НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ МАТЕРИАЛИЗАЦИИ ИЗНАЧАЛЬНОГО.
1. ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ.
1.1. Обусловленность и Свобода в Единой линии Материализации Изначального.
Еще раз о собственной Безопасности.
Будда сказал:
"Я учил вас, о Бхиккху[1],
видеть обусловленность повсюду и во всем".
[Сайт “Картина мира”. Буддхизм, интернет].
Tags: Божественная и Земная обусловленность, Слово, Буква, зеркальные источники проявлений, падение ради подъема, Разум, Разумность Космоса, Семя, Изначальная причина обусловленности, иллюзорность свободного волеизъявления, Причинно-Следственная связь, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, Следы-Решимо, шесть сфер перерождений, Прета, опора Кармы, Реинкарнации, Яйцо, Наследственность Кармическая и генетическая, Судьба, Единовкусие, Сострадание и Безопасность, ложность концепции расширяющейся Вселенной.
ВНУТРЕННЯЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ АБСОЛЮТНОЙ
РЕАЛЬНОСТИ.
Мы привыкли к тому, что об Обусловленности говорим в рамках действия Закона Причин и Следствий, в рамках познания Древа крайностей, познания Добра и Зла и в рамках их уравновешивания слепой стихийной силой Карма[2] (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས ).
Более того, мы, вслед за мудрецами, говорим, что не важно, какая обусловленность – хорошая или плохая – всё равно, это обусловленное состояние.
Однако в Единой линии Материализации Изначального Абсолютная независимость невозможна на всех уровнях. И в этой линии проявлений любое имя имеет свою собственную линию проявлений, в том числе и имя Обусловленность.
[cut]
1. Так, действия Господа, Запредельного отрешенного от Материи состояния, находящегося за пределами опыта или проявленной формы, в проявлениях спонтанны или естественны как следствие состояния ЦЕЛОСТНОСТЬ. Спонтанность Его действий обусловлена, в частности, рамками Единой линии Его Материализации и Законом Божественной необходимости. Так, Его действия причинны, т.е. обусловлено управляются сложной сетью взаимосвязей.
Да и в "Сутраланкаре" [IV, 7] мы читаем: Творческое усилие (состояние Первоосновы ) может возникать под посторонним влиянием, и оно может относиться и к Абсолютной Реальности, так как оно производит неотклоняющееся, истинное Знание относительно всех элементов существования, [История Буддизма].
2. Таков и царь Давид (Евр. מלך דוד, Арабск. داود ملِك), Владыка Первого самостоятельно действующего сознательного Творения Малхут (מלכות), Это тот, кто спонтанно управляет Временем и Пространством и не зависит от Времени и Пространства. [И потому] Давид служил Богу не только добром, но и злом, [Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет], т.е. не в рамках крайностей этого мира, а в рамках Закона Божественной необходимости, ибо у Него нет Земных заморочек.
3. Таков и Тот, Кто Знает - Джняни (Санскр. Jñānī, ज्ञानी), спонтанно моделирующий миры - состояние ОДНО с Абсолютом. И потому он пугающе, до безумия алогичен, иррационален до юродства, шутовства, [Свами Вишну Дэв]; этому состоянию тождественен Кабб. Даат (דעת - код 474→6), таинственный 11-ый в совершенстве Десяти, и Суфи Алимун (علم – код 140 →5), согласно Принципу Коллеля-единицы (כולל) – это Великие Божественные Архитекторы Вселенной. В проявлениях – это могут быть славянские юродивые (ср., Евр. iared, ירד - спускаться), аскеты-безумцы, странствующие монахи и религиозные подвижники, а также сумасшедшие шейхи и раввины. В Тибете это достигшие стадии Высшей Йога-Тантры, Ати-Йоги (Санскр. mahasaṃdhi, महसंधि; Тиб. дзогчен, rdzogs pa chen po, རྫོགས • པ • ཆེན • པོ) - целостный опыт, который становится неотделимой частью практикующего. Эти тантристы способны проявлять в теле внутреннее тепло Тум-мо (Санскр. сāṇḍālī, चण्डली; Тиб. gtum-mo, གཏུམ • མོ ), Внутренний огонь, энергию в чакре манипура (санскр. maṇipūra, मणिपूर - район солнечного сплетения ), и потому, как и юродивые, они не зависят от погодных условий.
4. Так и символически обусловлено Духовное состояние Завершенности Абсолютного ( Первопричины самого Себя ) и Трансцендентного Запредельного Чистого сознания, обозначенного как Орел[3], согласно [Энциклопедия символов, с. 399].
Это Чистое сознание в Законе (תורה, التوراة ) Моисея (משה, موس) – Божий Дух Руах (וְרוּחַ אֱלֹהִים), который “витал над Водами Пространства” (וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם), Божий Дух Рух (روح الله) в Кор’ане (قاران ) или Внутрення искра, Истинное эго человека, Первозданные миры. Согласно Суфийской концепции, Рух - это состояние некоей субстанции, наделенной определенными физическими характеристиками, тело Тонкой структуры (джисм-и-Латиф , جسم اللطيف), тело Первичного органа Духовного восприятия, [Идрис Шах. Суфизм, с. 334, 434]. Уровень Духа Рух - это тень Духа Единственности (ахадийат - احدياة ), т.е. состояния, свободного и лишенного всех образов и ограничений, - 1-ый План, [Дж. Нурбахш. Психология суфизма, гл. Дух].
В Индийских писаниях - это Всепроникающая энергия Парамчайтанья (Санскр. pāram-caitanya, पारम्-चैतन्य), которую нельзя почувствовать на уровне человеческого осознания, в Катхопанишаде (Санскр. kaṭhāpaniṣada, कठ उपनिषद्) – это Пуруша (Санскр. Puruşa, पुरुष) или Прообраз человеческий…
Так, и символически Божий Дух обусловлен. Ибо Абсолютная независимость невозможна на уровнях отношений, которые, обладающий многими душами Пуруша, установил между индивидуализированными умами и телами как отношения самозащиты, взаимоисключения и агрессии, с целью иметь среди всех зависимостей возможность независимого ментального и физического опыта, [Шри Ауробиндо. Сатпрем].
Ср., [Лотосовая сутра, гл. 3, интернет]:
Будда сказал:
С помощью уловок я вел тебя… -
Его деяния - деяния Деяния Божества или Божественные игры (Санскр. Līlā, लेला; Тиб. rol-pa, རོལ • པ ).
Ср., Кор’аническое, согласно [К 3: 47 (54)]:
... وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
…а Аллах - лучший из хитрецов.
Ибо Он – Источник любого проявления в потенциальном состоянии.
Действия Закона “Взаимозависимость, взаимопроникаемость и пересекаемость” обеспечиваются, в частности, и Путем, который проходит этот человеческий Прообраз (Адам, אדם) через все царства: камень, растения, животные… и через все состояния (Каббалистически).
5. Таков и Буддийский Владыка Дхармы (Санскр. Dharma, धर्म; Тиб. Chos, ཆོས ) в Изначальной обители, “Владыка того, чем Все является, спонтанно осуществляющий двойную пользу на Неизменном уровне Изначального Будды”, Ади-будды (Санскр. Ādi-buddha, आदि-बुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས) в трансцендентном состоянии Самантабхадра (Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र; Тиб. Kun-tu-bzangs-po, ཀུན • ཏུ • བཟངས • པོ), согласно [Гимн Ваджарной сути. В кн.: Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет], когда Созерцающий неотделим от Созерцаемого.
Так, мысль Бодхисаттв или проявление их духа направлено к двойной цели, т.е. к человеческой деятельности. – Таково обусловленное творческое усилие бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • ཨེམཨ • དཔའ ) - тех, чья сущность стала Разумом, Бодхи (Санскр. Bodhi, बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ ) или воспринимающим Умом. ИБО ЭТО УСИЛИЕ НАДЕЛЕНО ДОЛЖНЫМИ СВЯЗЯМИ, СРЕДСТВАМИ И АКТИВНОЙ ЭНЕРГИЕЙ, и имеет своим результатом осуществление своей собственной цели и цели других, и основывается на альтруизме и желании просветления.
[История Буддизма, интернет].
6. Таков и Санскр. Будда Шикхин (Санскр. Ҫikhin, शिखिन; Тиб. gTsug-tor-can, གཙུག • ཏོར • ཅན ), Хозяин человеческого мира Саха (सह), [Лотосовая сутра, с. 522]; букв. "Имеющий пламя на голове", "Имеющий выпуклость, подобную пучку волос на голове" (Санскр. Ушниша, uṣṇīṣam, उष्णीषम्; Тиб.gtsug-tor, གཙུག • ཏོར) - одно из 32-ух телесных отличий Будды. Это второй Татхагата (Санскр. Tathāgata, तथागत; Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ) из Семи будд Прошлого, который ТАК ПРИШЕЛ.
…
Сущность состояния Будды так описана в проповеди Шэнь Цянь:
Необычайно сияет чудесный Свет:
Свободен он от уз Материи и чувств.
Он связан Словами и Буквами[4]…
[Практика Дзен, с. 19, 151-152, 161-162, 163].
- Сущность Слова (Санскр. Vacana, वचन) – это Брахман (ब्राह्म), Величайшая абстракция, внеположенное (не зависимое) Миру существование и Не-Существование, и Ни-Не-Существование одновременно, [Упанишады. В кн.: Легенды о Кришне, Анугита, с. 732; Учитель].
Так, Функционирование Будды связано с Внеположенным миру существованием Внутреннего глубинного Я.
Изначальное Внутреннее Слово (Санскр. Sphota, स्फोत, Çabdaṃ, शब्दं; Тиб. sgra, སྒྲ ), или Логос, стоит у Истоков Мирозданья, согласно [Харивришабха]. Оно лишено длительности, последовательности, оно не может дробиться на части или последовательные этапы Становления, оно вообще не имеет никакого отношения к категориям Времени.
В Слова вовлечены все образования проявленного, и Слова вовлечены в эти образования, ибо все образования выводятся из одной и той же Первоматерии Пракрити (Санскр. Prakŗti, प्रकृति; Тиб. spyi'i gtso-bo, སྤིའི • གཙོ • བོ ).
[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 51, 70, 172, 213- 214, 254, 255].
Кабб., Слово - Дабар (דִּבְר): Нечто, Вещь, Логос; Пределы, Сферы, Границы, согласно [Зо’ар], - Силы Коах (כח), т.е. энергия, движущее Начало - тонкие энергиии, которые выполняют всю живую работу на уровне Чистого сознания Руах ( или: Рух, Всепроникающей энергии Парамчайтанья, Пурушу, Адама, Всепроникающее Чистое сознание Парашакти … )
С позиций Суфи, Слово – Калам (قلم ), Предвечное перо, Перворазум, Первое творение в Хадисах, которым Господь научил человека (الْإِنسَانَ – инсан) из сгустка (عَلَقٍ - т.е. из Космической материи, из туманности), тому, чего он не знал.
Ср., [К 96:2-5 (2-5)]:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
(1) Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил -
2 (2) сотворил человека ( الْإِنسَانَ - инсан) из сгустка.
3 (3) Читай! И Господь твой щедрейший,
4 (4) который научил каламом ( بِالْقَلَمِ ),
5 (5) научил человека ( الْإِنسَانَ ) тому, чего он не знал (مَا لَمْ يَعْلَمْ ).
- Буква ОТ (Кабб., אות) - знак, печать; Начальный (א), Творящий (ו) Завершенного (ת), кли-сосуд (כלי), состояние, порожденное Венцом Всего Кетер (כתר).
Так, Функционирование Будды связано и с Первым Его проявлением, Венцом Всего, двойственным Макросом.
Согласно [Уттара-тантра Майтрейи. Коммент Асанги. В кн.: Тиб. язык, с. 158-159, 184], Буквы (Yi-ge , ཡུའི • གེ) выражают содержание, основу (Санскр. pada, पद; Тиб. gnas, གནས ), подобную (lta-bu’i, ལྟ • བུའི ) Санскр. Ваджре-пада (Санскр. वज्र-पद; Тиб. Rdo-rje-gnas, རྡོ • རྗེ • གནས), т.е. Свету Великого Разума, образуя поддержку (rten, རྟེན) этому Семеричному содержанию. Атрибуты этого содержания связывают с Мировым Древом, с их помощью раскрывается (brjod, བརྗོད ) это Семеричное содержание:
1.Будда (sangs rgyas, སངས • རྒྱས) - т.е. полностью просветленный,
2. Дхарма (chos, ཆོས) - ТО, на чем держится Космос,
3. Сангха (tshogs, ཚོགས ) - собрание, община,
4. Основа (khams, ཁམས ) – 18 основ восприятия, т.е. 6 органов, их объекты и состояния сознания (напр., глаз, цвет-форма, визуальное сознание),
5. Просветленность (byang chub, བྱང • ཆུབ ) – санскр. бодхи,
6. Добродетели-Заслуги (yon tan, ཡོན • ཏན) - добродель, качество, достоинство,
7. Божественные действия Будды, т.е. практика Будды (sangs rgyas phrin las, སངས • རྒྱས • ཕྲིན • ལས ) –харизматическая (одаренная) деятельность Будды (букв.: Кармическая - las).
Так, Словом обучается Первое тварное состояние из сгустка – Человек.
Так, Буквы раскрывая содержание его Света, Света Великого Разума, образуя поддержку этому Семеричному содержанию, называются этим содержанием pada, Изначально обусловленным состоянием.
