МАЛЕНЬКИЕ ПРОЗРЕНИЯ
ИЗ КНИГИ “ТЫСЯЧА И ОДНА НОЧЬ”
(Араб. كتاب ألف ليلة وليلة).
2.3. Суфийская космология
(علم الكونيات الصوفية).


Когда Первопричина дала мне жизнь,
Я получил первый урок любви.
Тогда из одной части моего сердца сделали
Ключ к Сокровищнице Жемчужин мистического смысла[1].
[Омар Хайам. В кн.: Идрис Шах, с. 194].



Tags: Суфийская космология, Космология Аттара с комментариями, Бог и Творец, Божественный идеал, идеальное Я, Любовь суфия, Любовь и Воля, Воля и Сознание, Мироздание, Время и пространство, период и момент, момент и время, методы концентрации и трансформация ума, Дхат или аз-Зат, Камень, Агарь-Хаджар, Тамтим, обретение Единства с Богом, Баки-би-Аллах, Печать пророков, Рай и Ад, Путь Блудного сына.

ВВЕДЕНИЕ.
БОГ И ТВОРЕЦ (بَدِيعُ).
Суфий верит в Бога КАК В ИДЕАЛЬНОЕ Я, внутри подлинной жизни как в коллективное Сознание, а также: как в Господа обоих миров[2] (رَبِّ الْعَالَمِينَ) [т.е. Сфера Форм и Сфера Чувственности и Желаний], как во Владыку Судного Дня[3] ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ), как в Вдохновителя прямого пути[4], как в того, от Которого все произошло и к Которому все вернется.
[Хазрат Инайят Хан. Гайян, предисловие, Учение суфиев, Ч. 1, интернет].
Таким образом, суфий предпочитает не давать определение Неопределяемому, ибо это Несказуемое имя, Теософски [ЕПБ].
Бог оборачивается разными именами, ибо «всякий день Он за каким-либо делом» [( شَأْنٍ ) - Ничто или идеи Божественной сущности], в отличие от Господа-Робби ( رب), согласно [Ибн Араби[5], с. 23], т.е., в отличие от Аллаха[6] (للّهِ ), согласно [К 1: 1(2)]:
الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Хвала Аллаху, Господу миров (رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
Бог, который понятен человеку, создан самим человеком [т.е. его мысле-проекция]; но то, что за пределами его понимания и есть Реальность [т.е. вне-именное, вне-временнОе].
[Инайят Хан. Гайян, предисловие, Учение суфиев, Ч. 1, интернет].
Бог [т.е. Господь] существует как неактивное и совершенное Сознание, чье совершенство лежит в Его самодостаточности; но Он активен в проявлении [т.е. как Творец, Sher].
[Хазрат Инайят Хан. Гайян, предисловие, Учение суфиев, Ч. 1, интернет].
Так, Бог – безличное, бесформенное Бытие, поддерживающее Вселенную, которая есть проявление присущей Ему Силы. Он неотделим от Вселенной, однако не затрагивается ее появлением или исчезновением, [Наставления Шри Махарши, с. 34].
Творец[7]-Архитектор - Сознательная творческая Сила Вселенной, созидающая мир из Предвечной Материи, [ЕПБ].
Божественное вмешательство предполагает ступени мира, без которых оно не может творить, Мир в целом не есть создание Бога, в нем участвуют Силы, составляющие ступени Природы.
[Прокл. Книга о причинах. В кн.: Системы Авиценны, с. 116].
[cut]
Все сотворенные вещи являются результатом взаимодействия между двумя принципами, которые называются сущностью (т.е. Беспричинным существованием Материального мира в виде Теней Абсолютной Истины, согласно [Руми. Автореферат М.Т.Махмаджановой]) и душой[8]: "активность и пассивность, сила и слабость порождают атрибуты женского и мужского начал; в душе... с помощью брака возникают народы, появляясь в видимом мире при участии повитухи - судьбы".
