рассматриваются умом.
ОБЪЕКТЫ ОТРИЦАНИЯ (Тиб. dgag bya, དགག • བྱ; Санскр. pratisedhya) - «то, что подлежит отрицанию», термин Буддийской логики, обозначающий то, что отбрасывается достоверным познанием при установлении конечного способа существования феномена, [Геше Тинлей, интернет].
Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями (Закон Единства и борьбы противоположностей), наличием в нем собственного отрицания.
Противоречие разрешается в движении объекта (и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям, ибо всякое соединение и разъединение оставляет свой След. И так как эти противоположности не только исключают, но и взаимопроникают друг в друга, согласно Закону взаимодействия, взаимопроникновения и пересечения, то «третье» есть такое отрицание, которое одновременно выступает как сохранение (снятие)...
Условия и предпосылки, породившие объект, не исчезают с его развитием, а воспроизводятся им, образуя «возврат к якобы старому» (Ленин)…
[Философский словарь; Комм. Авт.].
Два вида отрицания:
I. УТВЕРЖДАЮЩЕЕ ОТРИЦАНИЕ, аффирмативный (утвердительный) негатив - условное, импликативное (бинарная логическая связка) отрицание. Это такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что-то другое.
Примеры.
1. Отрицание того, что даже если вещи и существуют, они имеют определенную природу и свойства.
2. Состояние прекращения: отсутствие, которое выдвигает взамен что-то реально существующее. Имеется потенция, которая есть не только прекращение действия, но и создание некоего определенного результата в будущем. Эти состояния прекращения способны регенерироваться момент за моментом до тех пор, пока не будет порождено соответствующее следствие. Когда появляются подходящие условия, тогда созревают и плоды. И нет никакой разницы, сколько пройдет времени: хоть миллиарды эонов или истечений Изначального. Если кто-либо не воспользуется средствами, направленными на ликвидацию этой потенциальной причины, такими как: раскаяние и намерение воздерживаться в будущем от дурных поступков, то она (эта причина) сохраняется.
3. Двойное Отрицание – из сущности диалектического отрицания вытекает и особенность развития, выражаемая двойным отрицанием или отрицанием отрицания, или утверждением противоположности того, что отрицается, т.е. это Позитив, состояние Таковость (Санскр. Tathatā).
Санскр. neti-neti (नेति नेति) – не то, не это – термин, употребляемый учителями для определения ТОГО, что рассматривается как "НЕ-ЭТО" по отношению ко всему окружающему, то есть как некоторая Вещь, которая есть Не-Вещь (Арабск. вещь или Нечто - شيء). Это апофатический или отрицательный, негативный принцип определения чего-либо через отрицание наличия у него тех или иных признаков, не присущих ему.
В основном принцип применяют, когда определяемое имеет характер идеального и не может быть определено катафатически, т.е. через описание присущих ему признаков.
Мудрец Яджнявалкья (VII в. до н.э.), один из авторов-составителей Упанишад (Санскр. Upaniṣad, उपनिषद्), Эзотерической доктрины или протофилософического толкования Вед, применил апофатический принцип для безатрибутного обозначения Атмана, через отрицание определяющего Его неопределимую и непостижимую Природу.
Утверждение neti-neti медитирующий Йог применяет к каждой мысли и фазе ума, проникая во все более глубокие сферы в своем поиске Истины. В конце концов, он трансцендирует или преобразовывает в Чистое сознание все, о чем можно сказать "это" или "то", и осознает ТО, что находится за пределами Ума.
[Танец с Шивой. Словарь; Сайт “Лотос”, интернет].
В этой Духовной практике отвергается все, относящееся к не-Атману, для того, чтобы в конце процесса Отрицания остался только Атман (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག), Высшее Я.
[Наставления Шри Махарши, с. 318-319].
4. Пустота (Ни-что) от чего-то другого. Так в низших философских Буддийских школах трактуется представление о Пустоте (Санскр. Çūnyatā). Оно основано на утверждающем Отрицании, Пустота – это, Инопустота в контексте отрицательного познания - так называемая, пустота самости. То есть, у каждого феномена нет никакой природы самой по себе, но лишь природа, которую мы вкладываем в него актом восприятия.
5. Кор’ан, в частности, отрицает (لاَ – не), Троицу, ее проявление как Нечто, как феномен, как иллюзию – как и все проявленное (لاَ - как вариант: Двойственный путь в Начальном).
Ср., [К 4:171 (169)]:
وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ ...
и не ( لاَ ) говорите - Три ( ثَلاَثَةٌ )!.
Удержитесь, это – лучшее для вас…
Ибо эти Три - ОДНО:
1. Ахадийят (احدياة) - исключающее Единство: Бог Един во всех отношениях и любая множественность с Ним не совместима, [Дж. Нурбахш. Психология Суфизма. Глоссарий], первый план Бытия. Это Единство, ведущее в Ни-что.
2. Вахдат (وحدة) – Первый Абсолют (Итлак, اطلق ), и это Первый уровень Нисходящего второго плана.
3. Вахдийят (وحدياة) - это 3-ий план, Единство во Множественности, хотя также нерасчленимо и единородно, но идея Множественности в нем уже заложена. Это Единство, несущее в себе живоносный заряд воплощения – оно выплескивает из себя мир.
[Суфии: Восхождение к истине, гл. Дополнения; Ю. Линник, интернет].