…
Однако хотелось бы возразить автору, скажем, с позиций одного из свойств этого мира, где все одновременно правильно и неправильно, например, согласно Писанию, [Уттара-тантра]:
… Сангха (община) необусловлена (‘dus ma byas pa), поскольку ей нельзя служить телом или умом…
…dge ‘dun ni ‘dus ma byas pa ste de ni lus dang sems kyis bsnyen bkur bye bar mi nis-so…
…དགེ • འདུན • ནི • འདུས • མ • བྱས • པ • སྟེ • དེ • ནི • ལུས • དང • སེམས • ཀྱིས • བསྙེན • བཀུར • བྱེ • བར • མི • ནུས • སོ…
Ибо Сангха (Санскр. saṃgha, संघ; Тиб. dge-‘dun, དགེ • འདུན ), а здесь имеется в виду Благородная сангха, члены которой – Бодхисаттвы, это освобожденное очищенное Нирваническое состояние третьей драгоценности Прибежища (Тиб. кхьяб дро, skyabs ‘gro, སྐྱབས • འགྲོ ), первой, начальной ступени обращения к Буддизму, наряду с Буддой и Дхармой.
Эти три драгоценности - суть три в высшей степени редких феномена. Они подобны драгоценности, исполняющей желания, и имеют шесть видов уникальных качеств: они редко появляются в мире; безупречно чисты; обладают ясновидением и другими силами; являются высшим украшением благих пожеланий и мира; имеют высшие достоинства; они не изменяются под влиянием привязанности и гнева. Это состояние Единства, Буддовое состояние.
[Тиб. язык, с. 158, 184; Светоч уверенности, с. 106, 108; Геше Тинлей, интернет].
Таким образом, и Благородная сангха - отображенное качественное состояние, следовательно, оно внутренне обусловлено.
Далее в тексте:
Эту Ваджра-паду (смысл) [о сангхе]… следует понимать в соответствии с Дридхадхьяшаяпариварта (Тиб. ltag-pa’i bsam-pa brtan pa’ile’u).
Таким образом, этот смысл зависит и от определенной Точки отсчета, у каждого - Точка отсчета своя.
Тогда, может быть, возникновение обусловлено? –
Так, согласно [Ратна-кута. Груда драгоценностей]:
ТО, что лишено возникновения (‘byung ba med do), прекращения (‘gag pa med do) и разделения (‘bral ba med do), прихода (‘ong yang med), ухода (‘gro ba yang med), смерти (‘chi ‘pho yang med) и рождения (skye ba yang med do), обусловленного возникновения (‘du byed),то является необусловленным (‘dus- ma-byas-pa). То, что необусловлено (‘dus- ma-byas-pa) – Источник благородных (‘phags-pa).
Skye-ba yang-med-pa de-la-‘du-byed-gang-yang-med-do
སྐྱེ • བ • ཡང • མེད • དེ • ལ • འདུ • བྱེད • གང • ཡང • མེད • དོ
Gang-la-‘du-byed-gang-yang-med-pa de-ni-‘dus-ma-byas-pa’o
གང • ལ • འདུ • བྱེད • གང • ཡང • མེད • པ • དེ • ནི • འདུས • མ • བྱས • པའོ
Gang-‘dus- ma-byas-pa de-ni-‘phags-pa-rnam-kyi-rigs-so
གང • འདུས • མ • བྱས • པ • དེ • ནི • འཕགས • པ • རྣམ • ཀྱི • རིགས • སོ
[В кн.: Тиб. язык, с. 176, 183, 155].
Но ‘phags-pa – еще и Высший. Высшие - это самопорожденные[5], самовозникшие (Тиб. rang-byung, རང • བྱུང ; Санскр. svayambhu, स्वयम्भू), это сверхъестественное, чудесное рождение и свойство, Изначально отвечающее Внутренней природе данной вещи или явления, осуществляемое переносом потока Сознания из одной локи (Санскр. loka, लोक; Тиб. ‘jig-rten, འཇིག • རྟེན - Мир, Вселенная) в другую, т.е. состояние Сахаджа (Санскр. Sahaja, सहज; Тиб. lhan skyes, ལྷན • སྐྱེས) – спонтанное, врожденное, естественное. Так, Тиб. Rang-byung (Самовозникший) - эпитет Брахмо (Санскр. ब्रह्मो), 1-ого аспекта 1-ой Тримурти, "спонтанно само-порожденного" или "само-сущего существа".
Самовозникшие - Первые миры и Космические существа, бескостная самосущая ступень проявления, именуемая Творением. Она появляется в луче Духа, проявленном через мощь, свойственной ее нерожденной Природе, которая вне Времени и [ограниченного или условного] Пространства: девственные Кумары (Санскр. Kumāra, कुमार; Тиб. gzhon-nu, གཞོན • ནུ) или Небесные Йоги, или Высшие эго человечества…
[История Буддизма, интернет; Тиб. книга мертвых, с. 142; Т.Д. Кн. 3, с. 302; Скрижали, с. 253; Изида, Т. 2, с. 288; Ум и пустота, интернет Тиб. язык; Санскрит].
Спонтанность - союз с Всепроникающей энергией Божественной Любви, которая ассоциируется с понятиями: Божий Дух Рух (روح ), Руах (רוח), прохладный ветерок Святого Духа Пятидесятницы в Библии, Всепроникающая энергия Парамчайтаньея (Санскр. pāram-caitanya)…
И, именно, Руах возвращается к Эло’им (הָאֱלהִים), силам 3-го Тварного мира Формообразований Йецира (יצירה) в Адам Кадмон (אדם קדמון), “которые дали Его”, согласно [Ко’элет (Еккл)12:7]:
וְהָרוּחַ תָּשׁוּב, אֶל-הָאֱלהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ …
… а дух (וְהָרוּחַ) возвратился к Богу (הָאֱלהִים), Который дал его (הּ – ее, ж. род)
Эти Силы используют те сгустки энергий, которые мы порождаем постоянно: наши связи, наши эмоции..., независимо от того, как мы к ним относимся: чистые-грязные, негативные-позитивные...
Ибо то, что на самом деле присутствует спонтанно, находится за пределами рассудка, будучи великим просветлённым измерением, лишённым крайностей и превосходящим описания и обозначения.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Коммент., интернет; Сайт “Познай себя”, интернет; Википедия, интернет; Авт].
Так, спонтанность, самопроизвольность - характеристика процессов, вызванных внутренними причинами, состояние, Изначально отвечающее Внутренней природе данного явления, союз с Всепроникающей энергией Божественной Любви, которыми она и обусловлена.
Так, и Каббалистически, Причина проявлений - Божественный Замысел о насыщении Светом всех сотворенных созданий.
ПРОНИКНОВЕНИЕ В МАТЕРИЮ, ОБУСЛОВЛЕННОЕ СО-ПРОИСХОЖДЕНИЕМ.
Центральное понятие, которое сам Будда использовал, чтобы передать свое Проникновение, описывается как «обусловленное со-происхождение». Это один из нескольких переводов санскритского термина «пратитьясамутпада[6]» (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten-cing-‘brel-bar-‘byung-ba, རྟེན • ཅིང • འབེལ • བར • འབྱུ • བ ), обозначающего теорию взаимозависимого возникновения, [Тиб.язык, с. 96]. Ибо «Пратитьясамутпада» буквально означает нечто вроде «существующее в силу совместного возникновения». Комментатор V в. Буддхагоша определяет его как способ, которым «явления возникают совместно во взаимной зависимости».
Понятие Пратитьясамутпады указывает на видение Реальности, которое глубже и дальше, чем мы сейчас можем себе это представить. Поэтому взаимозависимое возникновение не просто Причинность, не просто в том, что феномены (Санскр. Dharma, धर्म; Тиб. Chos, ཆོས) или элементы существования - ТО, на чем держится Космос - Материального мира управляются сложной сетью взаимосвязей так, что все влияет на все остальное. - ВЗАИМОЗАВИСИМОЕ ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАСАЕТСЯ НЕ ТОЛЬКО МАТЕРИАЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ, ОНО ГОВОРИТ О ТОМ, КАК НАШ УМ И МИР, КОТОРЫЙ МЫ ОЩУЩАЕМ, ВЗАИМНО ЗАВИСЯТ ДРУГ ОТ ДРУГА И ВОЗНИКАЮТ ВМЕСТЕ…
Цитируя современного автора, Джоанну Мэйси:
“Для понятия взаимозависимого возникновения неотъемлема вера, что предубеждения и предрасположенности ума сами по себе очерчивают реальность, которую ум видит”. - Мир объектов существует постольку, поскольку таким его делает наше Сознание, [Кастанеда, с. 381].
“Это идет вразрез с обычными определениями о мире «вне нас», отдельного и независимого от воспринимающего «я». Так, подлинное понимание взаимной причинности подразумевает ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ УСЛОВНОЙ ДИХОТОМИИ (двойственности, части которой не связаны между собой ) МЕЖДУ СОБОЙ И МИРОМ… что равнозначно радикальному пересмотру укоренившихся допущений”.
[Сайт “Буддаяна, Путь Будды”, интернет].
Так, и Кабб., все проявленное – отображено и отображаемо, и все в Реальности существует одновременно. И потому все внутренне тождественно и взаимозависимо.
Так, и с позиций Суфи, Божественная Единичность только внешне независима, а Внутренне – потенциально готова к проявлениям:
Что же до Божественной Единичности (Арабск. ахадийя 'иляхийя – احدية الهئ),…
не приемлющей дробления, то это совокупность потенциальной целокупности Его.
[Ибн Араби, с. 23, 31, 37].
Таким образом, любое возникновение в Материи обусловлено.
ЗЕРКАЛЬНЫЕ ИЛИ ИСКАЖЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ ПРОЯВЛЕНИЙ,
ОБУСЛАВЛИВАЮЩИЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ФЕНОМЕНА.
Противоположные внутренности Новой земли возникают из дефекта (следствие зеркальности отображенных миров ), т.е. из Сакрального места соединения противоположных Небес:
- Кабб., Тоху (תהו), Глубь или Хаос, необусловленный причинно-следственными связями, или Бездна, Мнимый или Ложный небосвод,
- вэ-Боху (ובהו) и бесформенное Предвечное Пространство.
Каждое из них – Начало своего мира.
Компоненты нового мира[7] - одновременно средства уничтожения Старой Реальности.
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет].
Так, Новая Реальность обусловлена Старой реальностью, ибо все миры являются оттиском одного от другого.
Ср., [Иер 4:23]:
רָאִיתִי, אֶת-הָאָרֶץ, וְהִנֵּה-תֹהוּ, וָבֹהוּ; וְאֶל-הַשָּׁמַיִם, וְאֵין אוֹרָם
Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (וְהִנֵּה-תהוּ, וָבהוּ – и вот: Тоху и Боху ), -
на небеса, и нет* на них света.
*) Здесь:
и нет (וְאֵין) – и Эйн, и Ничто.
[Ибо] для рачительной Природы необходимо любое искажение - в нём может скрываться новый поворот, таящий новые сокровища... любое искажение может нести новую форму одной и той же вещи, создающейся во всех временах, во всех образах бытия и во всех искажениях… претворяется Всё.
[Сатпрем. Интернет].
Так, в нашем мире Изначально наличествует отображенный ущерб, Тьма и Хаос, что подразумевает и само слово Элоким (אלהים) - имя Бога. Он дает Закон и порядок и овладевает, одолевает Хаос Тоху, согласно [Берешит (Быт)1:1,2]:
בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
В начале сотворил Бог (אֱלֹהִים) небо и землю.
Земля же была безвидна (תֹהוּ - Тоху) и пуста (וָבֹהוּ – ва-Боху),
и тьма (וְחֹשֶׁךְ – и Хошех) над бездною (תְהוֹם - Тхум),
и Дух Божий (וְרוּחַ אֱלֹהִים – Руах Эло’им) носился (מְרַחֶפֶת – в Евр. версии “парил”) над водою.
[Б.И.Берман, Библейские смыслы, с.10. В кн.: Уставы небес, с.440; Комм. Авт.].
Согласно Учению, принцип Творения через разрушение миров – Падение ради Подъема.
[Бубер М. Хасидские предания, с.167].
Таким образом, падение и разрушение Старой реальности - Падение ради Подъема, условие возникновения и отстройки мира.
И потому в Духовном мире нет понятия Наказание. Ибо разрушения и уничтожения - инструмент проявлений через превращение Божественного Света в нечто определенное и ограниченное.
Напр.:
- разбиение сосудов (Евр. швира, שבירה) - исчезновение альтруистического взаимодействия между сосудами, их падение в нечистые (т.е. в Материальные) силы,
- разрушение Дома Святости (בית המקדש), т.е. 1-го и 2-го Храмов, которые толкуются так: питающий Вселенную Световой поток собрался в Единое место, и Божественный уровень "Я" слился с Высшим Первоисточником, что нарушило взаимодействие с нижними мирами. Нарушение Закона приводит к прекращению Божественной эманации и бесполезности Храма, где жертвоприношения становятся подобными подбрасыванию дров в печь без тяги…
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, интернет].
…
Эти нарушения - необходимое условие существования эгоистического, Берущего Конечного, когда альтруизм Бины (בינה – Вышняя Мать) проникает в эгоизм Малхут (מלכות – Низшая Мать). Соединение этих Матерей порождает Зеир Анпин (זעיר אנפין), Малый Семеричный лик.
Таким образом, разрушения и уничтожения – инструмент проявлений, зеркально искаженный на нашем плане Бытия в рамках действия Закона Причин и следствий, в рамках познания Древа Добра и Зла, слепо и стихийно уравновешиваемый Воздаянием равным.
Так, согласно [Новый Зогар, Валак 75-78]:
Глубь или Хаос (Тоху) - потенция отстройки мира, его формы. Тоху - зеленая линия, окружающая весь мир, как зеленая внешняя скорлупа ореха. Внутри находится Боху (Предвечное Пространство) - влажные камни, сквозь которые просачиваются Воды. Тоху подобно коже и мясу, а Боху костям. Внутри Боху находится Тьма (חֹשֶׁךְ - Хошех), Источник Света (אור – Ор[8]). Ветер Руах (רוּחַ), который “носился над Водами Пространства” - сердцевина ореха.