[Идрис Шах, с. 307].
Творец пронизывает всё Творение своей Любовью [если Точка отсчета предельна, если запредельна - Творец и творения не существуют, ибо все проявленное – иллюзия]. Развитая любовь ко всем элементам Творения перенаправляется на Творца - и тогда человек начинает видеть, по словам Руми, что "Возлюбленный есть во всём" [состояние ИШК (عشق), одно из четырех состояний души].
ЛЮБОВЬ СУФИЯ.
КОГДА В ИДЕАЛЕ любящий осознает неограниченное и совершенное Бытие - НЕВАЖНО, ЛЮБИТ ЛИ ОН БОГА ИЛИ ЧЕЛОВЕКА, он, по сути дела, в любом случае становится благословенным любящим.
Ибо Любовь - состояние Любви в Высшем. Это состояние безумия, слабоумия в Высшем аспекте, состояние Маджнун (مجنون) [досл.: одержимый джиннами, (جن), т.е. добрыми духами, Покровителями человека], состояние безмыслия, вне-именная, вне-временнАя и вне-качественная Реальность.
«Чтобы увидеть Мою красоту, ты должен быть Маджнуном.
Ты должен смотреть на Меня его глазами и быть верным Мне в обоих мирах.
Ты должен пьянеть от одного Моего прикосновения и,
находясь в этом сладком опьянении, не желать отрезвления.
Такое безумие дарует нам прозренье и способность видеть Истину во всем ее блеске.
Если же все твои мысли крутятся вокруг того, с чего тебе будет убыток, а с чего барыш,
то мне тебя очень жаль, потому что ты никогда не познаешь блаженства
и будешь видеть только тень жизни!

…Любовь создает множество затруднений для любящего.
Ее испытания кровавы и жестоки,
Но результат сладок и утешителен.
Истинный влюбленный не ведает никакой веры,
Поскольку сама Любовь и есть его Вера.
Не интересует его и положение в обществе,
ибо нет положения выше, чем Любовь».

Затем голос Вечности произнес:
«Человек должен сгореть в огне Любви,
чтобы стать достойным лицезрения Вечной Возлюбленной.
Имя и положение не имеют ценности в вероучении Любви.
Прежде чем человек сможет увидеть Истину,
Пыль существования должна быть стерта с Зеркала души.
Только тогда человек сможет увидеть в Зеркале
Отражение Истинной возлюбленной».
[Суфии: Восхождение к истине, гл. Руми, Санайи, Аттар].
Так, и жизнь, и смерть были для Маджнуна одним и тем же, ибо "Любовное опьянение не видит ни времени, ни пространства" в его безумной Любви к Лейла (ليلة) [как и для Дон Кихота Ламанчского к Дульсинее Тобосской…], т.е. к душе как Единству всех душ.
Лейли и я – мы друг без друга – прах.
Мы с нею – Дух Единый в двух телах!
[Руми. Поэма о скрытом смысле, с. 162].
Такое состояние Возлюбленного - преданность-маджзуб (مجذوب) и это один из двух способов продвижения на Пути, наряду с ученичеством мюрид (مريد). Его Безумие – чрезвычайно редкое состояние. Оно случается, когда Бог завладел тем, кто предан Ему, и отобрал человека у себя самого, даруя ему Божественное Присутствие, посредством Божественной Благодати.
“Такое безумие дарует нам прозренье и способность видеть Истину во всем ее блеске”, ибо, "когда мысль о Возлюбленной захватывает ум любящего, оттуда исчезает все прочее" и потому "для любящего пыль из дома любимой все равно, что земля [главного святилища в Исламе в г. Мекка (مكة)] Каабы (كَعْبَة)".
И хотя любящего и называют сумасшедшим, его безумная страсть по отношению к объекту из мира иллюзий постепенно освобождает его от всего обмана, что есть вокруг него. Если ему удается получить его, он наслаждается Единством со своей возлюбленной в своем счастливом видении.