Такое Суфийское представление о Единой Троичности близко Буддийскому представлению о Трек телах Будды (Санскр. Tri-kāya, त्रि काय; Тиб. sku-gsum, སྐུ • གསུམ ), которые ОДНО (Санскр. Svabhāvika-kāya, स्वभाविक काय; Тиб. ngo-bo nyid gzhi sku, ངོ • བོ • ཉྱིད • གཞི • སྐུ), Самосущностное тело, которое олицетворяется Изначальным Ади-буддой (Санскр. Ādibuddha):
1. Тело Истины (Санскр. dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. chos sku, ཆོས • སྐུ) - Исходное состояние Будды, Всеразум, состояние, не воспринимаемое чувственно. Это тело ума полностью Просветленного Существа, свободного от всех омрачений и пребывающего в медитативно-сосредоточенном состоянии прямого восприятия[9] Ни-что (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), при одновременном осознании всех явлений”. И это вовсе не тело, а идеальное дыхание - сознание, слившееся с Мировым Сознанием или Душа, лишённая всяких атрибутов. Достигши Дхармакайи, Адепт или Будда оставляет все возможные связи с землёй и мысли о ней, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 141, 142]. В этом Божественном теле Истины можно осознать категорию Отрицания относительно Истины.
2. Тело Наслаждения или Тело Величия (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa'i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ- область самопроисхождения из Первоначального отражения, и она символизирует состояние Духовного общения, в котором пребывают все бодхисаттвы (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ), когда не воплощаются на Земле. Это те, чья Сущность Саттва (सत्त्व), стала просветленным Разумом Бодхи (Санскр. Bodhi, बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ), воспринимающим Умом. В saṁbhogakāya выходят из границ рождения, смерти, перехода и изменения.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145].
Это тело - форма, в которой Просветленный ум проявляется для того, чтобы приносить благо высокоосуществленным Бодхисаттвам “на стезе в 10 стадий”.
3. Тело Эманаций или тело воплощений – Санскр. nirmaṇakāya (निर्माणकाय); Тиб. тулку (sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ) - призрачное тело, 7-ой аспект мира чувствующих.
В Нирманакайе пребывают все Великие Учителя или Бодхисаттвы, воплощающиеся на Земле. Это форма, в которой проявляется Просветленный ум для того, чтобы приносить благо обычным существам, и это цель Тибетского Эзотерического Буддизма.
[Тиб. язык, с. 152; Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 143-144, 145; Ум и пустота, интернет].
Эта временнАя манифестация будд на уровне человеческого восприятия позволяет Будде сообщаться со всеми типами существ и оказывать на них влияние наиболее эффективно.
[Светоч уверенности, с. 215,21].
И это та эфирная форма, которую принимают, покидая физическое тело и являясь в астральном теле, имея в добавление к этому знания Адепта. Бодхисаттва развивает эту форму, продвигаясь по Пути, достигая цели и отказавшись от плодов, он остаётся на земле как Адепт, а умирая, вместо того чтобы отправиться в Нирвану, он остаётся в том великолепном теле, что соткал для себя, невидимый для непосвящённого человечества, чтобы наблюдать за ним и защищать его.
[Голос Безмолвия. Примеч.].
Так формируются циклы Вечности, так формируются Три плана Бытия.
II. НЕУТВЕРЖДАЮЩЕЕ ОТРИЦАНИЕ, неаффирмативный негатив (Санскр. prasajyapratishedha; Тиб. med dgag, མེད • དགག) - это такое полное отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.
Пример.
Пустота[10] (Ни-что), истинная природа всех вещей и событий, относится к группе неаффирмативных отрицаемых феноменов, [Интервью с Далай-ламой, интернет]. Ибо в трактовке Прасанги Мадъхьямики, Буддийской Махаянской школы философии в Тибете, Пустота есть неутверждающий тип Отрицания как Пустота от Самобытия, Самопустота (Тиб. рангтонг, rang stong, རང • སྟོང). [Философский словарь; Сайт “Электронная библиотека”, интернет].
Наша реальность позволяет видеть лишь Утверждающее отрицание. Высшая Реальность способна открыть оба аспекта в их взаимосвязи”, [Голдфилд, Сайт “Круг Света”, интернет].
Закон отрицания выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный характер развития.
НЕКОТОРЫЕ ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЙ ОТРИЦАНИЙ.
1. В действии уравновешивания крайностей.
Ср., [Буддийское]:
Да-Нет-Да Нет-Да-Нет
Ср., Суфийское, согласно [М.Т.Махмаджанова]:
Я – не я, не я – Я.
Ср., [Мф 5:37]:
Но да будет слово ваше:
да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
2. В выявлении Позитива через Отрицание, ибо Отрицание (Санскр. Ā) есть Полнота и Источник, и потому Отрицание (Негатив) есть Тишина, Разум (Санскр. Буддхи, Buddhi, बुदधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ) - просветленность, Тиб. Шериг (shes rig, ཤེས • རིག) – проницательная способность, состояние Безмыслия или воздержание от ментальных преобразований, [Патанджали. Афоризмы Йога. В кн.: Тибетская книга мертвых, с. 116]).
3. В возможном состоянии преодолевания притяжения Материи, необходимом для возвращения в Исходное состояние[11]. Поскольку в проявлениях все существует согласно принципу родства, желательно уходить с этого плана Бытия также по родству, отрицая все, что относится к этому плану, просто повернувшись к нему спиной.
Ибо в этом состоянии ты лишен опоры (т.е. тела), а в нем все эмоции имеют совершенно другие, более мгновенные и мощные последствия во Времени. Ты можешь перечеркнуть, таким образом, свою хорошую Карму и оказаться там, где тебе не предназначалось прежде.
Стремись соответствовать своим состоянием наиболее гармоничным мирам.
[Тибетская книга мертвых, с. 35-41, 60].
И далее, [Из “Голоса Безмолвия”. В кн.: Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 107]:
Откажись от твоей Жизни,
Если ты желаешь жить.
…
Мудрые не внимают
сладкоязычным голосам Иллюзии.