[Я.Ратушный, П.Шаповал. Зогар, с. 101, 103].
ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ПРОЯВЛЕНИЙ КОСМОСА.
В нашем мире естественная обусловленность - в частности, это наши желания насыщения пищей, выброса ее отходов из тела[9], рождение ребенка…, по образу и подобию “вываливанию” Космоса – “как вверху, так и внизу” (а точнее, как внутри, так и снаружи) - из 4-го тварного мира Деяний Асия (עשיה) в Адам Кадмон, из эфирного Нечто, из Яйца[10] (Санскр. Hiraņyagarbha, हिरण्यगर्भ; Тиб. Mngal-sgo, མངལ • སྒོ ).
Яйцо свершает 6 (код Творящего) проявлений:
- Течет Вода вокруг скорлупы Яйца, окруженная Огнем (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ ), т.е. Психической энергией SI и ее женским аспектом Сваха (Санскр. svāhā, स्वाहा), в которой Семя (Санскр. bindu, Тиб. Тхикле, thig-le, ཐིག • ལེ ), и которые ОДНО.
Семя - Высший потенциал жизненного, некоего постоянно меняющегося потока Бытия психо-физических событий, одевающийся в Sa – сгусток Крови ( т.е. Семитск. DM - Покров Несказуемого Имени в Единстве Лилит-Ева: דם, دم) фаллоса Солярного RA (Помогающий, Способствующий - Бог Единый, что Сам себя зачал и породил). Это Мужское позитивное мнимое Семя - ядро или первая частица трансцендентного ( Запредельное Реальное Чистое сознание ) Света.
Материнское состояние SI-SA – грудь, - ТО, что дает Жизненную Силу.
Вода всегда была Обителью, в которой двигался Всепроникающий Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु), [Махабхарата, III, 189, 3. В кн.: Т.Д., кн. 4, с. 744].
Воды Жизни - Хаос, пятый принцип (Причина) Космоса в Низшей семеричности, кирпичики построения Вселенной, [Т.Д.].
Воды жизни - Сокровенное потомство, т.е. производное от Единого на уровне:
а) Света, т.е. на уровне Первичной эманации Неизвестной причины или мира Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף),
б) Огня, т.е. на уровне Единой Жизни,
в) Теплоты, т.е. на уровне Внутренней энергии.
- Огонь окружен Воздухом или Ветром (Санскр. Vāyu, वाभु; Тиб. - rlung, རླུང), Чистым Духом (Евр. Руах), одетым в Акашу (ākāça, आकाश или kha, ख; Тиб. nam-mkha’, ནམ • མཁའ ), в Изначальную субстанцию, в Женское Начало Вселенной. Диск Ветра (rlung-gi-dkyil-‘khor) образуется силой Кармических действий живых существ и покоится на пространстве внизу (‘de-lta-ste sems-can rnams-kyi las-kyi dbang-gis ‘og na-nam-mkha’a la brten-pa’i rlung-gi-dkyil-‘khor mngon-par ‘grub-ste), согласно [Абидхарма-коша. Перев. Васубандху. В кн.: Тиб язык, с. 132-133, 177].
- Воздух окружен эфиром, Внешним аспектом Акаши, Светоносной Беспредельной субстанцией, отображением Хаоса, создающего зачатки Вселенского Творчества.
- Эфир (или Небесная Мать) окружен Началом элементов (Санскр. Ahaṃkāra, अहंकार), самосознанием, ощущением своей Самости, своего Я, Источником Эго. Ахамкара - иллюзия, которая заставляет живое существо думать, что оно всем управляет, всем владеет и всем наслаждается, из-за которой оно отождествляет себя с материальным телом и всем, что к нему относится (внешность, национальность, семья, религиозные убеждения, удовольствия и страдания...) - ложное эго является причиной материальной обусловленности, [Большой эзотерический справочник, интернет].
Когда Мать оплодотворена Божественным Духом, получает существование Материя и Жизнь, Сила и Действие.
…
- Последняя окружена Вселенским разумом или интеллектом.
Это относится и к сферам Бытия, и к Принципам.
Всего – Семь оболочек, 8-ая – Точка, т.е. синтез Семи.
[Вишну Пурана. В кн.: Т.Д., Кн. 4, с. 775; Изида, Т. 1, с. 537; Изида, Т. 2, с. 55; Теософский словарь].
Так, Мать, символизируемая как Нечто или Чрево, или Золотое яйцо… оплодотворяется Божественным Духом Руах Закона Моисея, который, витая над Водами Пространства”, “высиживает над Хаосом Божественную мысль” в самом себе.
Таким образом, проявление Космоса разумны и обусловлены.
SI оплодотворяет Яйцо в Сваха (Благословение), в первом элементе или силе, созданной во Вселенной в начале ее эволюции, в той, что дает Жизненную Силу. Это зачатое в Асия Семя проявляется как Разум, сверхтонкая Чистая эманация Единой жизни, [Скрижали, с. 243], состояние Всеобщего Единства и разнообразия, [Ямвлих].
[Так] Все есть Разум. Вселенная Духовна, [Кибалион].
Кабб., ИЗНАЧАЛЬНАЯ ПРИЧИНА ОБУСЛОВЛЕННОСТИ В ПРОЯВЛЕНИЯХ - Изначальный Негатив Ни-что (Кабб. Эйн, אין) - Тот, Кто не Есть (quo ad nos), состояние, из которого сотворен мир в результате процесса Йеш ми Эйн (יש מאין) – Нечто из Ничто, Сущностный мир Йеш (Санскр. Хиранья Гарбха, Золотое яйцо), Духовная Сущность, возникшая из Несуществовавшего ранее Эйн.
Метафизически, Вечная причина (Санскр. Kāraņa, कारण; Тиб. ‘byung-rgyu, བྱུང • རྒྱུ ) - Причина возникновения и каркас для Пути (Санскр. Mārga, मार्ग; Тиб. Lam, ལམ ). Этот Путь есть то, что производит результат, ибо Причина приводит к Зивугу (Кабб. זיווג) или соединению и фактору раскрытия ступеней в проявлениях.
[Евр. словарь, интернет].
ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ И ИЛЛЮЗОРНОСТЬ ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЙ В ПРОЯВЛЕНИЯХ.
Все проявления иллюзорны и обусловлены, в том числе, так называемое, СВОБОДНОЕ ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЕ, ибо волеизъявление или выбор - следствие мотивации, волевого импульса (Санскр. Saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད ; 'dus-byas, འདུས • བྱས ).
Проявление иллюзии волеизъявления возникает в состоянии Ясность, осознанность, понимания практик и выхода из состояния субъектно-объектной Двойственности (Санскр. dvaita, द्वैत; Тиб. rnam-par-rtog-pa, རྣམ • པར • རྟོག • པ ), т.е. из Единства временныЫх-вневременнЫх состояний, происходит растворение Эго и исчезает ощущение себя исполнителем за счет понимания ошибочности, так называемого, «волеизъявления». Это приводит к состоянию ЕДИНЕНИЕ со всем окружающим, благодаря чему возникает спонтанность или естественность умственной деятельности (т.е. она внутренне обусловлена – Авт.). В результате этого происходит разотождествление сознания со своим телом и умом. Таким образом Сознание освобождается от иллюзий и отождествлений и становится Чистым свидетельствованием.
[Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
Именно, Эго осознает свою недостаточность и устраняет как себя, так и свои противоположности для того, чтобы осуществить свою насущную потребность независимого собственного опыта; ибо оно находит, что его усилия осуществить это через отношения с Богом и другими обречены быть иллюзорными, тщетными и ничтожными. Оно перестает допускать их, ибо, допустив, становится зависимым от них; оно прекращает принимать свое существование, ибо принятие его означало бы допущение того, что оно старается исключить как не Я - допущение Космоса и других существ.
Так, Безличность, которая отвергает все ментальное и физическое становление, является единственно возможной кульминацией получения абсолютно независимого самопереживания. Тогда кажется, что душа существует абсолютно, независимо, сама в себе; она свободна в том смысле, который выражен индийским словом svādhīna (स्वाधीन), т.е. она зависит только от себя, не зависит от Бога и других существ. Поэтому в этом случае отрицается все - Бог, личное Я и другие существа, они отстраняются как различия, присущие невежеству.
Также и самоуничтожение Буддиста по своей природе является исключением абсолютно всего, что постигает Ментальное существо, Духовное тело, в котором отсутствуют аспекты Эго.
Та же самая цель, понятая по-другому - самопогружение Не-Двойственности Адвайты (अद्वैत), ее нераздельности в свое Абсолютное бытие. – В обоих случаях мы имеем Высшее самосогласие души на исключительную независимость от Пракрити, от Первоматерии.
[Сатпрем, интернет].
Так, обусловленность и за пределами Пятеричного восприятия никак не связана с собственным Волеизъявлением. Это и есть Срединное состояние в рамках Закона Божественной необходимости вне имен, качеств и определений, упоминаемое во всех Внутренних Духовных учениях как Здесь и Сейчас: Буддизм (Срединный Путь Санскр. Madhyamika, मध्यमिक; Тиб. tsa-pa, ཙ • པ ), Каббала (Средняя линия Кав эмцаи, קו אמצעי), Исихазм (Умное делание - от др.-греч. ἡσυχία), Суфи (Васт - وسط, гармоничное срединное состояние). Это состояние “Лицом к лицу” (Кабб. Паним бэ-паним - פנים בפנים), системное мироощущение.
БОЖЕСТВЕННАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ЗЕРКАЛЬНО ИЛИ ИСКАЖЕННО ПРОЯВЛЯЕТСЯ В НАШЕМ МИРЕ КАК ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННАЯ СВЯЗЬ И КАК СУДЬБА.
1. ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННАЯ СВЯЗЬ.
Так, евр.:
- “Мера за меру” (מידה כנגר מידה) – Небесная плата за все деяния, [р. М,Вейсман. Бамидбар, с. 417].
- “Око за око[11]” (עַיִן תַּחַת עַיִן) – принцип “Мера за меру”.
Ср., [Ваикра (Лев) 24:20]:
שֶׁבֶר, תַּחַת שֶׁבֶר, עַיִן תַּחַת עַיִן, שֵׁן תַּחַת שֵׁן--
כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם, כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ
Перелом (שֶׁבֶר - разрушение) за перелом, око за око (עַיִן תַּחַת עַיִן), зуб за зуб (שֵׁן תַּחַת שֵׁן)…
как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.
- Так, и Арабск. “Око за око” – принцип “Мера за меру”, воздаяние равным (قصاص - Кыс’ас).
Ср., [К 5:49 (45)]:
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ...
И в Книге Мы вам предписали:
Душа – за душу (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ),
За око – око (وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)
За нос – нос, за ухо – ухо,
Зуб – за зуб (وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ )
За рану ( وَالْجُرُوحَ) - отомщение (قِصَاصٌ)...
Так, Арабск. Кыс’ас (قِصَاصٌ) - Воздаяние равным. - Мы платим за все, в чем нуждаемся, что приобретаем и от чего отказываемся.
Мы предлагаем пример такого Воздаяния-Кыс’ас, иложенного в Философских этюдах [Бальзак, Т. 18, с. 365-368] как надпись на амулете, на шагреневой коже, т.е. на коже онагра или осла, на Арабском языке[12]:
لومدكتني مدكت الكذ
ولكن عمرك مدكي
واواه الله هكذا
اطلب وستننال مطالبك
ولكن قسن مطالبك علي عمرك
وهي هاهنا
نبكل مرامك استسنذل ايامك
اتريد في
الله مجيك
امين
Перевод, изложенный в книге (комм. Авт.):
Обладая мною, ты будешь обладать
( مدكت от دكك- лавка, - т.е. состояние накопления того, что оплачивается)
всем,
Но жизнь твоя (عمرك – твое обитание, ك - ты сам! )
будет принадлежать мне (ي - т.е. Внутреннему Я ).
Так угодно Богу ( واواه - как вариант: двойственно творящий Начального в тебе самом ).
Желай – и желания твои будут исполнены (ستننال - понизятся, опустятся).
Но соразмеряй свои желания со своей жизнью
(علي عمرك - со своей жизнью и против, полярно твоей жизни).
Она – здесь (وهي ها هنا ).
При каждом желании я буду убывать (استسنذل)
как твои дни (ايامك ).
Хочешь владеть мною? (اتريد في – кратковременное действие, - IVпорода глагола )
Бери (? - Авт.).
Бог тебя услышит (الله مجيك - Аллах или Господь исполнит, удовлетворит тебя ).
Да будет так! (امين – Амен, - Завершение).
т.е. твоя просьба примется, ибо ты – отпечаток Непознаваемого, согласно [Избранные Хадисы 204, с. 341]:
ان ختم بامين ققد اوجب
Поистине, если поставить Печать (ختم – отпечаток Непознаваемого) в Амене (بامين),
то просьба примется ( اوجب )…
И далее:
Сейчас я вам в кратких словах открою великую Тайну человеческой Жизни. Человек истощает себя безотчетными поступками, - из-за них-то и иссякают его Источники Бытия. Все формы этих двух Причин Смерти сводятся к двум глаголам: ЖЕЛАТЬ и МОЧЬ. Между этими двумя Пределами человеческой деятельности находится иная формула, коей обладают Мудрецы…
ЖЕЛАТЬ сжигает нас, а МОЧЬ – разрушает, но ЗНАТЬ дает нашему слабому организму возможность вечно пребывать в спокойном состоянии…
Излишества ( т.е. крайности) не коснулись ни моей души, ни тела...