"Возлюбленный - это все и во всем, а Любящий только укрывает его.
Возлюбленный - это все, что живет, а Любящий - мертв".
Душа, прошедшая через огонь Любви, позволит вам узреть душу преображенную. Если преодолеете вы узы пространства и узрите "время Беспространственности", вы услышите прежде неслыханное, узрите прежде невиданное; это приведет вас туда, где вы узрите "мир" и "миры" КАК ОДНО ЦЕЛОЕ. Вы возлюбите Единство сердцем и душою, пока, наконец, Единство не откроется вашему истинному оку...
[Сейид Ахмед Хатам. В кн.: Идрис Шах. Путь суфиев, интернет].
Эта Любовь есть Тайна Единения с Возлюбленным Другом (خَلِيلاً) в состоянии тождество, идентичность и полное уподобление души мистика и Бога.
Ср., [Руми, с. 28]:
Спросил хозяин: “Кто стучится в дверь?”
“Твой друг, что сам тобою стал теперь”.
В этом состоянии эмпирическое бытие остается Неизменным, но душевные качества субстанционально изменяются. Человек ищет совершенный объект Любви, идеализируя Бога, Единосущего - то Бесконечное, которое находится над всем Светом и Тьмой мира, Добрым и Дурным, которое чисто от всех ограничений, Рождения и Смерти, которое неизменяемо и неотделимо от нас, оно Всеохватывающее и всегда Присутствующее пред глазами любящего.
[Инайят Хан. Метафизика].
На этом путешествие по дороге идеализма заканчивается и начинается путешествие посредством БОЖЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА, ибо ИДЕАЛ БОГА необходим для достижения совершенства жизни.
[Инайят Хан. Метафизика].
Так, согласно [Ибн аль-Араби], мистик становится Любовью, предметом Любви и Влюбленным, - одновременно, другими словами - Искателем, Поиском и Предметом поиска.
[Руми. Коммент. О.Ф.Акимушкина, с. 252].
Таким образом, Любовь рассматривается в Суфизме как та сила, которая ведёт к постоянному усилению ощущения включённости в Бога[9]. Этот процесс приводит к пониманию того, что в мире нет ничего, кроме Бога, Который является одновременно и Любящим, и Любимым.
И потому один из основных принципов Суфизма — "Ишк Аллах, Маабут Аллах (عشق الله معبود الله):
БОГ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ И ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ [взаимное состояние Единства Источника и Его проявления].
Истинно любящий суфий постепенно погружается, тонет и растворяется в Творце - в своём Возлюбленном[10].
[Энциклопедия духовных знаний. Суфизм, интернет].
Когда нам удается обуздать свое волнение и прийти к умиротворению, смирив свою волю перед волей Бога, мы начинаем видеть любовь Бога во всем и никогда больше не впадаем в заблуждение, будто Бог может быть чем-то иным, кроме Любви. ВОТ ПОЧЕМУ СУФИЙ, КАК ПРАВИЛО, НЕ НАЗЫВАЕТ БОГА ТВОРЦОМ, ЦАРЕМ ИЛИ СУДИЕЙ, НО ЗОВЕТ ЕГО ВОЗЛЮБЛЕННЫМ, ЛЮБЯЩИМ И САМОЙ ЛЮБОВЬЮ[11] ( حب) - Высшее состояние в Пределе.
Эта Безмолвная Любовь является Божественной Сущностью в человеке, становится активной, живой, когда увидит красоту. Красоту можно объяснить как совершенство, совершенство в каждом аспекте красоты. Бог или Сущность Бога - это не только Любовь, но также и Красота. Она, даже в своих ограниченных аспектах, показывает себя в виде отблесков совершенного Бытия.
[Хазрат Инайят Хан. Учение суфиев, интернет; Инайят. Хан. Метафизика, гл. Божественная Любовь].
ГЛАВА 1.