…
ПРОЯВЛЕНИЕ ОТРИЦАНИЯ НА КАЖДОЙ СТУПЕНИ В МАТЕРИИ РАЗНООБРАЗНО:
1. Кабб. Цимцум (צמצום) - Изначальное самоограничение Бога, [Бубер М. Путь человека, с. 83] через сжатие, сокращение и расширение в самоотрицании и отождествлении себя с Материей. Это состояние превращения Божественного Света в нечто определенное и ограничение в Мир, это отстранение Божественного Света - необходимое условие существования Конечного.
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
Каббалистически – это центробежная и центростремительная силы Желания Света. В сжатии - укрощение своего Желания, ограничение на получение страстно желаемого наслаждения, состояние разбиения сосуда - швира (שבירה). Разбиение сосудов – многократное смешение Вышней и Низшей Матерей, Бины (בינה) и Малхут (מלכות) всеми частями. Тогда Малхут приобретает свойства Бины, и в этом – смысл всех разбиений в Духовном мире…
Ср., [Ари. Древо Жизни. Эц хаим]:
Знай, до Начала Творения был лишь Высший, все собой заполняющий Свет.
И не было свободного незапоненного Пространства.
Лишь бесконечный ровный Свет все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
этим раскрыв совершенство свое, что явилось Причиной Творения миров,
сократил Себя Он в Точке Центральной Своей – и сжался Свет и удалился,
оставив свободное ничем незаполненное Пространство.
И равномерным было сжатие Света вокруг Центральной Точки,
так, что место Пустое форму окружности приобрело,
поскольку таковым было Сокращение Света.
И вот после Сжатия этого в Центре заполненного Светом Пространства
образовалась круглая Пустота, лишь тогда появилось Место,
где могут Создания и Творения существовать…
Таким образом, Цимцум – важнейший инструмент творения.
2. Отказ, отвержение творения – отказ Небесных Девственников Кумар (Санскр. Kumāra, कुमार; Тиб. gzhon-nu, གཞོན • ནུ) участвовать в Творении.
Кумары – букв.: не имеющий сизигий (сопряжения), т.е. не имеющий пары. Это Высшие Эго человечества и его Строители. Легенда гласит, что они формально "отказались порождать свой род", поэтому остались йогами (Санскр. yogī, योगी; Тиб. rnal-‘byor-pa, རྣལ • འབྱོར • པ), Великими аскетами, в противовес "Ангелам, впавшим в зарождение", ибо Кумары “Божественны и чисты, мудры, бесстрастны, латентны”, [Т.Д.].
3. Отказ Иблиса (Арабск. ابليس ), Сатаны, Отца или Начала отрицания поклониться Нисходящему (Адаму), согласно [К 17:61 (63), 63 (65), 64 (66)]:
…وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً
И вот Мы сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму* (لآدَمَ)!"-
и они поклонились, кроме Иблиса** ( إَلاَّ إِبْلِيسَ ).
Сказал он: "Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной*** (طِيناً )?"
Здесь:
*) لآدَمَ – состояние отрицания (لآ) Материального женского аспекта Адама DM ( دَمَ );
**) إَلاَّ إِبْلِيسَ- состояние Начального (إَ) в отрицании (لآ ) Иблиса (إِبْلِيسَ );
Таким образом, Иблис – Негативен, как и Господь. Он, “в виде животных страстей, извечных земных, телесных пут человека назначен быть сильнейшим совратителем человека с Божественного Пути”, [Руми. Автореферат М.Т.Махмаджановой].
***) глиной - т.е. прахом, кипящей глиной – протоплазма, Евр. АдамА, - אדמה или Адам в порождениях ה.
С Суфийской точки зрения, Сатана - это манифестация Божьего гнева, необходимая для нашего Внутреннего изменения в мире Становления.
Кабб., Сатана (שטן) – тот, кто ставит препятствия, то есть Сила, созидательно противодействующая человеку, полярная ему, но провоцирующая на определенные действия и помогающая ему в Становлении в мирах Времени.
Ибо, только так, через уравновешивание крайностей проявленного множества в мире Становления человек возвращается в свое Исходное состояние.
Сатана - Небесный прокурор. Его роль обвинять взял на себя Элия’гу (אליהו) - тот, кто добился Вечной жизни, Хр. Илия - для осуществления возможности защищать Израиль (ישראל – Яшар Эль), Божественный Прямой свет.
Так, Адам, в своих женских проявлениях (دَمَ), Единство Лилит-Ева или кровь - состояние более Материальное, чем Иблис, Отец или Начало Отрицания!..
4. Безличность, которая отвергает все ментальное и физическое становление, является единственно возможной кульминацией Становления, когда Душа зависит только от себя, не зависит от Бога и других существ. Поэтому в этом случае отрицается все - Бог, личное Я и другие существа, они отстраняются как различия, присущие невежеству.
Именно, Эго-Я[12] осознает свою недостаточность и устраняет как себя, так и свои противоположности для того, чтобы осуществить свою насущную потребность независимого собственного опыта; ибо оно находит, что его усилия осуществить это через отношения с Богом и другими обречены быть иллюзорными. Оно перестает допускать их, ибо, допустив, становится зависимым от них; оно прекращает принимать свое существование, ибо принятие его означало бы допущение того, что оно старается исключить как не Я, допущение Космоса и других существ.
Самоуничтожение Буддиста по своей природе является исключением абсолютно всего, что постигает Ментальное существо - Духовное Тело, в котором отсутствуют аспекты Эго.
Та же самая цель, понятая по-другому - самопогружение Адвайты (अद्वैत), Не-Двойственности, ее нераздельности в свое Абсолютное бытие. –
В обоих случаях мы имеем Высшее самосогласие души на исключительную независимость от Пракрити (Санскр. Prakŗti, प्रकृति; Тиб. ngo-bo-nyid, ངོ • བོ • ཉིད ), Первоматерии.