Мысль – это Ключ ко всем сокровищницам (и помеха Духовному развитию, [Авт.]), она одаряет вас всеми радостями скупца, но без его забот….
Согласно [История Буддизма, интернет]:
В любом состоянии, даже в покое, всегда имеется потенция действия, и она создает некий определенный результат в будущем, способный регенерироваться момент за моментом до тех пор, пока не будет порождено соответствующее следствие. Когда появляются подходящие условия, тогда созревают и плоды. И нет никакой разницы, сколько пройдет времени: хоть миллиарды эонов (истечений Изначального). И потому, если кто-либо не воспользуется средствами, направленными на ликвидацию этой потенциальной причины, такими как: раскаяние и намерение воздерживаться в будущем от дурных поступков, то она (эта причина) сохраняется.
- Так и Санскр. Закон Причин и Следствий (Санскр. Karma, कर्म; Тиб. las, ལས), Абсолютный и Вечный Закон Необходимости в проявленном Мире, как одна Вечная, всегда Сущая Причина. Она Едина с Непознаваемым, одним из аспектов которого она является в его следствиях в феноменальном мире. Воплощенная Карма – единственное, что переживает Смерть.
[Т.Д., Кн. 3, с. 378-383; Теософский словарь].
Карма является нейтральным принципом, который управляет энергией и движением мыслей, слов и поступков. Карма – это безличный Закон природы, который действует строго в соответствии с нашими поступками. Кармический закон существует сам по себе, и он не был однажды кем-то введён. Карма действует в своей области без чьего-либо внешнего управляющего влияния.
В Буддизме Карма означает "импульсы", которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат предшествующих привычных действий или поведенческих моделей. Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу, наше поведение не является строго детерминированным. Такова Буддийская концепция Кармы.
[Сайт “Книга тайн: Будда”, интернет].
«Карма - это волевое действие» говорит Будда. Поэтому Карма – это не какая-то сущность, а процесс, действие, энергия, сила. Некоторые называют эту силу «действие-влияние». Это реакция наших поступков на нас самих. Страдание и счастье, испытываемые человеком являются результатом того, как собственные поступки, слова и мысли воздействуют на него самого. Наши поступки, слова и мысли создают благополучие и неудачи, счастье и горе.
Карма предполагает тотальность наших действий и соответствующие реакции на эти действия в настоящей и прошлой жизнях, и все это предопределяет наше будущее. Именно, взаимодействие опыта и того, как мы реагируем на него, делает Карму либо разрушительной, либо дающей силы.
Ср.. [Евангелие ессеев, Кн. 3]:
Ярость Закона опалит землю,
Ибо все это человек содеял себе сам.
И народ сделается как бы пищею огня.
Действия, которые находятся в гармонии с Дхармой, с тем, что Всем является, помогают нам на нашем пути, тогда как адхармичные действия тормозят наш прогресс. Буддисты считают, что человек пожнёт то, что посеял. Мы являемся результатом того, какими мы были и будем результатом того, какие мы сейчас.
Но это случается не как награда или наказание, а просто потому, что мир, который мы видим вокруг себя, это отражение нашего состояния.
Это часто иллюстрируется Колесом Жизни, изображающим шесть сфер Бытия, в которых мы можем переродиться, некоторые из которых очень приятны, некоторые смешанные, а некоторые полны страданий.
[Буддийская логика, интернет].
Так, шестислоговая мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ (OM MANI PADME HUM, ॐ मणि पद्मे हूँ), означающая нерасторжимый союз между Человеком и Вселенной ( вариант прочтения: О, мой Бог Внутри меня, согласно [Т,Д,, Т. III, с. 409-410]), главная мантра Далай-ламы, затворяет перед нами Шесть уровней возможного Перерождения через Врата рождений в различные царства:
1. Ом – в царство Богов Сура (सुर) - Мистический термин Тримурти - в Начало и Завершение Вселенной, которое ОДНО, которого именуют Богом и Двойственным Макросом;
2. Ма - затворение в мир полубогов Асура (असुर). Но, эзотерически, Асура – более Внутреннее состояние, чем Боги Сура - это Высший Дух, выдохнутый Брахмо (ब्रह्मो), [Теософский словарь], “принятый за образ”, согласно [Брахмана, Гл. 1, 5: 21, 23], - ибо дыхание… одно могло образовать физический Космос, … [Т.Д., Кн. 1, с. 113];
3. Ni - затворение в мир людей[13], т.е. в мир наших манасов (Санскр. मनस्; Тиб. Yid, ཡིད ), в мир понятийного Ума, бессмертных эго, мир Богов;
4. Pad - затворение в мир (священных) животных;
5. Me - затворение в мир голодных Духов Прета (Санскр. pretān, प्रेतान्; Тиб. Йидаги, yi dags, ཡི • དགས ).
6. Hum - затворение в мир обитателей Ада, в наш мир Становления с сильно развитым животным началом “ради себя” (Кабб., Берущий).
Каждая из шести сфер – не только внешний мир, это также проявление внутреннего состояния: в конечном счете, эти внешние и внутренние аспекты не могут быть отделены друг от друга.
КТО ТАКИЕ ПРЕТА.
Прета - это те, кто после смерти во время пребывания в Духовном теле в Промежуточном состоянии Бардо (Тиб. Bar-do, བར • དོ; Санскр. antarabhāva, अन्तरभाव), изменили свои чувства (склад ума) и приняли форму, которую с тех пор и сохранили, придя к ложному заключению, что пребывание в Бардо желательно и постоянно. Поэтому эти Духи и умершие привыкают к Бардо и перестают развиваться духовно.
Но состояние в Бардо – следствие Иллюзии своих собственных мыслей. За любым феноменом Бардо не стоит никакой Реальности, кроме иллюзий, накопленных в сознании умершего как наследия Сансарического (Санскр. Saṁsāra, संसार ; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) опыта в круговороте Бытия.
Так, в посмертном состоянии игрушкой Кармы становится Разум, который в этом состоянии лишается Опоры.
[Тибетская книга мертвых, с. 106, 152; Тибетский Буддизм, с. 113].
ТАК, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, НАМ ВАЖНО ПОНЯТЬ, ЧТО ПУТЬ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ПОДРАЗУМЕВАЕТ ПРОЦЕСС ИЗМЕНЕНИЙ НАШЕЙ ВНУТРЕННЕЙ СУЩНОСТИ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМЫЙ «ПОСТОЯННЫМИ ШАГАМИ» НА ВСЕХ СТУПЕНЯХ СВОИХ ПРОЯВЛЕНИЙ ТАК, ЧТОБЫ ЭТО ОСОЗНАНИЕ ПРОЧНО УКОРЕНИЛОСЬ В НАС.
ОПОРА КАРМЫ.
По определению, Кармическим отпечатком называется то, что возникает вследствие действий тела, речи и ума (1-я Безмерная Далай-ламы). Этот отпечаток не является ни сознанием, ни формой, и способен дать результат в зависимости от своего потенциала.
Так, чтобы зерно произвело результат, оно нуждается в некой основе, в которой может пребывать. Подобным образом, Карма также нуждается в определенной основе, на которую может опираться.
Основа или опора для Кармы - это континуум сознания. Намерение (карма) оставляет отпечаток в уме подобно тому, как голос остается на пленке магнитофона. На основе магнитофонной ленты отпечатывается голос, и уже в таком качестве ваша речь продолжит свое существование…
По сути, Закон Кармы говорит нам, что то, какой способ действия, речи и мышления мы выбираем, оказывает мощное воздействие на то, каким человеком мы станем в будущем, и, следовательно, на наше переживание мира вокруг нас.
[Буддийская логика, интернет].
Смысл мудрости в том, что мы не можем оставить себе то, что нам в действительности не принадлежит, [Инайят Хан. Метафизика].
Но в Высшем смысле не существует хорошей или плохой Кармы - всякий опыт дает возможность для духовного роста.
Божественный закон гласит: какую бы Карму мы ни испытывали в нашей жизни в настоящий момент, ОНА ЕСТЬ КАК РАЗ ТО, ЧТО НАМ ТРЕБУЕТСЯ В ДАННЫЙ МОМЕНТ, И НИЧТО НЕ МОЖЕТ СЛУЧИТЬСЯ, ЧЕМУ У НАС НЕ БЫЛО БЫ СИЛ ПРОТИВОСТОЯТЬ. Ибо Карма – это процесс Обучения в продолжение всей жизни. И потому, даже плохая Карма, если ее принимать с Мудростью, может стать сильнейшим катализатором для духовного развития.
Карма находится в непрерывном движении. Карма работает и в этой конкретной жизни…
В Индуизме, Карма - Магическая четверка, определяющая новое воплощение человека на основе его деяний, [Энциклопедия оккультизма, Т. 2, с. 196]:
- карма (karma, कर्म). Например, вся мирская религиозность — это Карма,
- акарма (akarma, अकर्म), не карма - правильное действие, не обусловленное кармой,
- викарма (vikarma, विकर्म), преступная, греховная деятельность, когда живое существо, не зная законов природы, действует по своей прихоти (т.е. в рамках Закона “Свобода воли”),
- кукарма или папакарма (pāpakarma, पापकर्म), поступки, несущие зло.
Согласно [Йога-Сутры Патанджали, гл. 1], четыре вида Кармы:
- благая,
- неблагая,
- смешанная,
- нейтральная.
Первые три вида производятся добродетельными и порочными поступками, а четвертый – это Карма Йогина (Санскр. yogī, योगी; Тиб. rnal-‘byor-pa, རྣལ • འབྱོར • པ ), отрешенного от плодов своих дел Адепта Короткого пути.
Так, Каузальная (причинная) заслуга, плод Милосердных дел, является Преходящей заслугой.
Результирующая заслуга - это Духовная заслуга, плод Высшего отказа от Каузальной заслуги.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 143].
Источники Кармы.
"Вместилище Кармы" начинает приносить плоды при условии существования клеш (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས) – заблуждения, чувственные страсти, омрачение. Если клеши полностью искоренены, то нет условий для проявления Закона Кармы, которому подчинено все в сфере Первоматерии, в сфере Пракрити.
Карма, как Причины и Следствия, закладывается Хираньягарбхой (Санскр. hiraņyagarbha), т.е. Утробой, Золотым зародышем или собственным Существованием как маревом сновидений, [Рання Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 227] еще в состояниях зародышевых Индивидуумов, которые полны неисполненных желаний. Она выстраивает планы и способы их осуществления. Она вырабатывает схему Причин и Следствий, действий и плодов, и, в результате, индивидуумы затем обретают рождения, чтобы вращаться в этом Колесе Причин и Следствий. Они принимают различные формы и помещаются в различное окружение, согласно их предрасположенностям.
[Трипура-Рахасья, XIX.51-61, интернет].
НЕИЗБЕЖНЫ ЛИ РЕЗУЛЬТАТЫ КАРМЫ?
Некоторые Буддийские школы и учителя предостерегают нас, что мы неизбежно пожнем плоды нашей Кармы, но это оказывается не тем, чему учил Будда, [Буддийская логика, интернет].
Будда утверждал, что Карма не является как предопределением, так и строгой определённостью, наложенной на нас какими-то таинственными, неизвестными силами, которым мы должны от беспомощности предаться, [Сайт “Книга тайн: Будда”, интернет].
Например, в Санкха-сутте Будда говорит, что мы не обязательно переживаем результаты прошлых действий, и рассказывает, как мы очищаем нашу негативную Карму – или, по крайней мере, ту, которая не слишком тяжела. Он говорит, что простые угрызения совести и сожаления бесполезны и что никто не сможет нам помочь избавиться от нашей Кармы за нас
Будда отвергал идею, согласно которой все наши переживания – результаты прошлой Кармы. Например, в Молийяшивака-сутре он утверждает, что это воззрение ложно, и говорит о некоторых других причинах удовольствия и страдания, что включает болезни и воздействия среды. Тот же вопрос затрагивается в Вопросах короля Мелинды:
Кто бы ни говорил, что Карма единственно подавляет существ… неправ.
Невежественные заходят слишком далеко, когда говорят, что все, что переживается,
производится плодами Кармы.
Так, Буддийские мыслители классифицировали пять типов обусловленности – известных как пять Ниям (niyama, नियम), пять Религиозных предписаний:
1. Физическая или неорганическая – если цунами убивает большое число людей, это скорее из-за геологических явлений под поверхностью моря, а не из-за коллективной Кармы жертв (однако известны факты, что некоторые люди избежали влияний катастроф, опоздав по независящим от них причинам к месту своего отправления - нет ничего однозначного в нашем мире, [Авт.]).
Ср., [Сады Праведных]:
Знай: то, что миновало тебя, и не должно было с тобой случиться,
а то, что случилось с тобой, и не должно было тебя миновать.
И знай, что нет победы без терпения, находки без потери, облегчения без трудностей.
Так, в медицинской практике известны случаи получения травм в постели лежачими больными.
2. Биологическая – если мы заболеваем гриппом в период эпидемии, это, скорее, из-за возникновения вируса, к которому у нас нет сопротивляемости, а не из-за наших прошлых действий.
Впрочем, и сопротивляемость как Наследственность имеет свою собственную линию проявлений, причем все проявления, включая генетику и Карму, Едины Изначально, но могут проявляться по родству с нами, [Авт.].
3. Психологическая – мы можем переживать состояния ума, которые возникают в силу прошлых переживаний, на которые мы не имели влияния, и которые не произошли в силу нашего собственного Кармического выбора.
4. Кармическая – Карма-Нияма (Karma-niyama, कर्म-नियम) - исключительно она отсылает к воздействиям нравственных и безнравственных поступков, относительно которых у нас был какой-то выбор.