МИРОЗДАНЬЕ.
Мирозданье - Божественная манифестация как форма Существования Бога, когда мир остается неизведанным до конца, как и Бог, тем более, бренным созданием – человеком.
Мир есть Триединство Творца, тварного и инструмента творения (универсалий).
[Философия Суфизма, интернет].
Мир [т.е. Свет, Арабск. عالم- от глагола “знать”, علم] есть не что иное, как Тень Божья и создан он как следствие стремления Бога к тому, чтобы стать «известным[12]», ибо Суфии говорят, что Причина самого Творения заключается в том, чтобы совершенный Сущий пожелал узнать Себя и сделал это, пробудив Любовь Своей природы и создав из нее Свой объект Любви, который называется Красотой [Кабб., имя шестой эманации в Десятеричности Тифарет (תפארת) Древа эманаций-сефирот].
Божественное Начало [Абсолют], стремящееся к самопознанию в творении, манифестирует себя в сущностях Вселенной, в соответствии с Извечно существовавшими в нем Прообразами. Конкретизируясь в мире, Абсолют остается, тем не менее, единственной подлинной Реальностью; Им обусловлено Бытие отражающего его мира. В наивысшей мере атрибуты Божественного начала воплощены в человеке; в «совершенном человеке» Абсолют познает себя во всей своей полноте.
Бытие подвержено непрерывным изменениям, каждое новое Богоявление отлично от предыдущих, чем объясняются различия в человеческих представлениях.
[С.Сечив, интернет].
Существуют последовательные степени разрежения Истинной реальности, каждый из которых представляется Абсолютным для данного уровня восприимчивости.
[Идрис Шах, с. 307].
Так, Бог создал Мир многоуровневым[13] и в иерархии, возводимой от не живого к живому, усложняя мир от минералов к человеку. Так, согласно [Ибн ал-Араби. Путы для готовящегося вскочить]:
Процесс созидания спускался вниз, пока не достиг земли. Первое, что было создано на земле - минералы, затем растения, затем животные, затем человек. Аллах сделал последнего представителя каждого из этого вида созданий первым для последующего вида. Например, последний из минералов стал первым растением - грибом, а последнее растение - первым животным, то есть пальмой, тогда как первым человеком стала обезьяна.
Таким образом, уровней проявлений названо четыре: минеральное, растительное, животное, люди.
Ср., [Инайят Хан. Метафизика, интернет]:
Желание знания, если бы наши глаза были открыты для того, чтобы это постичь, имеется даже у растений. Именно это желание превращает минерал в растение, растение - в животное, а животное - в человека [именно, Желание, потенциальный импульс, приводящий к образованию сосуда, т.е. к эманированию, по образу и подобию Желанию Творца проявить Cебя через Свои творении, что и стало Первопричиной всех проявлений, Кабб.].
Есть одно изречение у дервишей:
Бог спал в царстве минералов, дремал в царстве растений, пробудился в царстве животных и осознал Себя в роде человеческом. Каждое из названных царств произошло из предшествующего, а каждое предыдущее царство развилось в последующее.
Теософски, в четвертом, нашем круге раскрытия планетарной цепи Земля, тело планеты приобретает и теряет энергетические оболочки - три недостающие царства из Семи. Эти Божественные царства не называются.
[Т.Д., Кн. 4, с. 746-747, 798].
Таким образом, уровней проявлений - Семь. - Таков путь, который проходит человеческая Монада через Семь царств.
Пророк говорит: «Бог создал Мир своим Дыханием и Милостью[14]».
Дыхание - это Божественная эманация или истечение в своих отображениях.
Ср.:
Божественное Дыхание приняло формы мира. Оно для оных форм – как бы Первоматериальная субстанция; оно – не что иное, как воплощенность Природы, [Ибн Араби, с. 53].
Дыхание является порождением упорядоченного духа. Дыхание - состояние, лишенное Остановок. Дыхание – для тех, кто подходит к Концу, к Завершению, [Идрис Шах. Суфизм, с. 309-310].