[Сатпрем, интернет].
5. Отказ от Веры в свой собственный Источник, [К 3:84 (90)] – состояние, которое уравновешивается воздаянием Кыс’ас (Арабск. قصاص):
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ
Поистине, те, которые отреклись (كَفَرُواْ - неверие)
После того, как они уверовали (بَعْدَ إِيمَانِهِمْ),
Потом усилились неверием (ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرا), - не будет принято их обращение.
Поистине, они - заблудшие!
Ибо после принятия Бога (точнее, при системном мышлении) меняются наши собственные излучения.
Согласно Н-теореме Больцмана, система не может вернуться в состояние с низкой энтропией (внутренние превращения), т.е. движение, наше развитие однонаправлено к Высоким вибрациям[13].
Возможно, что, в конечном итоге, так оно и есть. Однако Рецидив (лат. . recidivus - Возвращающийся) – одно из свойств нашего мира, ибо все возвращается, по Образу и Подобию Материализации и де-Материализации Духу-Источнику в отображенных циклах временнОго, внутренне сущностно Целостного состояния. Ибо все проявления Единого цикличны, и в циклах, где экранирует ВСЕ, Причины и Следствия переходят друг в друга, - все заканчивается там, где оно начиналось, в отличие от наших представлений о поступательной Эволюции, ибо эволюция – это состояния расширения сознания. Все развивается, по меньшей мере, в двух направлениях одновременно, в том числе, Время, [Фактор Майя, интернет], порождающее Прообраз того, что уже было в циклах.
Таким образом, базисной характеристикой развития миров Становления уместно признать возвратно-поступательное движение их развития в циклах.
Так, Отрицание - механизм всех проявлений, ибо, именно, через Отрицание выявляется Позитив, так как Отрицание (Санскр. Ā) есть Полнота и Источник.
Ср., Тиб mi (མི) – человек, человеческое существо, а также отрицательная частица НЕ, когда используются глаголы наст. и будущего времени, а также с отглагольными прилагательными.
Тиб. ma (མ) – мать, а также отрицательная частица НЕ, когда используются глаголы прош. времени и повелит. наклонения, и с отглагольными существительными.
Таким образом, Негативный Прообраз человека в своих проявлениях на нашем плане имеет потенции к будущему возвращению через отрицание.
…
Так, Изначальный Негатив существует и не-сущеществует и не не-существует одновременно, проявляя иллюзорный феномен (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) - элементы существования в возвратно-поступательном движении в мирах Становления.
НЕГАТИВ В НАШЕЙ РЕЧИ.
Наш язык, подобно преломленноиу отражателем лучу Света, представляет собой набор имен, соответствующих нашим представлениям о мире. Примерно так за каждым нашим изложением любого текста (не только текстов Священных Писаний!) стоит множество вариантов - по свойствам нашего мира Множества - полярных нашим представлениям и нашему пониманию происходящего в нашем текучем, отображенном и отображающем мире, ибо все наши имена суть зеркальные или искаженные аналоги своих Высших Источников.
Так, в проявленных языках существуют слова-негативы с внешними и без внешних отрицательных признаков. Напрмер:
1. Санскр. Abhava (अभव) – небытие (A-bhava), несуществование, отсутствие, отрицание, несуществование индивидуальных объектов. Нуменальная или Истинная Сущностная Природа Бытия, субстанция или сущность, или абстрактная[14] (отвлеченная) объективность.
2. Санскр. janana – рождение, согласно [Санскрит, словарь], Создание, Творение, т.е. отображение, - (того) кто не (na) человек (jana), который не (na) рожден (ja), - т.е. двойное Отрицание (nana) рождения (ja).
[Авт.].
3. Арабские состояния:
- необрезанный (غلف ) как нарушение Божественного Завета, согласно [К 2: 88 (82)]:
وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ
И сказали они: "Сердца наши не обрезаны"
В тексте: غلف - запечатаны, упакованы. код имени (غلف =1110→3, код Сущности изменяемого..
- неверующий (كَافِرُ) и те, кто противостоят (يَصُدُّونَ ), согласно [К 11:19-20 (22)]:
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ
которые отклоняют (يَصُدُّونَ - противостоят) от пути Аллаха, стремясь к кривизне в нем,
а в будущую жизнь они не веруют (كَافِرُونَ )!
Они ничего не (لَمْ ) в силах изменить (يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ) на земле,
и нет (مَا ) у них друзей помимо Аллаха.
Удвоено* (يُضَاعَفُ ) будет им наказание;
они не (مَا) могли слышать (كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ) и не (مَا ) видели (كَانُواْ يُبْصِرُونَ )!
*) Здесь:
Удвоено –т.е. на Физическом и Духовном планах, ибо они Едины.
…
Мы приводим “Исповедь Отрицания умершего Египтянина”:
Я не совершил несправедливостей против людей;
я не был жесток к животным;
я не совершал грехов в месте Истины;
я не пытался узнать то, что еще не стало;
я не был безразличен, видя зло;
я не был... мое имя не было сообщено водителю Ладьи;
я не богохульствовал;
я не отнимал [ничего] у бедняка;
я не нарушал божественного табу;
я не вредил служителю в глазах его хозяина;
я не отравлял;
я не заставлял [никого] рыдать;
я не убивал; я не приказывал убивать;
я никому не причинял страдания;
я не преуменьшал пищевые доходы храма;
я не портил хлеба для богов;
я не крал печенья [поднесенные] для умерших;
я не мужеложствовал;
я не предавался прелюбодеянию в святилище моего городского бога;
я не увеличивал и не уменьшал никаких мер;
я не изменял [площади] аруры (мера длины, 2735 кв.м.);
я не обманывал и на пол-аруры;
я не увеличивал веса гири;
я не надувал на весах;
я не отнимал молока от уст младенцев;
я не лишал мелкий скот пастбища;
я не ловил птиц [предназначенных] богам;
я не удил их рыбу;
я не устанавливал заслонов для [отведения] воды;
я не тушил горящего [на алтаре] огня;
я не нарушал мясной пост;
я не останавливал скот;
я не задерживал выхода бога [из храма]".