5. Духовная или дхармическая – это рассматривается как очевидно чудесное и «незаслуженное» влияние, оказываемое Просветленными существами. Мы можем отнести его к действию того, что называется Бодхичиттой (Санскр. Bodhicitta, बोधिचित्त; Тиб. byang sems, བྱང • སེམས , byan chub kyi sems, བྱང • ཆུ • ཀྱི • སེམས ), пробуждённым сознанием, Сострадательным сердцем.
На практике эти пять аспектов обусловленности взаимодействуют сложным образом, и на многие события в той или иной мере оказывают влияние все они, поэтому рискованно обвинять в любом событии только Карму (в мире Множества причин – множество).
Наш учитель (Будда) предположил, что, когда происходит что-то плохое с кем-то еще, нам никогда не стоит думать, что это из-за их Кармы. Но когда что-то плохое случается с нами, мы всегда должны думать, что это результат наших прошлых действий - так мы избегаем потери сострадания с одной стороны и жалоб, враждебности и упреков – с другой.
Так, если мы твердо решили не действовать неискусно в будущем и наполнили сердце метой (пали mettā, मेत्ता; санскр. maitrī, मैत्री), любящей добротой, состраданием и другими положительными эмоциями, посылая любовь и пожелания добра ко всем живым существам во все направления, если мы делаем последний этап практики метта-бхаваны (Санскр. maitrī-bhavana, मैत्री-भवन; Тиб. bsgom-pa, བསྒོམ • པ) - состояние неформной завершающей медитации (просветленное состояние, познавшее Себя ) - все время и в любом месте - тогда «любой поступок, совершенный на ограниченном уровне, более не существует».
[Буддийская логика, интернет].
Так, неизбежность результатов Кармы – наши заблуждения.
И в интервью Далай-лама так ответил на вопрос о своей инкарнации как Ченрези (Тиб. sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས ) – букв.: Видящий Бог, Сострадательный взгляд:
Эта инкарнация связана с действием Кармических сил определенных возможностей взять на себя эту роль и с силой желания сделать это.
Так, Великий Шантидэва (Санскр. Çāntideva, Тиб. Zhi-ba-lha, ཞི • བ • ལྙ ) Буддийский ученый YIIв, сказал:
До тех пор. Пока существует пространство, пока непрерывны странствия в круговерти бытия,
пусть буду существовать и я, устраняя их страдания.
У меня есть такое желание в этой жизни, и я знаю, что оно присутствовало и в прошлых жизнях.
[Далай-лама: Политика доброты. В ж-ле: “Путь к себе”, №3, 1995, с. 12].
Таким образом, подобно тому, как Мир объектов существует постольку, поскольку таким его делает наше Сознание, наши Кармические перерождения напрямую связаны с нашим Путем и нашим желанием взять на себя определенную роль и выполнить взятые на себя обязательства.
РЕИНКАРНАЦИЯ.
Карма, как механизм уравновешивания наших крайностей слепой стихийной силой, вынуждает возвращаться в одни и те же условия до тех пор, пока она полностью не будет изжита. Ибо после ухода с этого плана Бытия продолжаются наши Кармические тенденции, формирование Кармы и Самскар (Санскр. Saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད), ментальных отпечатков, т.е. мотиваций, создающих Силы, волевых импульсов у существа, которое ушло. Это глубинная энергия Воли, которая увлекает в определенное существо, в определенное тело, в определенный мир.
Человек, который переродился, не является тем же или совершенно отличным от умершего – он является продолжением одного и того же процесса изменений.То, что происходит, традиционно уподобляется зажиганию новой свечи от той, что кончается. Новое пламя ни то же самое, что старое, ни отличается от него - это продолжение процесса. (И потому) традиционно идея Кармы тесно связана с идеей Перерождения (Санскр. janman , जन्मन्; Тиб. ‘Pho, འཕོ ).
В Индуизме реинкарнируется постоянная и неизменная душа Атман (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག ) - я сам, отдельное существование; Тиб. rig-pa (རིག • པ ) – Знающий.
Атман принимает последовательность различных тел, что является своего рода наградой или наказанием за плохие (кукарма или папакарма, पापकर्म) или хорошие действия (пуньякарма, पुण्यकर्म или сукарма, सुकर्म) - добрая чистая Карма.
[Буддийская логика, интернет].
Атман - Божественная Сущность человека, Единый от Матери-Духа, Божественный проводник, нерасторжимое состояние Бытия-Сознания, синтез Я-Не-Я, находящийся во взаимодействии и вызывающий развитие всей Вселенной.
[Т.Д., Кн. 1, с. 271; Легенды о Кришне, Анугита, с. 740; Индийская философия, интернет].
В Буддизме реинкарнируется ПОСТОЯННО ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ ПОТОК ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ. ОН ОБРЕТАЕТ ФОРМУ И ПРЕОБРАЖАЕТСЯ ЖИЗНЯМИ, КОТОРЫЕ ОН ПРОЖИВАЕТ, И ДЕЙСТВИЯМИ, КОТОРЫЕ ОН СОВЕРШАЕТ, И В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ ПРОЯВЛЯЕТСЯ В ФОРМАХ И МИРАХ ПЕРЕЖИВАНИЙ, СООТВЕТСТВУЮЩИХ ЭТОМУ.
Так, Буддийская идея перерождения находится в соответствии с Истиной, что у существ нет постоянной и независимой собственной природы, нет «я», которое переходит из жизни в жизнь.
Хотя Будда (и некоторые из нас) был способен помнить прошлые жизни, и он предостерегал своих учеников, что они пожнут плоды своих действий в грядущих жизнях, как будто переродившийся человек был бы тем же, с кем он говорил. Это, возможно, не так уж парадоксально, как кажется: В МИРЕ, КОТОРЫЙ ВЕСЬ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ ПРОЦЕССОМ ИЗМЕНЕНИЙ, никто из нас не является точно таким же, каким он был на прошлой неделе или в прошлом году. Однако мы не ощущаем трудностей, когда думаем о себе, что получим пользу в будущем от действий, которые совершаем сейчас.
[Буддийская логика, интернет].
Следовательно, в Буддийской идее перерождения нет никакой неизменяемой души, которая переходит из одной жизни в другую.
И Теософски, это состояние, обогащенное Кармой.
Это и Каббалистическая точка зрения:
Есть некая точка, которая является началом счета и не подлежит исследованию”,
это Центральная Точка Творения, которая называется Я - единственное, что создал Творец.
Она включает в себя все творения.
Она изменяется так же, как и все имена в проявлениях: от рождения до вымирания.
[Зоар 1.65; М.Лайтман. Зо’ар, с. 221-222; Евр. словарь, интернет].
ТИПЫ КАРМЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВОЗМОЖНЫХ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ.
Традиционно говорится о четырех типах Кармы, они перечисляются в порядке убывающей значимости.
Первая и самая важная – Весомая карма. Она проистекает из «весомых» поступков, которые оказывают решающее воздействие на нас и других, и ассоциируется с мощными эмоциями. Такие действия оказывают сильное и долговременное влияние на ум человека, который их совершает.
Один из примеров Весомой кармы – это убийство: несомненно, такой поступок произведет на наши эмоции и состояния ума сильный эффект, который будет длиться долгое время.
С положительной точки зрения, другая Весомая карма – это медитация: действительная практика медитации устанавливает сильный позитивный поток в уме и оказывает значительное влияние на наш будущий опыт.
Второй тип Кармы – «приближенная к смерти карма» в состоянии, близком к смерти. Это относится к поступкам, совершаемым телом, речью и умом, когда мы на пороге смерти. Поскольку такие поступки все еще будут отдаваться эхом в уме, когда мы переходим из одной жизни в другую, считается, что они в значительной мере определяют наше перерождение.
Привычная Карма производится, когда мы делаем что-то регулярно, снова и снова, так что это оставляет глубокий След в нашем существе. Даже относительно незначительные искусные или неискусные действия могут обладать сильным эффектом, если они привычны. Маленькие привязанности, маленькие неправды, маленькие беспокойные мысли или, с другой стороны, регулярные незначительные щедрые действия обладают воздействием, которое иногда сравнивают с капающей водой. Каждая капля в отдельности незначительна, но со временем накопительный эффект наполняет большой, тяжелый сосуд Кармы.
Последний и наименее важный тип кармы – это Остаточная карма, все, что не подходит под первые три категории. Остаточная карма меньше влияет на наше перерождение и становится важной только в отсутствие первых трех типов.
Если мы главным образом заинтересованы в последствиях Кармы в этой жизни, мы все равно можем сделать некоторые выводы из этой классификации. - Действия, слова и мысли, которые произведут наибольший Кармический эффект - это те действия, слова и мысли, которые обладают самыми весомыми последствиями, и это те действия, слова и мысли, в которые вовлечены самые интенсивные эмоции, и это те действия, слова и мысли, которые повторяются регулярно снова и снова, так что становятся частью структуры нашей жизни.
[Буддийская логика, интернет].
Карма наследуется как Единая линия проявлений внутри семьи, рода, нации, общины, страны, планеты… Таким образом, нашу Карму наследуют и наши дети, “виновные” в том, что Кармически родились в той или иной семье, и мы наследуем Карму друг друга на этой планете, ибо все мы взаимосвязаны.
ПРЕОДОЛЕНИЕ КАРМЫ требует интеллектуального действия и бесстрастной реакции. Не всякая Карма преодолевается сразу. Некоторые Кармы накапливаются и неожиданно возвращаются в настоящем или в других рождениях. Будучи катализатором, Причина не прямо порождает следствие, а опосредованно.
Ср., [Сулейман бен Кадим. В кн.: Коранический Суфизм, с. 39]:
Воздаяние за каждое действие неизвестно нам
И находится за пределами нашего Знания.
Но созданная причина является концом одной Вселенной Кармического видения и началом другой. ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО КАЖДОЕ ЗНАЧИМОЕ ДЕЙСТВИЕ, ДАЮЩЕЕ ВЕСОМУЮ ПРИЧИНУ, ИЗМЕНЯЕТ СОЗНАНИЕ. ИЗМЕНЕНИЕ В СОЗНАНИИ ЯВЛЯЕТСЯ АКТОМ МГНОВЕННОГО ТВОРЕНИЯ НОВОЙ ВСЕЛЕННОЙ С НОВЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ.
Таким образом мы получаем Ключ к управлению собственной судьбой и собственным миром. Мы понимаем, что этот Ключ в нашем собственном сознании. Меняя себя изнутри, мы можем менять окружающее пространство, менять настоящее, будущее и даже прошлое потому, что все варианты пространства и времени уже существуют одномоментно, И ОТ НАШЕГО ПРАВИЛЬНОГО ИЛИ НЕПРАВИЛЬНОГО ВЫБОРА ЗАВИСИТ ТОТ ВАРИАНТ СОБЫТИЙ, КОТОРЫЙ МЫ ВЫБИРАЕМ.
Так, определенные действия, создавшие причину, не жестко порождают следствие, а стимулируют и проявляют уже существующую новую Вселенную или новую ветвь вселенных с другим Кармическим видением, и, соответственно, новые узлы событий в видении индивида, которые ему кажутся следствиями, возникшими в его старой Вселенной Кармического видения.
Кажется, что Следствие возникает в той же самой Вселенной Кармического видения, и что просто Причина породила Следствие. На самом деле это, как мы выяснили, не так. Следствие ни есть само по себе следствие, а есть новый результат Кармического видения другой Вселенной, появившейся в результате сдвига сознания.
Другими словами, если вы усердно практикуете в Ретрите (Англ. retreat; Тиб. tsam, ཙམ), т.е. в затворничестве, и получили некий опыт, вы уже находитесь не в том мире, что находились две недели назад, ваша Кармическая Вселенная немного сдвинулась, и в вашем поле будущего начали намечаться варианты новых будущих событий…
Любое живое существо подвержено закону Кармы, воздаянию за совершенные поступки не столько в зависимости от самих причин и поступков, А В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, НАСКОЛЬКО ИМ РАСКРЫТ ЕДИНЫЙ ПРИНЦИП СОЗНАНИЯ, ВСЕВЫШНИЙ ИСТОЧНИК.
Например, если какое-либо действие совершает обычный человек – это может быть для него Заслугой, а может быть Грехом, в соответствии с его Кармическим видением. Если же это действие совершает Божество – это может быть для него Заслугой.
[Свами Вишну Дэв. Трактат].
Для каждой Кармы есть свой метод растворения.
Выполняя ежедневную Садхану (Санскр. Sādhana, साधन; Тиб. sgrub-pa, སྒྲུབ • པ), т.е. руководство и практику, общаясь с хорошими людьми, совершая паломничество в святые места, помогая другим в нужде, мы высвобождаем высокие энергии, направляем сознание к полезным мыслям и избегаем создания новых карм, которые могут принести беды.
Непривязанность к плодам действий, а также ежедневные ритуалы поклонения и строгое следование законам Дхармы, Законам правильной реализации внутренней Природы и Судьбы, останавливает накопление Крияманы (क्रियमाण) - того, что делается сейчас…
[Танец с Шивой. Сансара Мандала, интернет].
Корневое пресечение Кармы – это пребывание в Ясном Свете (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal. འོད• གསལ), в Истинном Знании Истинной Природы человека, ибо нет Кармы в этой подлинной природе. - В мире Чистого Духа может сохраниться только то, что Бессмертно по своей Природе и Божественно в своей Сущности.
[Теософский словарь].
Ясный свет возникает в созвучии с безмысленным состоянием Сознания, его Сущностью является Пустота (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), зародышевое состояние в Реальном движении Психических энергий. Все феномены рождены из Ясного Света, который является Ноуменальной Реальностью, поддерживающей Майю-Иллюзию (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ).
[Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 109].
2. СУДЬБА – важнейший инструмент Творения, формирующий циклы проявлений во взаимодействии с Космическими процессами. - НЕОБХОДИМОСТЬ существования в мирах Становления через крайности обусловленных состояний. И потому судьба напрямую связана с особенностями своей личности, с земной преходящей формой - Закономерность построения связей прошедшего момента с развитием событий…
Предопределение для точки сознания Я как Причины своего существования проявляется при ее взаимодействии с Информационным миром (Ментальный план). Создав в Идейном мире Причину, Я соответственно формирует в Ментальном мире более проявленную сущность, мыслящую душу…
[Медитация, с. 14].
Так, Судьба - воплощенная проекция Будущего, Материальный сон. Эти проекции становятся реальностью на Материальном плане, в зависимости от того плана, с которым человек отождествляет свое Сознание.
Так, наша, так называемая, реальность – всегда только сон, Иллюзия, проекция Сущности, которая грезит в Материальном мире, в атмосфере Земли.
[Э. Хейч, с. 165, 176].
Физические и химические явления при касании к ним прочих проявлений тончайших энергий составляют мощный фактор воздействия на человечество. Судьбы эволюции человечества, расширения его Сознания и Космические процессы нераздельны.
[Стульгинский, Кн. 2, с. 29-31].
Судьба - Евр. Горал (גורל) – кошелек* и небольшой круг**, - Судьба, контролирующая и предопределяющая Божественная сила.
Здесь:
*) кошелек - т.е. накопляющий сосуд;
**) небольшой круг – Кармический цикл.
Ср., [Ишайя (Ис) 28:26; Те’иллим (Пс) 9:9]:
וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט, אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ
И такому порядку учит его Бог его (אֱלֹהָיו - Элохей, Венец проявлений, Базис могучий живой );
Он наставляет его.
וְהוּא, יִשְׁפֹּט-תֵּבֵל בְּצֶדֶק; יָדִין לְאֻמִּים, בְּמֵישָׁרִים
и Он будет судить вселенную по правде
(בְּצֶדֶק – по уравновешивающему Божьему Милосердию),
совершит суд над народами по правоте
(בְּמֵישָׁרִים – равностно, т.е. воздаянием равны ).
Бог дает Закон и порядок, согласно Закону Божественной необходимости, в рамках которого мы еще до некоторых своих инкарнаций можем давать согласие на определенный Путь.
Таким образом, Судьба – обусловленное состояние, выстроенное на определенных мотивациях.
Ср., [Лотосовая сутра, гл. 3, интернет]:
Будда сказал:
С помощью уловок я вел тебя,
и поэтому [ты] родился в моей Дхарме
(Санскр. Dharma - Нирвана и объект Сознания, Заслуга и Жизнь (Время), Учение Будды и Становление…).
Так, Предопределение есть Милость Божья, ненасильственно ведущая к завершению Пути в Материи. Ибо, согласно [Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 114, хадис № 111, интернет]:
О творения Мои!
Я запретил Себе гнёт, притеснение и несправедливость - запретил их и вам!
Не притесняйте друг друга, не относитесь друг к другу несправедливо.
Таким образом, Ненасилие – основа нашего Пути, но мы предпочитаем делать все зеркально, искажая свой собственный Путь.
Судьба есть Крылья для того, кто Знает Бога,
Она же и Темница для невежи…
[Сулейман бен Кадим. В кн.: Коранический Суфизм, с. 39]
Но и тем (יְהוּדָה – Йе’уда), кто ближе к Господу (יְהוּה), состояниям Сущего в мирах Берущих назначена своя Жатва (קציר).
Ср., [Ошейа (Ос) 6:11]:
גַּם-יְהוּדָה, שָׁת קָצִיר לָךְ, בְּשׁוּבִי, שְׁבוּת עַמִּי
И тебе, Иуда (יהודה),
Назначена
(שָׁת – Шет, Хр. Сиф, Арамейск. Шесть - одно из имен Творящего )
Жатва (קציר), когда Я возвращу плен (בְּשׁוּבִי שְׁבוּת – два зеркальных имени: шув и шву) народа Моего.
Так, Судьба - определяющее состояние, предопределение, превалирующее над Законом Свобода Воли:
- Санскр. Нияти (niyati, नियति; Тиб. sngon-las, སངོན • ལས) - Судьба, необходимость, детерминизм, ограничение; нечто установленное.
[Танец с Шивой. Словарь; Интернет].
Согласно философии Кашмирского Шиваизма, это то, что ограничивает энергию Абсолюта быть Всенаполняющим (Санскр. вьяпакатвам).
Нияти - это Чит-Шакти (Санскр. Citta-Çakti, चित्त-शक्ति), т.е. энергия Сознания, естественная сила Божественного Сознания, которой Бог осознает себя как Себя. Это сила, подвергшаяся ограничению, и это ограничение места, оно вселяет ошибочное убеждение: «Я - здесь, это - там, и т. д.
[Сайт “Традиция натхов”, интернет].
Нияти не могут не принимать во внимание даже Боги, подобные Рудре (रुद्र), одному из проявлений Благоприятствующего Разрушителя, Шивы (Санскр. Çiva, शिव), Бога Пламенной сферы, согласно [Прашна-Упанишада, примеч.].
Нияти человека работает благодаря его собственным усилиям.
[Свами Вишну Дэва, с. 216, 217].
- Дайва (Санскр.daiva, दैव) – Судьба, Божественность, синоним Нияти. Дайва - контролирующая (Божественная) сила, в отличие от слепой стихийной Кармы, ибо Санскр. Deva (देव), Тиб. Lha (ལྷ) - Лучезарное Божество, Божественный разум и Внутренняя часть человека. Дэва из своего мира помогают направлять эволюцию между рождениями, [Танец с Шивой].
Ср., [К 81: 26-29 (26-29)] [14]:
То, что я возвещаю, - предостережение миру для тех, которые хотят идти Путем Правым.
Но вы не можете этого хотеть, если этого не хочет Бог Всемогущий.
[Л.Фейхтвангер. Лже-Нерон, с. 66].
- Кабб. Решимо (רשימו) – след как воспоминание от наслаждения Светом и сам отображенный Свет, Корень новых рождений. Это “Духовный ген”, запись духовной информации - все устремления человека, в принципе, определяются духовным геном, [М.Лайтман, интернет]. Это энергия, не облаченная ни в какую Внешнюю оболочку, [Евр. словарь, интернет].
След является основанием и потенцией для последующих порождений Начала (ראש - Рош) любой завершенной структуры парцуф (פרצוף). Кроме того, Следы – потенции будущих проявлений, отображений в Вечности Самого Себя, Внутреннего - Источника того, ”что уже было прежде”, в Своем собственном возвратно-поступательном возобновлении.
После самоограничения (צמצום - состояние Цимцум) сосуда, когда сосуд становится Пустым[15], именно, Решимо определяет Желание этого сосуда - мы лишь выполняем указания наших Решимот.
Решимо в Единой линии Материализации Изначального в своих проявлениях может иметь определенное имя отображенных проявлений Света:
1. Тагин (תגין), корона над буквой. Это След от Прямого распространения Света Таамим (טעמים) в Тело-Тох (תוך) от Уст-Пэ (פה), т.е. от места нахождения экрана-Масаха (מסך), до пупа Табур (טבור) в Адам Кадмон (אדם קדמון), в Ветхом Днями.
Каждый завиток или значок Тагина является символом, скрывающим, в связи с буквами и словами, великие тайны Вселенной. Буквы с Тагином образуют своими комбинациями Божественные имена, которыми были сотворены Небо и Земля, и дают Ключ к познанию созидательной силы и судеб будущего.
Тох - Внутренняя чать завершенной структуры, в которой в действительности происходит получение определенной порции Света.
Табур - граница, разделяющая срединную часть тела Тох и его конечную часть Соф (סוף), незаполненную Светом.
2. Таамим (טעמים) – множ число от Таам (טעם) – вкус, вкусовые ощущения, некое качество[16] в ощущении. Таамим - суть распространения каждой завершенной структуры парцуф (פרצוף) сверху вниз…
[Кабала. М. Лайтман; Наука Каббала. Лайтман].
Санскр. ВКУС - Rasa (रस), состояние: склонность к объектам, состояние, Венчающее Корону, Венец Всего, [Легенды о Кришне, с. 551], 18-я Вселенская психическая суть (Санскр. Tattva, तत्त्व; Тиб. yang dag, ཡང • དག ), Высшая Реальность.
Согласно [Упанишады], Раса – высшая степень радости, поэтическое чувство, выражение Природы Верховного Существа.
“Все одного вкуса, один вкус во всем” , [Далай-лама XIY. Медитация (лекция), интернет] - таков Источник проявления Всего, Пустота, зародышевое до-Материальное состояние.
Этот Высший вкус - Единый вкус, одновкусовость (Санскр. Samarasa, समरस; Тиб. ro gcig, རོ • གཅིག), опыт переживания любой кажимости, любого Нечто как Ничто.
«Единый вкус» означает, что все воспринимается равностно: внутреннее и внешнее, прошлое, настоящее и будущее, доброе и злое, правильное и неправильное, чистое и нечистое, то, что нравится, и то, что не нравится, состояние во время медитации и состояние после медитации, Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), круговорот Бытия, и Нирвана (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), состояние пресечения страданий.
Так, Единый вкус у счастья и у страдания возникает из энергии Единого осознавания и вместе с этим находится в равностности Природы явлений - они Едины в своём потенциальном Источнике осознавания.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
Единый вкус всех явлений - чистая игра Брахмана-Абсолюта.
Но в Единой линии Материализации имени Раса – это и состояние, присущее смертному.
[Натьяшастра] различает восемь основных, постоянных чувств, каждому из которых соответствует определенная раса:
Любовь (рати, ratī) – эротическая раса Шрингара;
Веселье (хаса, harṣa) – комическая раса Хасья;
Печаль (шока, çoka) – патетическая раса Каруна;
Отвага (утсаха, utsāha) – героическая раса Вира;
Гнев (кродха, krodha) – грозная раса Раудра;
Страх (бхайя, bhaya) – боязливая раса Бхайянака;
Отвращение (джугупса) - отталкивающая раса Бибхатса;
Удивление (висмайя, vismaya) – волшебная раса Адбхута;
Умиротворенность, успокоение (шанта, çanta) – раса умиротворения (шанти).
Существуют также переходящие, побочные чувства, испытываемые кратковременно. Их – 33. В том числе, отрешенность, уныние, тревога, зависть, опьянение, томность, вялость, подавленность, замешательство, растерянность, память, удовлетворение, смущение, колебания, радость, волнение, оцепенение, высокомерие, отчаяние, желания, сонливость, негодование, притворство, ярость, уверенность, безрассудство, боязнь, истерия, дремота, пробуждение, болезнь, умирание, размышления.
[Синтез в искусстве стран Азии, с. 55].
Ср., Тиб. ВКУС - Ro (རོ ), - вкус, привкус; труп, [Тиб. Язык, Словарь].
3. ОТ (אות) – буква, отиёт (אותיות) - буквы, След-отпечаток от выхода проявлений Новых ступеней Света от выхода светов Некудот (נקודות), т.е. от проявлений четырех ступеней светов при ослаблении экрана-Масаха: Таамим, Некудот, Тагин и Отиёт.
4. Некудот - множ число от имени Точка-Некуда (נקודה).
Некуда - Точка, ступень исчезновения Света, Начало Творения, состояние без Света, рожденное из Ничего, т.е. Нечто-Золотое яйцо, рожденное из Ничто. Это состояние рождает Отображенный свет, исходящий из тела Гуф (גוף), нижней части сосуда, суммарно Соф (סוף - конечная часть, незаполненная Светом ) и Тох (תוך -срединная часть тела) завершенной структуры парцуф.
Ср., [Зоар 1.65]:
Есть некая точка, которая является началом счета и не подлежит исследованию...
Некудот - Десять Божественных эманаций[17], которые возникают уже по контурам, очерченным с помощью Таамим.
…
[Кабала. М. Лайтман; Наука Каббала. Лайтман, Предисловие; п. 40, 49, 64, 97, 123, 156].
На каждой ступени Материализации Изначального – свой след-Решимо. В нашем мире наши Решимо – аргумент для уравновешивания Воздаянием слепой стихийной силой Карма, если наше состояние находится в рамках познания Древа крайностей.
Так, Решимот в Единой линии Материализации Изначального на всех ступенях своего проявления меняются в своих зеркальных или искаженных отображениях, но сущностно - всегда отображения Материализаций Изначального.
- Евр. Керет (כרת) - наказание Небес Смертью. Под Керет обычно понимают Грех соединения Земного и Небесного не в Вышнем, а на Земле. Это состояние Духовных и Физических сил, которыми одарил нас Всевышний, неправильно используемых, вопреки Его Заповедям. Такое состояние называется неверным обращением с Кетер (כתר - Корона Духовных сил), зеркально которому состояние Керет (כרת), которое ведет к разрушению Души и мира и к отсечению Души, [р. Глазерсон, с. 169], и к препятствию к Возрождению, [Учитель].
Обычно община изгоняла грешного за свои пределы, в пустыню, где он, неминуемо, погибал, по Воле Небес. Это тяжкое Духовное наказание за преступление Заповедей Закона Моисея, осуществляемое Всевышним.
Ибо, согласно [Мишлей (Пр) 29:26]:
רַבִּים, מְבַקְשִׁים פְּנֵי-מוֹשֵׁל; וּמֵיְהוָה, מִשְׁפַּט-אִישׁ
Многие ищут благосклонного лица правителя,
но судьба (מִשְׁפַּט - суд) человека - от Господа (מֵיְהוָה).