Согласно [Уарда, с. 310], сияющее Дыхание Мирового духа есть Разум.
Милость (Рахман – Арабск. الرحمن) - наивысшее из имен, идей и архетипов. Так же, как мы на выдохе произносим слоги и слова, дыхание Милости порождает слова, идеальные и чувственные формы - Божественное дыхание распространяется во Вселенной.
Структуру Мирозданья,согласно таблице, приведенной в [Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф], можно представить так:











1-ый план
2-ой план
3-ий план
4-ый план
5-ый план
6-ой план
7-ой план
Дхат –
состояние
сущности 		1-ый спуск 2-ой спуск
 3-ий
спуск 		4-ый спуск 5-ый спуск
 6-ой
Спуск
Ахадийят –
состояние
Внутреннего
Единства 		Вахдат
(Единство) – Реальность
Мухаммада
 Вахадиийят
(Единство во
множестве) –
Аян-аль-Табита
(Бож. идеи –
Сущность
вещей)
 Дух
 Сходства
(Пробразы)
 Тело
(воплощение,
восстановление
множества) 		Человек
(Адам)

Первый - третий планы - Божественные уровни; четвертый - шестые планы - Мировые уровни.
Второй – шестой планы - пять стадий - пять планов Бытия.
Второй - третий планы - проявление знания; четвертый – седьмой планы - Внешняя манифестация.
Второй – седьмой планы - шесть спусков Вахдата.
[Коранический Суфизм, с.85-88].
ТРЕХУРОВНЕВЫЙ МИР СФЕР ОТСУТСТВИЯ ФОРМ, ФОРМ И ЧУВСТВЕННОСТИ.
I. СФЕРА ОТСУТСТВИЯ ФОРМ - АБСОЛЮТ (Арабск. Итлак, اطلق), внутренняя (بطن) или сакральная, латентная (сокрытая) потенция каждого, которая существует еще до начала творения как Абсолютная Сущность Айн-и-Мутлак (عين مطلق). Это вне качественная сущность, Бесконечное бесцветное неопределимое состояние Чистого бытия.
Абсолют образуют Творец и всё многообразие[15] Его творений (отображений) [т.е. “сверху и снизу”, Кабб.].
Материализация Изначального осуществляется через Семь планов и Шесть спусков. Три первые плана – Божественные (или сакральные) уровни, [Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
Первый план.
0. Дхат или Зат (الذات) - состояние сущности, состояние внутреннего и абстрактного Единства, т.е. Дхат-и-Ахадийят (الذات الاحدياة). Это Абсолютное Бытие Бога, Сущность и Реальность, Первопричина, Высший Духовный Свет, первое состояние Бытия, согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]: Трансцендентное единство (al-ahadiyya, الاحديا ), состояние “абсолютности” (al-itlaq, الاطلق) и “чистейшей Сущности” (al-dhat al-baht, الذات البحت ), “неопределимости” (al-lata_ayyun, التعيين لا) и “безкачественности” существования. Оно выходит за рамки качеств и атрибутов и является слишком священным, чтобы иметь какие либо границы, даже границы Абсолютности. Это состояние Невыразимой сущности, которая недоступна для человеческого понимания. Как таковое, оно не может быть предметом отличительных знаний и, следовательно, недоступно для человеческого разума.
[Коранический Суфизм, с. 54, 67].
1. Ахадийят (احدياة) “с условием Ничего” (с условием Ничто - ? - бишарт-ла-шай - بشرط لاشيء ). Это состояние свободное и лишенное всех образов и ограничений - Исключающее единство, Единственность: Бог Един во всех отношениях и любая множественность с Ним не совместима, согласно [Дж. Нурбахш. Психология Суфизма, глоссарий].
Ахадийят: это Единство, ведущее в бездну Ничто – в пустоту Мирового Нуля, [Ю. Линник, интернет].