В этой "Негативной Исповеди" содержится целый Моральный кодекс, нарушения которого карались загробным Судом. Это типичный для того времени перечень грехов – ритуальных и собственно нравственных, которых должен был избегать Египтянин, ибо они препятствовали достижению Вечной жизни.
[Египетская книга мертвых, Интернет].
НЕГАТИВ В ПИСАНИЯХ И НА БЫТОВОМ УРОВНЕ.
Ивр. Хам (חם) – состояние: Я Есмъ (אהיה - Эхейе), сын (или мир) Ноя (נח), Мировой души, Отца нашей пятой коренной расы, брат Шема (שם), т.е. Сущности изменяемого, и Йафета (יפת - Итро), учителя Моисея (משה), отца Божественной эманации Сепфоры (ספורה) - того, кто посвятил Моисея в Вышнее Знание.
Эхейе - Корень чистого Знания, Абсолютное Бытие или Санскр Sat (सत्), согласно [Скрижали, с. 641], т.е. Причинное состояние Бытия, которое осознает себя (Санскр. состояние Чит, चित्), зарождая бесконечные отражения и играя в них, получая безграничное блаженство (Санскр. Ānańda, आनन्द), [Свами Вишну Дэва, с. 147].
Санскр. aham - я. Когда ты начинаешь вопрошать: Кто я (Санскр. Ko’ham, क‘हम्), невежество мгновенно перестает существовать, [Йога Васиштха, гл. 6. “Об освобождении”] - это мощнейшая мантра.
Греч. Премудрость София Ахамот, дочь старшей Софии, тождественной Кабб. Хокма́ (חכמה), 2-ой эманации в Троичности, Свету Мудрости и Жизни, Вселенскому Разуму, Женскому Святому Духу. И она мать Софии Пистис, внешней Мудрости относительно внутренней Софии Ахамот, Внутреннего Сокровенного Знания. София Ахамот - Премудрость, павшая в Материю в ее низший эфирный план - Астральный свет. Это имя имеет Санскр. корень aham и ивритское окончание женского рода множ числа (ות), что, согласно Гематрии, науке о кодах и числах, можно прочитать как:
Я – творящий Завершающего, Конечного.
В нашем мире существуют негативные имена “Нет”, “Никогда”… на уровне ненормативной лексики. Напр., Негатив Эйн (אין )– нет, Ни-что.
Пример.
Дева Мария! Матка Боска! Ор Эйн (אור אין)! – Свет Ничто, Свет Негатива Эйн - так ругаются на Идише.
Согласно Гематрии, науке о кодах и числах, имя Ор (אור) может быть изложено так: Начальный (א) в творении (ו) зеркальной Сущности Изменяемого (ר).
И далее:
Ср., [Ишайя (Ис) 44:6]:
כֹּה-אָמַר יְהוָה מֶלֶךְ-יִשְׂרָאֵל וְגֹאֲלוֹ, יְהוָה צְבָאוֹת: אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן, וּמִבַּלְעָדַי אֵין אֱלֹהִים
Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний,
и кроме Меня
(וּמִבַּלְעָדַי – ve-mibalyadai, ve-mibladi)
нет Бога
(אֵין אֱלֹהִים – Эйн Эло’им).
Ср., Евр. Сукка (סּוּבּﬣ) - русское изложение этого имени, но в тексте одно к - видимо, из ложной застенчивости, зеркального или искаженного аналога подкоренной мнимой Лжи. Это имя второй стоянки в пустыне во время Исхода из Египта.
Евр. Суккот (סוכות - множ. Числ.) - Праздник кущей (шалашей).
Ср., [Ваикра (Лев) 23:42-43]:
בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ, שִׁבְעַת יָמִים; כָּל-הָאֶזְרָח, בְּיִשְׂרָאֵל, יֵשְׁבוּ, בַּסֻּכֹּת
כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְ
תִּי אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם.
В кущах (בַּסֻּכֹּת) живите семь дней;
всякий туземец (в) Израиле (בְּיִשְׂרָאֵל – в Прямом светеТворца)
должен жить в кущах (בַּסֻּכֹּת);
…в шалашах (בַסֻּכּוֹת) поселил Я сынов Израиля,
когда вывел их из земли Египетской.
В этот День народ достигает Высшего Духовного уровня, пророческого Видения на ступени Сознания отображенного Света Творца во множестве мира Страстей, [р. Глазерсон, с. 92].
Праздник посвящается Памяти о Божественном Покровительстве, подобно шалашу, осеняющему исходящих в странствии в пустыне во время Исхода из Египта.
Ср., [Берешит (Быт) 33: 17; Иона 4:5]:
וְיַעֲקֹב נָסַע סֻכֹּתָה, וַיִּבֶן לוֹ בָּיִת; וּלְמִקְנֵהוּ עָשָׂה סֻכֹּת, עַל-כֵּן קָרָא שֵׁם-הַמָּקוֹם סֻכּוֹת.
А Иаков двинулся в Сокхоф (סֻכֹּתָה - суккота), и построил себе дом,
и для скота своего сделал шалаши (סֻכֹּת - суккот). От сего он нарек имя месту: Сокхоф (סֻכּוֹת - суккот).