Так, согласно [Евангелие от Ессеев, с. 33]:
479. Возмездие за грех - смерть.
481. Это Путь страданий и ведет он к смерти.
Согласно, [Коран]:
Всегда найдутся те, чьими руками я это сделаю.
Воистину, судьбы человека – бездна великая, согласно [Те’иллим (Пс) 36 (35):7]:
צִדְקָתְךָ, כְּהַרְרֵי-אֵל--מִשְׁפָּטֶיךָ, תְּהוֹם רַבָּה...
Правда (צִדְקָתְךָ – Божье Милосердие, состояние Малхут, заполненной Светом) Твоя,
как горы Божии, и судьбы Твои (מִשְׁפָּטֶיךָ, - точнее, суды твои ) – бездна (תְּהוֹם - Тхом) великая!...
Как контролирующая и предопределяющая Божественная сила, Судьба - предопределена.
Ср., [К 33:38 (38)]:
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً …
Дело Аллаха было решением предрешенным.
ТАК, ВСЕ МЫ, СВЯЗАННЫЕ ОДНОЙ ЦЕПЬЮ, ПРОХОДИМ ЧЕРЕЗ ВСЕ СОСТОЯНИЯ В МАТЕРИИ, НЕЗАВИСИМО ОТ НАШЕГО ОТНОШЕНИЯ: ПРЕСТУПНЫЙ-ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ… И ПОТОМУ ЕДИНСТВЕННОЕ НАШЕ ОРУЖИЕ В ПРЕДЛАГАЕМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ – СОСТРАДАНИЕ К ТЕМ, КТО ПРОХОДИТ ЧЕРЕЗ ВСЕ КРАЙНОСТИ ПРОЯВЛЕННОГО, ИБО ЗЛО НЕЛЬЗЯ УНИЧТОЖИТЬ, УНИЧТОЖАЯ ЕГО НОСИТЕЛЕЙ – ВСЕ МЫ ИЗ ОДНОГО КОСМИЧЕСКОГО ПОМЕТА, ВСЕ МЫ ЗАВИСИМ ДРУГ ОТ ДРУГА.
ТАК, НАПРЯМУЮ НАША БЕЗОПАСНОСТЬ ЗАВИСИТ ОТ НАС САМИХ.
- Арабск. предопределение - Кадар (قدر) , Судьба, становление вещей во времени (тавкит, طوقية - уплотнительные кольца) такими, каковы они, - и не более того. Поэтому Предопределение определяет вещи и судит о них через них же самих, не иначе. В этом - вся тайна Судьбы “для того, у кого есть сердце или кто преклонил слух свой, свидетельствуя“.
[Ибн Араби. Геммы мудрости, с.212].
С позиций Суфи, во Вселенной есть две силы: Каза (قضاء), Божественная сила, действующая через все предметы и сущности, и Кадр (قدر ) - свободная воля человека.
Если Божественная воля действует через все предметы и сущности, а человек есть не что иное, как инструмент, при помощи которого Божественная воля действует, а он беспомощен, и тогда как он может отвечать за свои поступки? Между тем человека признают ответственным, ибо свободная воля человека - это Совершенная воля, действующая через Разум человека. Мы подобны оси, на одном конце которой ограниченный человек, а на другом - совершенное "Я".
Дисгармоничная Свободная воля, которую можно назвать грехом, беспокоит целое Бытие, гармония которого поддерживается каждым индивидуумом - от самого великого до самого незначительного, от Высшего до Низшего.
[Хазрат Инайят Хан. Метафизика Жемчужины океана незримого, интернет].
Однако Разум, и даже Божественный Разум обусловлены, как и любой феномен, [Авт.].
Таким образом, так называемая Свободная Воля как следствие мотивации – иллюзорна и обусловлена, если Точка отсчета запредельна.
ЕЩЕ РАЗ О СОБСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ.
Мы приходим в миры Становления для того, чтобы СТАТЬ. Исходя из одного из свойств этого мира ТЕКУЧЕСТЬ, НЕОБХОДИМО, ЧТОБЫ БАЗИСОМ НАШЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ УКОРЕНИЛОСЬ ОСОЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО МЫ ПРИХОДИМ ВО ВСЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ДЛЯ ПОСТОЯННОГО И НЕПРЕРЫВНОГО РАЗВИТИЯ, ПЕРЕВОРАЧИВАЯ ВНЕШНЕЕ НА ВНУТРЕННЕЕ.
Подобно тому, как наши внутренние состояния утончаются годами и воплощениями, укоренение этого состояния необходимо непрерывно взращивать в себе. – Это основа нашей собственной Безопасности в любых мирах, препятствующая рецидивным проявлениям не в самых комфортных мирах, в том числе, в мире голодных духов Прета.
Ср., [Аль-Газали]:
Развитие человека — это развитие того, кому дана запечатанная книга, написанная до его рождения.
Он носит ее внутри себя до своей смерти.
Пока человек подвержен течению Времени, он не знает содержания этой запечатанной книги.
НГАГЖИНЛАБ -
(Тиб. sngags byin rlabs, སྡགས • བྱིན • རླབས) – мантра волн, приносящих благословение действиям Тела, Речи и Ума, - утренняя мантра Далай-ламы, прочтение которой в момент просыпания доведено им до автоматизма.
[Ж-л “Путь к себе”, № 3, 1995, с. 13. Далай-лама: Политика доброты; Интернет].
ВЫВОДЫ.
1. В Единой линии Материализации Изначального Абсолютная независимость невозможна на всех уровнях. Ибо в этой линии проявлений любое имя имеет свою собственную линию проявлений, в том числе и имя Обусловленность.
2. Так, Спонтанность, самопроизвольность или естественность - характеристика процессов, вызванных не внешними влияниями, а внутренними причинами, т.е. она обусловлена.
Спонтанное или естественное функционирование Высших обусловлено, в частности, рамками Единой линии их Материализации и Законом Божественной необходимости. Оно связано с Внеположенным миру существованием Внутреннего глубинного Я и Первым Его проявлением, Венцом Всего, двойственным Макросом.
3. Проникновение в Материю обусловлено со-происхождением, в силу совместного возникновения, Причинности, ибо все в Реальности существует одновременно.
Так, судьбы эволюции человечества, расширение его Сознания и Космические процессы нераздельны.
Так, наш ум и мир, который мы ощущаем, ВЗАИМНО ЗАВИСЯТ ДРУГ ОТ ДРУГА и потому возникают вместе.
Так, все Материальное - внешность, национальность, семья, религиозные убеждения, удовольствия и страдания, все чистое и грязное, негативное и позитивное, независимо от того, как мы к ним относимся – обусловленные крайности в Единой линии Материализации Изначального. Но крайности сходятся, претворяется Всё. – Подлинное понимание взаимной причинности подразумевает выход за пределы условной двойственности между собой и миром.
4. Таким образом, все мы связаны одной цепью, все мы проходим через все состояния в Материи, независимо от нашего отношения: преступный-добродетельный… и потому единственное наше оружие в предлагаемых обстоятельствах – СОСТРАДАНИЕ к тем, кто проходит через все крайности проявленного, ибо зло нельзя уничтожить, уничтожая его носителей. – Все мы из одного Космического помета, ВСЕ МЫ ЗАВИСИМ ДРУГ ОТ ДРУГА. И потому, противопоставляя себя носителям Зла, мы можем создавать определенные потенции своих собственных будущих инкарнаций, подобных инкарнациям носителей Зла. Когда наша планета станет Сострадательной, носители Зла исчезнут с нее.
5. Феномен, его содержание и все его проявления, включая, проявление Космоса обусловлено Верховным Чистым сознанием, которое “высиживает над Хаосом Божественную мысль”.
Так, проявление Космоса разумно и обусловлено.
6. Творческое усилие наделено должными связями, средствами и активной энергией, и имеет своим результатом осуществление своей собственной цели и цели других, и основывается на альтруизме и желании просветления.
Так, Творческое усилие обусловлено.
7. Мир объектов существует постольку, поскольку таким его делает наше Сознание.
Напр., наши Высшие состояния воспринимают наш мир, по родству с собой, т.е. в Чистоте.
8. Вечная причина - причина возникновения и каркас для Пути. Путь производит результат, ибо Причина приводит к соединению и к раскрытию ступеней в проявлениях.
Так, Вечная причина – обуславливающий фактор.
9. В нашем мире Изначально наличествует отображенное или искаженное состояние ущерба, Тьмы и Хаоса, одолеваемое Эло’им, Сущностью Ясного света, в рамках Закона. Разрушения и уничтожения - инструмент проявлений через превращение Божественного Света в нечто определенное и ограниченное. – Это необходимое условие существования эгоистического, Берущего Конечного в рамках Становления через крайности Воздаяний – падение ради подъема.
10. Новая Реальность обусловлена Старой Реальностью. Противоположные внутренности Новой земли возникают из дефекта, т.е. из Сакрального места соединения противоположных Небес - из Глуби или Хаоса, необусловленного причинно-следственными связями, и Предвечного Пространства. Каждое из них – Начало своего мира.
11. Божественная обусловленность зеркально или искаженно проявляется в нашем мире как Судьба и как Причинно-Следственная связь (Карма, Кыс’ас…), слепо и стихийно уравновешиваемая Воздаянием равным.
12. Карма – Высшее Божественное Милосердие, необходимое для выживания нашего жизне-потока и для нашего развития в мирах Становления. В высшем смысле не существует хорошей или плохой Кармы - всякий опыт дает возможности для духовного роста.
13. Но даже плохая Карма, если ее принимать с Мудростью, может стать сильнейшим катализатором для духовного развития.
14. Неизбежность результатов Кармы – наши заблуждения. Ибо в мирах множества существуют и другие причины удовольствий и страданий, что включает, в том числе, болезни и воздействия среды.
15. Однако проявление любого состояния имеет свою собственную линию проявлений, причем в ней все ступени проявлений Едины Изначально, но могут проявляться по родству с нами, напр., Кармическая и генетическая наследственность. Так, генетическая наследственность – аспект Закона причин и следствий.
16. Любовь и Сострадание, пожелания добра всем живым существам во все направления, последний этап медитативной практики ВСЕ ВРЕМЯ И В ЛЮБОМ МЕСТЕ - состояние неформной завершающей медитации – делают не существующим любой поступок, совершенный на ограниченном уровне.
17. Механизм уравновешивания Кармой наших крайностей вынуждает нас возвращаться в одни и те же условия до тех пор, пока Карма полностью не будет изжита. Наши Кармические перерождения напрямую связаны с нашим Путем и нашим желанием взять на себя определенную роль и выполнить взятые на себя обязательства.
18. Буддийская идея перерождения находится в соответствии с Истиной, что у существ нет постоянной и независимой собственной природы, нет никакой неизменяемой души, которая переходит из одной жизни в другую. И только постоянно изменяющийся поток психофизической энергии преображается своими жизнями и своими действиями в последовательных перерождениях.
19. Ненасилие – основа нашего Пути, хотя мы предпочитаем делать все зеркально, искажая свой собственный Путь.
20. В любом состоянии, даже в покое, всегда имеется потенция действия, и она создает некий определенный результат в будущем, способный регенерироваться момент за моментом до тех пор, пока не будет порождено соответствующее следствие. И потому, если кто-либо не воспользуется средствами, направленными на ликвидацию этой потенциальной причины, такими как: раскаяние и намерение воздерживаться в будущем от дурных поступков, то она (эта причина) сохраняется, на длительное время, включая протяженность в миллиарды эонов (истечений Изначального).
21. Каждое значимое действие, дающее весомую причину, ИЗМЕНЯЕТ СОЗНАНИЕ. Изменение в сознании является актом мгновенного творения Новой вселенной с новыми возможностями. Так, определенные действия, создавшие причину, не жестко порождают следствие, а стимулируют и проявляют уже существующую новую Вселенную или новую ветвь вселенных с другим Кармическим видением, и, соответственно, новые узлы событий в видении индивида. Таким образом мы получаем ключ к управлению собственной судьбой и собственным миром. Любое живое существо подвержено закону Кармы, воздаянию за совершенные поступки не столько в зависимости от самих причин и поступков, а в зависимости от того, НАСКОЛЬКО ИМ РАСКРЫТ ЕДИНЫЙ ПРИНЦИП СОЗНАНИЯ, ВСЕВЫШНИЙ ИСТОЧНИК.
22. Волеизъявления феномена обусловлены и иллюзорны.
23. Закон Свободы воли, свободы волеизъявления – такая же иллюзия, как и любой феномен, ибо выбор - следствие мотивации, волевого импульса, следовательно, он обуславливает. – Это, так называемая, викарма, которая формируется, когда живое существо, не зная законов Природы, действует по своей прихоти.
24. Безличность, отвергающая все ментальное и физическое становление, является единственно возможной кульминацией получения абсолютно независимого самопереживания, которое зависит только от себя, не зависит от Бога и других существ. Поэтому в этом случае отрицается все - Бог, личное Я и другие существа, они отстраняются как различия, присущие невежеству.
25. Обусловленность и за пределами Пятеричного восприятия не связана с собственным Волеизъявлением. Это и есть Срединное состояние в рамках Закона Божественной необходимости вне имен, качеств и определений, упоминаемое во всех Внутренних Духовных учениях как Здесь и Сейчас.
Так, СВОБОДА в Единой линии Материализации Изначального - состояние естественного или спонтанного функционирования в рамках Закона Божественной необходимости в Солярном, Божественном состоянии КАК ОНО ЕСТЬ, свободном от страданий и причин, их порождающих.
26. Судьба – важнейший инструмент Созидания, формирующий циклы проявлений, - НЕОБХОДИМОСТЬ существования в мирах Становления через крайности обусловленных состояний.