Ахадиййат - Единство абсолютное, Высшее, здесь представление о множественности исключено полностью, [Коранический Суфизм, с. 93].
Абу Бакр Васити сказал:
Жизнь и пребывание сердца поддерживаются Богом;
более того, это отстраненность от Бога в Боге.
До тех пор, пока ты видишь себя принадлежащим Богу, ты являешься дуалистом.
Исчезновение исчезновения достигается посредством исчезновения.
[Дж. Нурбахш. Психология суфизма, гл сердце].
В сущности, это и Теософская концепция мистического Монизма [человеческое существование как Единого Духовного начала, как вариант].
[Руми. Коммент. О.Ф.Акимушкина, с. 222].
Второй план, первый спуск.
2. Вахдат[16] (وحدة) – второе состояние Бытия, согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]: Божественное Одиночество (al-wahda, الوحدة). Это состояние “первой определенности” (alta_ayyun al-awwal, الاول التعيين), которое представляет собой знание Бога о его Сущности, атрибутах и всех сущностях (mawjudat, موجودة) в их неотличимости. Это состояние также называют “Мусульманская реальность” (al-haqiqa al-muhammadiyya, الحقيقة المحمد).
Согласно [Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф], Вахдат - Единство, Первое прозрение, Определенность, в частности, Реальность Посланника Аллаха (аль-Хакикваталь-Мухамидийя, حقيقة المحمد). Состояние: Всеведение (المعرفة), без какого-либо условия (ла би-шарт-и-шай, لا بشرط الشيء ), неопределимое понятие Чистого бытия, Свободного от ограничений, от Абсолютности и лишенного трансцендентности [Запредельного Реального вне-временнОго состояния – Чистого cознания] и имманентности (присущности).
В состоянии Вахдат Гностик предполагает бытие Бога, как Того, Кто осознает Себя и знает обо всех потенциальных возможностях своей сущности, что существует только Он, и никто, кроме Него, у Него есть потенция самовыражения.
Вахдат-Единство представляется Гностику как Свет сущности (Таджалли-и-Дхат, الذات تجلى - Свет Озарения), и он впитывает его в себя, при этом отличающие его знания и наблюдения исчезают, и он уходит от того, что принадлежит ему, и проходит через то, что принадлежит Богу.
Когда он возвращается к Сознанию (Греч. Nous - Высший Разум, Дух, согласно ЕПБ), он обозначает эту стадию как Невидимое Невидимого (Гхайбт-аль Гхаб -غيبة الغياب). Это план Абдийята ( عبدياة), который по поводу отрицания Знания исчезает из поля видимости.
Четыре ипостаси Вахдат, лишенные Сущностного, - Чистые потенции сущности-Дхат (الذات), идентичные с ней:
1. Сущность (Вуджуд, وجود) - Бытие, Существование; Бог как Высшее существо, Сущее во ВСЕМ; состояние за пределами экстатического переживания [Ваджд (وجدة‎)] присутствия Божества, в котором «опьяненный» Божественной любовью перестаёт контролировать себя.
2. Знание (Илм, علم) - Изначальное состояние Сознания, Чистый разум;
3. Свет (Нур, نُورُ ). Ср., согласно [К 24:35]:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Аллах – Свет (Нур) Небес и Земли.
4. Шухуд (شهود) - сознательное ощущение жизни, от самого Низа до Запредельной высоты, оно является целью всего проявления. Шухуд - одно из четырех состояний души (наряду, с Ильм, Ишк, Вуджуд –وجود عشق, علم,), реализация опыта Любви, в каком бы аспекте она ни была. Это состояние: Голова (رئيس), Начало - Духовная часть тела.
Эти четыре ипостаси включают в себя все качества Божественности: это все атрибуты Божественных и мирских имен.
[Коранический Суфизм, с. 91-92, 94-96].