וַיֵּצֵא יוֹנָה מִן-הָעִיר, וַיֵּשֶׁב מִקֶּדֶם לָעִיר; וַיַּעַשׂ לוֹ שָׁם סֻכָּה, וַיֵּשֶׁב תַּחְתֶּיהָ בַּצֵּל, עַד אֲשֶׁר יִרְאֶה, מַה-יִּהְיֶה בָּעִיר
И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу (סֻכָּה - сукка),
и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом.
Согласно [Талмуд (срв. Zipser, 1, с.112)], первые жертвоприношения в продолжение Семидневных праздников Кущей приносились за 70 народов, населявших Землю.
Ср., Санскр. Sukha (सुफ); Тиб. bde ba (བདེ • བ) - радость, блаженство, наслаждение, наполненность, Великое счастье и блаженство (Санскр. Ānańda, आनन्द; Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ), [Фёрштайн. Тантра, с. 357], а также легкость и благополучие.
Но для состояния Будда ничто Феноменальное не может быть Сукхой, [Големан. Медитация, с. 44].
…
ИТАК, ЛЮБОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННО. И потому Высочайшие имена – любое проявленное имя, несмотря на то, что оно для русского уха может звучать в рамках Земных заморочек. ДРУГОЙ ВОПРОС – КАК МЫ ЭТО ПРОИЗНОСИМ: если с агрессией, то разрушаем собственное спонтанное или естественное равновесие в мире, где экранирует все и все возвращается к своему излучателю с его собственной агрессией.
ТАКИМ ОБРАЗОМ, В БЫТУ МАТ, В ТОМ ЧИСЛЕ, РУССКИЙ МАТ – ЭТО НЕ НРАВСТВЕННАЯ И НЕ ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА, ЭТО НАРУШЕНИЕ СОБСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ.
Так, наши проблемы на этой Земле - следствие нежелания формулировать свойства мира, в котором существуем. И, именно, об этом третья заповедь Закона Моисея (как, впрочем, и все остальные заповеди, указывающие на опасность нарушений Целостности), согласно [Шмот (Исх) 20:7]:
לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא: כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה, אֵת אֲשֶׁר-יִשָּׂא אֶת-שְׁמוֹ לַשָּׁוְא
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (לַשָּׁוְא),
ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
И потому уместно вспомнить первую и четвертую БЕЗМЕРНЫЕ Далай-ламы из медитативной практики Тонглен (Тиб. gtong-len, གཏོང • ལེན- букв.: дать–получать), направленной на развитие сочувствия, принятой в Тибетском Буддизме:
- Пусть все существа станут счастливыми на основе благих действий тела, речи и ума сейчас и как основа для будущего.
- Пусть все существа будут равностны в своей любви ко всем существам, свободные от привязанности к одним и неприязни к другим.
[Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания, с. 276].
При всей “маразматичности” матовых имен для нашего уха, “отталкивающей собеседника от возможности взаимопонимания”, согласно [Чеурин Г.С.], эти негативные имена двойственны, как и все имена нашего мира, и они вмещают в себя Внутреннее памятование о Высшем Негативе, и они присутствуют во всех Духовных учениях.
Состояние Здесь и сейчас, состояние вне имен, вне качеств и вне определений, а это - Срединный путь Буддистов (Санскр. Madhyamaka, मध्यमक); Тиб. tsa-pa, ཙ • པ), Средняя линия Каббалистов Кав эмцаи (קו אמצעי) и состояние гармонии и равновесии Васт (وسط) Посланника Аллаха – это существование в рамках Закона Божественной необходимости, которое слепая и стихийная уравновешивающая сила не замечает.
ВЫВОДЫ.
1. Таким образом, в Единой линии Материализации Изначального все состояния – носители имен не по праву, начиная с внеименного, отрешенного от Материи состояния Изначального, которое мы наделяем именем-маской, и кончая всеми его проявлениями, которые проявляются как Его зеркальные искажения, причем, всегда более внутренние проявления именуются зеркально как более плотное относительно своего проявления, но все явления и приписываемые им названия лишены Истинного существования, согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату].
2. Его проявленные запредельные Высшие принципы описываются в отрицательных терминах, ибо они трансцендентны обыденному опыту, который описывает наш язык, представляющий собой набор имен, соответствующих нашим представлениям о нашем мире и о его свойствах.
3. Все Его проявления Божественны, но, наделенные нашей агрессией, срабатывают как бумеранг, возвращающий эту агрессия своему Источнику – таковы возможные последствия использования ненормативной лексики. И потому так важно существовать в солярном состоянии в рамках Закона Божественной необходимости – Здесь и Сейчас.
Примечания.
1. Имя – сущность, которая вмещается в форму, [Т.Д.].
Поскольку в сущности Высшей силы нет никаких имен и названий, все наши определения, имена и названия относятся только к Свету, который распространяется от Высшей Силы.
И потому имя - это результат исходящего от Творца Блага.
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
2. Эйн - это имя (שם - Шем), которое, как и все имена и названия возникло от ощущения Света (אור - Ор) в сосудах-кли (כלי), порожденных Короной-Кетер (כתר). Сосуд желает насладиться этим Светом, и это желание включено в Малхут-шореш (מלכות- שורש - столб Света-Корень) творения.
Формирование трех сосудов Эйн (א, י, ן) так описано в Зо’аре:
Когда Всевышний сделал начертания трем буквам: алеф (א), юд (י) и нун (ן), получилось (слово) "Эйн" (אין):
- Алеф (א) - высшая глава всему, скрытость из скрытностей,
- юд (י) - вознесение желания, состоящее из высшей главы, опустившейся вниз, которая 32-мя (код לב – букв.: Сердце) путями распространились среди раскаленных драгоценных камней, и присоединились к мужской и женской букве нун (ן) - двое любимых, связанных крепким соединением, [Бааль Сулам. Шамати, интернет].