27. В мирах Становления Базис нашего существования - укорененное осознание того, что мы приходим во все миры и проявления ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПОСТОЯННО И НЕПРЕРЫВНО РАЗВИВАТЬСЯ, переворачивая внешнее на внутреннее. – Это основа нашей Безопасности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Такова обусловленность прошлого в Единой линии Материализации Изначального, ибо в современный переломный период происходят коренные изменения, неподдающиеся пока описаниям.
Но это прошлое обуславливает Новую реальность, которая отстраивается на разрушенной старой реальности.
Учитель (Будда) сказал в "Уттарарамарадже" (Тиб. mchog-tu-dga'-ba'i-rgyal-po (
མཆོག • ཏུ • དགའ • བའི • རྒྱལ • པོ ):
Учение должно существовать пятьсот лет,
а следующие пятьсот — (только) подобие его.
[История Буддизма, интернет].
Ибо все текуче во временнОм, изменяемом и неизменном, и Вечном, и Вечно меняющемся, не знающим границ, пределов и измерений, [Учитель].
Примечания.
1. Бхиккху - пали; Санскр. бхи́кшу (भिक्षु); Тиб. dge-slong dang (དཁི • སློང • དང ) - высшая степень монашеского посвящения; букв.: нищенствующий ученик, [Тиб. Язык, с. 209],
Это полный Буддийский монах, неженатый, возложивший на себя весь свод 253 обетов, [Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
2. Учение о Карме - Предкосмическая теогония или учение о происхождении Богов об осуждении Законом Кармы и эволюции на воплощение на Земле, [Т.Д.].
3. Орел - Отец Богов и сын Кроноса-Времени. Это Солярный символ Верховного Бога, связанный с Царской Властью, [Этруски, с. 223-224], и символ Идеальной персонифицированной Вселенной, Сакральный символ, символизирующий Смерть и Возрождение.
В Индийской традиции, три звезды созвездия Орел почитаются как следы бога Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु), Всепроникающего собой Хранителя Мира.
4. Далее сущность состояния Будды описана так:
Суть (Его) обнажена в своей чистой Вечности,
Никогда не оскверняется Природа ума,
Она существует в Совершенстве с самого Начала.
Если вы просто отбросите свои заблуждения,
То поймете Сущность состояния Будды.
Он – Самодостаточен.
Самодостаточность - уверенность, свобода и самосуществование в истинной Реальности, КАК ОНА ЕСТЬ, т.е. в Едином и Абсолютном сознании Дхармового Тела Будды (Санскр. – dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ ), Первого тела Будды, сферы мыслеосновы.
5. Древней концепции Самопорождений в проявлениях противоречат представления современных астрономов о нашей Вселенной как расширяющейся до Бесконечности и рассыпающейся, в конечном итоге, в прах, поскольку проявления вызваны внутренними причинами, способностью активно действовать под влиянием внутренних побуждений. - Это циклический процесс проявлений и возвращений в Исходное состояние Внутреннего проявленного во Внешнем, Физическом, но на иной своей ступени в циклах Вечности.
6. Невозможно переоценить важность концепции Пратитьясамутпады в Буддизме, изложенной в Верховном законе Абхидхарма-питака (Санскр. abhidharma अभिधर्म-पिटक; Тиб. mngon-pa, མངོན • པ ) в Третьей корзине Трипитаки (Санскр. Tripiṭaka, त्रिपिटक; Тиб. Канджур, bka' 'gyur, བཀའ • འགྱུར ), прямых словах Будды, записанных его учениками после его ухода с этого плана Бытия.
[Интернет].
7. Эти компоненты нового мира соответствуют четырем видам смертной казни в Иудейском законодательстве.
Четыре вида казни, согласно [Библ. Энц., с. 378]:
1) Обезглавливание врагов, заложников, убийство “негодными людьми”, согласно [Суд 7: 23, 25; 2 Цар. 4: 6-8, 11-12; 4 Цар 10: 6].
2) Побиение камнями или поражение стрелами - нарушение религиозных Запретов, Божье Наказание, согласно [Исх. 19:13; 32:27].
3) Повешение как Гнев Господень, согласно [Числ. 25:3, 4].
4) Народная казнь побитием камнями - волхование, религиозные нарушения, согласно [Лев 20: 2, 27].
8. Свет – Кабб., Ор.
Ср., славянское ОР – пахота, ОРАТЬ - пахать, т.е. переворачивать Внешнее на Внутреннее.
9. Однако, чаще всего, мы относимся к этим процессам, как к Необходимости, но не как к обусловленным состояниям, а в определенном возрасте радуемся каждый раз, когда это получается.
10. Яйцо (Хиранья гарбха) окутано Семью стихиями: Вода, Воздух, Огонь, Эфир и три тайных элемента. Мир окружен с каждой стороны Семью элементами. Также и внутри Яйца, как сказано, скорлупою Яйца, Андакатахой, Внешним покровом яйца Брамы, пространством, в котором заключена наша проявленная Вселенная.
11. Талмудически, “Око за око” - полная денежная компенсация за ущерб.
12. На Арабском языке - автор “Шагреневой кожи” указывает, что этот язык – Санскрит и что амулет подарен брамином. Полагаем, что Оноре де Бальзак, разностороннейший и образованнейший человек, мистифицирует публику. Нам нравится такое его высказывание (с сокращениями):
“Однако… простодушный верит… не становясь от этого ни ученее, ни невежественнее.
[Бальзак, Т. 19, Философские этюды, с. 28]”.
13. Мир людей.
Ср.:
- имя последней, 114-ой, главы Кор’ана и последнее имя в Кор’ане – ал-Наас (النَّاسِ ), т.е. ЛЮДИ, с кодом, равным 142→7.
- последнее имя в Законе Моисея - Хазак (חזק), с кодом, равным 115→7, - это код Семиричного Единства в проявлении, код Малого лика Зеир Анпин. Это Мистическое имя, завершающее Бытие в проявлении, и последнее имя Закона, Пророков и Писаний. Традиционно, Хазак - крепкий, сильный, твердый.
14. Традиционно, [К 81: 26-29 (26-29)]:
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ
Куда же вы идете?
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
Это ведь только увещевание мирам
لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
тем из вас, кто желает быть прямым.
وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров.
15. Хотя на самом деле Свет никуда не входит и ниоткуда не выходит. Свет постоянно находится внутри сосуда (כלי - кли). Все зависит от того, может данный сосуд ощущать свет внутри себя или нет.
[М.Лайтман. интернет].
16. Качество, свойство, добродетель - Санскр. Guṇa (गुण); Тиб yon-tan (ཡོན • ཏན ), [Санскрит, словарь; Тиб. язык]. Гуны являются составляющими принципами Пракрити, Первичной Природы.
Качества – энергетические состояния, в которых находятся все объекты Вселенной.
[Медитация, с. 55].
Гуны - неотъемлемая часть индуистского мышления, особенно важная в Аюрведе (Санскр. आयुर्-वेद) - учении о [поддержании] долгой жизни; Тиб. - учение о восстановлении (gso-ba-rig-pa, གསོ • བ • རིག • པ) и искусствах. Все вещи и личности суть комбинации этих качеств Природы.
[Танец с Шивой. Словарь; Интернет].
17. Кабб., Десять Божественных эманаций-сфирот (ספרות - сфирот), в каждой из которых 10, и в каждой новой – снова десять и т д.
Учение об эманациях является центральной концепцией монистических школ, в частности, Кашмирского Шиваизма., [Танец с Шивой. Словарь. Интернет].
Монизм - философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов, в конечном счёте, сводится к Единому началу или субстанции - Учение, признающее Основой всего существующего ОДНО Начало.
Учение о Единстве основано на том, что:
1) есть только одна предельная субстанция или принцип;
2) Реальность, вне-временнОе состояние, есть Единое Целое без независимых частей.
[Танец с Шивой. Словарь].
Согласно [Дхатара], Монистический принцип мыслится как Единство противоположностей энергий воздуха (Санскр. Vāyu, वाभु), Чистого Духа (Руах, Пурушу), одетого в Высший эфир Акашу (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam-mkha’, ནམ • མཁའ ), и Огня (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ ), который двойственен как состояние Единства Психической энергии SI и женского аспекта Сваха (Санскр. svāhā), в Равнодействии сил, двигающих Колесницу проявлений, в Единстве противоположностей познавательного процесса, в Единстве творческого Начала как Созидательной силы пола.
[Махабхарата. Лесная, Примеч., с.501].
Литер.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
3. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394.
4. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
5. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
6. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
7. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003г., с. 640.
8. Сады Избранных (Хадисы) из слов господина посланников. Серия: Основы Ислама. Составитель: имам Мухйи-д-Дин Абу Закарийа Бин Шариф ан-Навави. [Сады Праведных]. Изд. Дом “Бадр”, 2001, с. 879.
9. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 114, хадис № 111, интернет.
10. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г. Интернет.
11. Тибетская книга мертвых, Т. 39. С.П., изд. Чернышева, 1992, с. 255.
12. Лотосовая Сутра. М., 1998.
13. Прашна-Упанишада. Атхарваведа. Пер. с санскрита И. М., интернет.
14. Йога-Сутры Патанджали. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии Б.Загуменнова. Изд. "Ступени" №1-3, 1991; №1, 1992, интернет.
15. Законы Ману. Перевод С.Д.Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. "Наука" - главная редакция восточной литературы, научно-издательский центр "Ладомир". Москва 1992, интернет.
16. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М.. Амрита, 2010, с. 240.
17. Сатгуру Свами Вишну Дэва. Трактат по запредельной интуитивной логике мистического постижения “Парасаттарка-логика” Дивья Лока, интернет.
18. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
19. Тибетская Йога сна и сновидений, интернет.
20. Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
21. Симпкинс Александер, Симпкинс Аннелен. Тибетский Буддизсм. М.:ООО Изд. Дом “София”, 2006, с. 208.
22. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
23. Шри Ауробиндо. Сатпрем. Трилогия Божественный Материализм. Новый вид мутации Смерти. Интернет.
24. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
25. Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика: Комментарий к трактату Дхармакирти Праманаварттика, интернет.
26. Махабхарата. Выпуск VI. “Лесная”, “Хождение по криницам” (книга III, гл. 80-175, 311-315). Издание второе. Перевод и толковый словарь академика АН ТССР Б.Л.Смирнова. изд. “Ылым”, Ашхабад, 1989г, с. 584.
27. Радхакришнан. Индийская философия. Т. 2, с. 553, интернет.
28. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., Изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
29. Легенды о Кришне. М. изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800.
30. Далай-лама XIY. Медитация (лекция), интернет.
31. Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания. На стыке Востока и Запада. Сост. А.Джейкобс. Пер. с ангд. О.Лёвкина. М., Эксмо, 2013, с. 288.
32. Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет.
33. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман. Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
34. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
35. Книга Зоар на 5 частей Торы, Т.1, [Лайтман. Зо’ар]. Коммент р. Ашлаг, перевод и пояснения р.М.Лайтман. Израиль, 1995, с. 498.
36. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
37. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
38. р. М. Вейсман. Мидраш рассказывает. Бамидбар. Й., изд. “Швут Али”, 1996, с. 437.
39. Евангелие мира от Ессеев, Кн. 1-4. Перевод Эдмонд Бордо Шекели, интернет.
Кн.1. – изд. М., “Саттва”, 1995, с. 47.
40. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993. (с) А.Смирнов 1993, 1999.
41. Хазрат Инайят Хан. Метафизика, 2004г., интернет.
42. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
43. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
44. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
45. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
46. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
47. Кастанеда Карлос, Т. 2. Изд. “София”, Ид “Гелиос”, 2002, с. 683.
48. Чжан Чжень-цзы. Практика Дзэн. Отв. Ред. Ситников А.А. изд. “Белый остров”, Красноярск, 1993, с. 292.
49. Лесняк Л. Медитация. Изд. “Виктор”, Екатеринбург, 1992г, с. 104.
50. Хейч. Э. Посвящение. Изд. “Сфера” Российского Теософского Общества, М., 1993, с. 238.
51. Кибалион. Учение Герметической Философии Древнего Египта и Греции Трех Посвященных. Изумрудная Скрижаль Гермеса, с. 90.
52. Стульгинский. С. В 2-х книгах:
- Древние легенды, с. 74.
- Современные легенды, с. 76.
СФ ЦИТП, ротапринт.
53. Синтез в искусстве стран Азии. Сборник статей. М., “Наука”, изд. Фирма “Восточная литература”, 1993, с. 224.
54. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес. Изд.”У-Фактория”, Екатеринбург, 2000, с. 499.
55. Наговицын А.Е. Этруски. Мифология и религия. М., Рефл-бук, 2000, с.495.
56. Фейхтвангер Л. Лже-Нерон. Краснодар, 1957, с. 381.
57. Бальзак Оноре. Собр.соч. в 24 томах. Библ. “Огонек”, изд. “Правда”, М., 1960.
58. Данте Алигьери. Божественная комедия. Библиотека всемирной литературы. Изд. “Художественная литература”, М., 1967, с. 687.
59. Королев К. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.,“Эксмо”, СПб, Terra Fantastica, 2003, с. 528.
60. Расширенный словарь. Иврит-русский глоссарий, интернет.
61. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
62. Кочергина В.А. Санскрит. Учебник для вузов. Московский гос. университет им. М.В.Ломоносова. Изд. Москва, академический проект, 2007г, с. 335.
63. Сайт “Картина мира”. Буддхизм, интернет.
64. Сайт “Буддаяна, Путь Будды”, интернет.
65. Сайт “Традиция натхов”, интернет.
66. Сайт “Книга тайн: Будда”, интернет.
67. М.Лайтман, интернет.