Благодаря своему собственному Присутствию и Отсутствию, Гностик отличает Божественные ранги и включает точки Времени, Всеобщность и Детали, Присутствие и Отсутствие в них.
Однако Реальность (т.е. вневременнОе) свободна от всех этих аспектов. Ей принадлежит только Сущность-Дхат (ذات), которая там, где точки Времени вообще не имеют никакого значения, каждый миг выражает Себя через все три Озарения Таджалли (تجلى- Богоявление), идентичные друг другу:
- Божественное откровение (мукашафа, مكشف), или явление Божественной сущности (таджалли аз-зат, الذات تجلى );
- озарение (мауди' ан-нур, موضع النور) [т.е. через Свет-Нур Небес и Земли], или явление Божественной сущности в своих атрибутах (таджалли сифат аз-зат, الذات صفات تجلى );
- будущая жизнь (аль-ахира ва ма фиха, فيه و ما ‎الآخره‎), или явление Божественного повеления (таджалли хукм аз-зат, الذات حكم تجلى).
Третий план, второй спуск.
3. Вахидийат (وحدياة) – "Всевключающее единство" имен, качеств, Божественных идей [множественности] Айян-аль-Табита (عيان الطبية), где Аян (عيان) - Хакк-Истина (حق).
[Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
Вахидийат - Источник всякой множественности, Единство во Множественности, выражение Абсолютной сущности Айн-и-Мутлак (عين المطلق‎). Это третье состояние Бытия, согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]. - Состояние Божественной Уникальности (al-wahdaniyya, الوحدان ), состояние “второй определенности” (al-ta_ayyun al-thani, الثانية التعيين), которое представляет собой знание Бога о его Сущности, атрибутах и всех сущностях в их неотличимости и которое называют “Человеческая реальность” (al-haqiqa al-insaniyya, الحقيقة الانساني).
Этот план именуется Второе прозрение, Реальность человечества – Святой Дух, он отличается от предыдущего Вахдат разновидностью Совершенства Общего знания, а Общее знание – Основа детального знания. Поэтому он еще именуется Внешним планом.
Старшинство и преемственность в первых трех состояниях Бытия (Ахадийят, Вахдат, Вахидийат) следует рассматривать только как интеллектуальную, но не как временную квалификацию.
[Коранический Суфизм, с.85-88, согласно Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
Четыре Чистые ипостаси Вахдат на стадии Вахдийят становятся:
1. Сущность (Вуджуд, وجود ) → Существованием, Жизнью (حَيَاةُ );
2. Знание (Илм, علم) → Абсолютным знанием Себя (‘Ариф, عريف), атрибутов Любви;
3. СВЕТ (Нур, نُورُ ) → ВОЛЕЙ (رغبة, ارادة );
4. Соблюдение Закона (Шухуд, شهود ) → Силой ( الطاقة).
[Инайят Хан. Метафизика, интернет].
Третья чистая ипостась Вахдат - Нур, на стадии Вахидийят становящаяся Волей, с позиций Суфи, двойственна, ибо во Вселенной есть две силы:
- Универсальная воля (Каза, возм., قاض ), Божественная Вселенская сила, действующая через все предметы и сущности,
- свободная воля человека, индивидуальная сила (Кадр, قدر ).
Каза - это неограниченный аспект жизни, а Кадр - ограниченный аспект. Кадр отделяет от Казы кусочек жизни для своего существования, а Каза ждет, ее рот открыт для того, чтобы сжевать все, что туда попадет. Все, что мы по незнанию не сможем удержать, упадет в рот Казы, ведь ее рот всегда открыт, она всегда наготове, словно болезнь, ожидающая мгновения, когда человек потеряет энергию. Также во всех различных формах Каза ждет, чтобы поглотить все, что придет к ней, и это затем растворится в ней…
Поэтому адепты (Ариф, عريف) и мудрецы, те, кто называются мистиками, или суфиями (صوفي), открыли науку, позволяющую уберечь опыт жизни от пасти Казы, всепоглощающего аспекта жизни, посредством контроля над нашим телом и умом.