Это Негативное Эйн - состояние Полного наполнения Светом, мир Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף) -Не-предел*.
*) Здесь:
Напоминаем, то, что для нас бесконечно, для наших Высших состояний вполне очертано. Любое утверждение зависит от Точки отсчета, которая у каждого – своя.
3. Зоар (Иврит - זוהר) - букв.: Сияние, Ясный Свет. Это Каббалистическое учение (ок. 1200г., [Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 203]), комментарий к Пятикнижию Моисея, Экзотерически, и к Халдейской Книге Чисел (Первоначальная Каббала), Эзотерически, [ЕПБ].
Её авторы – р. Шимон Бар-Йохай, Мудрец первого поколения, считающийся воплощением Моисея, и девять его учеников, каждый из них представлял одно из десяти свойств-сфирот (ספרות - эманаций) духовного объекта-парцуфа (פרצוף), а книга Зоар, говоря современным языком, была их духовным "дневником".
[М.Лайтман; Хронолог].
4. Мировая Душа способна привести к осознанию в себе человеком Высшего принципа Единства Я-Не-Я (состояние Ātman). Это состояние соответствует Прямому Парабрамическому (вне пределов Творения) Свету, Начатку Духа, оно находится во взаимодействии и вызывает развитие всей Вселенной. Его можно представить как Абсолют - Единство с различиями или конкретным динамическим Духом.
[Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 198; Т. 1, с. 166; Индийская философия, интернет].
5. Доктрина Шуньяты (Пустоты), лежащая в основе Праджняпарамиты, постулирует, что Абсолют врожден в феноменах, ибо он Источник и опора феноменов.
6. Феномен - Санскр. Dharma (धर्म); Тиб. Chos (ཆོས) - явление в рамках закона Природы. Это ТО, на чем держится Космос, букв.: ТО, что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2], это “то, чем все является”, [Алмазный путь, интернет].
7. Однако ничего однозначного в нашем мире нет. Возможен и Позитив в достижении до-Материального состояния - согласие на Духовный путь. Выбор этого состояния связан с собственной Готовностью принять то, что Внутреннее прозвучит как Помощь. Эта Вера в свой Центр и поможет совершить то, что Определено - так это звучит в Духовной литературе.
Однако это иллюзия, как и все проявленное, ибо согласие дает наше собственное Внутреннее состояние, хотя и через наше тело и нашим голосом, опережая наш отказ на уровне Земной преходящей личности… Это состояние “тихо сам с собой”.
Намек на эту работу Системы в Единой линии Материализации Изначального можно найти в Гимне Ваджарной* сути природы явлений:
Пусть посредством этой заслуги все существа без исключения
достигнут без усилий Изначальной обители…
*) Здесь:
Ваджарная суть (Тиб. rdo-rje-snyiyg-po, རྡོ • རྗེ • སྙིང • པོ) – синоним просветления и природы Будды. Это нерушимая и неизменная тонкая субстанция, изначально чистая природа, подобная пространству, которая естественно возникла в неизменной обители, не имеющей почвы и основания, как проявление, запредельное переменам и трансформациям. Ее сущностное состояние: ТАК КАК ЕСТЬ.
Ваджарная суть открывает выход из доктрин причинно-следственных учений к трём измерениям пробуждения.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
8. Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; (годы жизни: 27 августа 1770, Штутгарт - 14 ноября 1831, Берлин) - немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма, создатель развернутой философской системы, построенной на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма.
[Интернет].
9. Двойственное восприятие проявляется в шести объектах чувств. Его всевозможные переживания происходят в состоянии Дхармадхату (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधात; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས ) в содерждание Дхармы, Универсальной матрицы в виде несуществующей иллюзии.
Беспочвенные, прозрачные, изначально Ни-что и очень просторные,
они естественно ясны «так как есть», возникая в виде украшения Дхармадхату.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
10. В контексте природы Будды Пустота - нечто, наделенное мудростью, благостью и чистотой просветленного.
11. В частности, на нашем плане Бытия “частицы не нет в нашем подсознании”, [Учитель].
Следовательно, когда мы говорим: “не болей…”, в нашем подсознании как потенция откладывается полярное нашему высказыванию состояние.
Следовательно, когда мы говорим: “не скажу, не выдам, не предам…”…
Следовательно, наилучшая форма выражения своих мыслей на нашем плане через Позитив.
Положительность (т.е. Становление Духа) предшествует Отрицанию (т.е. зеркальному состоянию), то есть, Акты полагания в Инобытии предшествуют утверждению Факта в его смысловой значимости, идее его Инобытия. - Такова последовательность в проявлениях: сначала конструирование понятия Бесконечности, а затем понятие его модификаций, [А.Ф.Лосев. Хаос и Структура].
12. Эго-Я - Семя цикла рождения и смертей. Идея о Я предполагает Других, а из этого придерживания к Я выходят любовь и отвращения. И вместе эти, в свою очередь, питают всякий раз грехи (Следы).
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 225-226].
13. Однако H-теорема определяет равновесное выражение только для одночастичной функции распределения. Очевидно, что N-частичные системы нельзя адекватно описать такой одночастичной функцией распределения.
[Википедия. интернет].
14. Абстракция включает в зародыше всю Природу, хотя и менее очевидно, чем зерно, таящее в себе всю систему растения и его плодов.
(И потому) нет никакой очевидности в абстрактных понятиях. И невозможно рассуждать об абстрактных формах, которые еще не воплощены в Материи этого мира, [Бааль Сулам. Введение в Зоар].
Ибо абстракция - состояние отвлеченности, отрешенности от свойств, имен (Сущности изменямого) и качеств. Абстракция - 2-я сфера идей, определенных прототипов, латентных или сокрытых Реальностей в проявлении, наряду с инстинктом и ясновидением. Большинство людей не достигают этой 2-ой ступени человеческого ума, рождаясь, работая и умирая в сфере инстинктов.
Сферой абстракции начинается Общество. От Абстракции родятся Законы, искусства, деловые интересы, социальные идеи.
Она и Слава, и Бедствие мира, ибо освобождает человека от необходимости вступать в сферу Ясновидения, через которую проходит одна из дорог к Бесконечности.
[Интернет; Бальзак, Т. 19, с. 310].
Литература.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135.
3. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
4. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
5. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
6. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169
7. Прашна-Упанишада. Атхарваведа. Пер. с санскрита И. М., интернет.
8. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г. Интернет.
9. Тибетская книга мертвых, Т. 39,. С.П., изд. Чернышева, 1992, с. 255.
10. Бадж Э.А.Уоллис. Египетская книга мертвых. Изд. “Эксмо”, СПб.:Terra Fantastica, 2004, с. 786.
11. Махабхарата. Выпуск VI. “Лесная”, “Хождение по криницам” (книга III, гл. 80-175, 311-315). Издание второе. Перевод и толковый словарь академика АН ТССР Б.Л.Смирнова. изд. “Ылым”, Ашхабад, 1989г, с. 584.
12. Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика: Комментарий к трактату Дхармакирти Праманаварттика, интернет.
13. Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота, интернет.
14. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
15. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
16. Предисловие Его святейшества Далай-ламы, интернет.
17. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М.. Амрита, 2010, с. 240.
18 Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
19. Алмазный путь. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240. Интернет.
20. Фёрштайн Георг. Тантра. Перевод с англ. Ю.Богдарева. Издательско-торговый дом “Гранд”, Фаир-Пресс, М., 2002, с. 395.
21. Легенды о Кришне. М. изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800.
22. Бааль Сулам. Введение в Зоар, интернет.
23. Бааль Сулам. Каббала. Внутреннее созерцание, интернет.
24. Бааль Сулам. Нет иного кроме Него. Книга "Шамати", интернет.
25. Древо Жизни (ЭЦ ХАИМ). АРИ, 16 век, интернет.
26. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
27. Свобода воли. Блок М.Лайтмана, интернет.
28. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
29. Введение в Талмуд. Ч. I. Изд. Х.А.М.А., Т-А - Н-Й, 5745/1985, с. 170.
30. р.Штайнзальц А.Вавилонский Талмуд.Тр. Таанит (Посты). Изд. Й-М, 5758-1998, с. 337.
31. Григорий Турский. История франков. Примеч. и сост. В.Д.Савукова. Ак.наук СССР. Серия “Литературные памятники”. М., “Наука”, 1987, с.462.
31. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993, интернет.
32. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма, интернет.
33. Хазрат Инайят Хан. Метафизика, 2004г., интернет.
34. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет.
35. Мыслители Востока. Идрис Шах. Пер. с англ. Х.Б.Номада, изд. “Лориэн”, Фирма С.Е.Т., 1994, с.191.
36. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
37. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
38. Кришнамурти Джидду. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Перевод с англ. И.С.Филина, В.Н.Ряполова. Изд. “Весть”, Харьков, 1994, с. 416.
39. Кришнамурти Джидду. О самом важном. Беседы Джидду Кришнамурти с Дэвидом Бомом. Перевод с англ. Т.Богатырева. Изд. М., “Либрис”. 1996г., с. 495.
40. Будь тем, кто ты есть. Наставления Шри Раманы Махарши. Составитель Дэвид Годман. Перевод с англ и составл. Русск. Изд. О.М.Могилевера. Под ред. Н.Сутары. Изд. Т.Н.Венкатараман, Индия, совместно с “Андреев и сыновья”, С.-П., Россия, 1994, с. 352.
41. Шри Ауробиндо. Сатпрем. Трилогия Божественный Материализм. Новый вид мутации Смерти, интернет.
42. Аргуэльес Хозе. Фактор Майя (Майянский Фактор). Внетехнологический Путь. Изд. "Гелиос", 2002 г., интернет.
43. Чжан Чжень-цзы. Практика Дзэн. Отв. Ред. Ситников А.А. изд. “Белый остров”, Красноярск, 1993, с. 292.
44. Големан Д. Разнообразие медитативного опыта. Изд. “Екслибрис”, Киев, 1993, с. 110.
45. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М., “Мысль”, 1997. с. 831.
46. Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания. На стыке Востока и Запада. Сост. А.Джейкобс. Пер. с ангд. О.Лёвкина. М., Эксмо, 2013, с. 288.
47. Голас Тадеуш. Руководство к просветлению для ленивых, интернет.
48. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг.
49. Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. Изд. “Avers”, М., 1992г.
50. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с., интернет
51. Бальзак Оноре. Собр.соч. в 24 томах. Библ. “Огонек”, изд. “Правда”, М., 1960.
52. Махмаджанова М.Т. Религиозно-философская концепция Джалолуддина Руми. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Специальность 09.00.03-История философии. Душанбе – 2007.
53. Чеурин Г.С., руководитель Центра экологического выживания и безопасности, г. Екатеринбург.
54. Кочергина В.А. Санскрит. Учебник для вузов. Московский гос. университет им. М.В.Ломоносова. Изд. Москва, академический проект, 2007г, с. 335.
55. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
56. Расширенный словарь. Иврит-русский глоссарий, интернет.
57. Линник, интернет.
58. Сайт “Электронная библиотека”, интернет.
59. Интернет.