[Хазрат Инайат Хан. Учение суфиев, с. 57-58]
Поэтически, Сила воли - это Любовь, а в Метафизических терминах Любовь - это Сила воли. И если кто-то говорит, что Бог есть Любовь, В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ВОЛЯ; потому что Любовь Бога проявляется после Творения, но Воля Бога является Причиной Творения. Поэтому Изначальный аспект Любви - это Воля.
Воля и Сознание по сути своей - одно и то же. Это два выражения одной вещи, и это делает их различными; но эта Двойственность исходит из Единства. Это самоё Существо Бога, которое в выражении является Волей, а в отклике - Сознанием; другими словами, В ДЕЙСТВИИ - ЭТО ВОЛЯ, В ПОКОЕ - ЭТО СОЗНАНИЕ; точно так же, как Свет и Звук в своей основе являются одной и той же вещью. В одних условиях трение вибраций производит Свет; в других - те же вибрации слышимы.
Вот почему природа и характер Света и Звука являются одними и теми же, как и природа и характер Сознания и Воли, потому что в своей основе обе эти вещи принадлежат самому Существу Бога.
[Инайят Хан. Метафизика. Гл. Космический язык, Воля интернет].
Эти атрибуты Божественных и мирских имен (Жизнь, Знание, Воля, Сила) - Первичные качества Материи качеств. Из них получаются три новых качества, суммарно составляющие число Семь:
Слух;
Зрение;
Речь.
[Коранический Суфизм, с. 89, 94, 97, 99].
Второй-третий планы – проявление Абсолютного знания (Арабск. علم), согласно [Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
II. СФЕРА ФОРМ ДРЕВНЕЙШЕГО АДАМА (Адам Акдам, ادم اقدم) - Прообраза [Семеричного зародыша] человека, записанный в виде формулы АДМ (ادم).
Адам, созданный Аллахом из формы, из Земли[17] (الأَرْضِ – ал-Арди), Правитель этой Вселенной (Арабск. Ашраф аль-Махлукат, اشرف المخلوقات) - Благословенное Существо, Халиф (خَلِيفَةً) [т.е. наместник, преемник, заместитель] творения, [Инайят Хан. Метафизика, интернет].
… Потребовалась ясность Зеркала [т.е. экрана, отражателя] мира; и, именно, Адам есть сама ясность того Зеркала и Дух той формы (ангелы же суть лишь часть сил ее), формы Мира, кою некоторые обозначают как «Большой Человек».
Упомянутое [существо] было названо ЧЕЛОВЕКОМ и ПРЕЕМНИКОМ (халифом).
Человечность его заключается в универсальности его устроения, в том, что он охватывает все истинности (хака'ик, حقيقة). Он для Бога то же, что зрачок для глаза: зрачок осуществляет созерцание, называемое зрением. Вот оно и было названо человеком, ибо им Бог созерцает Свое творение и потому ниспосылает ему Свою Милость (رحمة الله) – Милость Аллаха.
Это - Человек возникший и Изначально-Вечный (аль-хадис аль-азалий, الحديث الازلي), становление постоянное и непреходящее (наша’а да’им ’абадийй, انشاء دائم أبديى), Слово разделяющее и собирающее, он - осуществление мира в его существовании (кийам ал-‘алам би-вуджуди-хи, قيام العالم بوجودها), а потому выделяется он в мире, как выделяется камень в перстне.
Он – вместилище надписи, он – тот Знак[18], которым Вседержитель опечатывает Свою сокровищницу. Посему Он и нарек его преемником, ибо Всевышний охраняет им Свое творение, подобно тому, как Печать охраняет сокровища: пока на сокровищнице печать владельца, никто не отважится открыть ее, кроме, как с его разрешения, став в таком случае его преемником в охранении сокровищ. А потому мир пребывает в сохранности, пока есть в нем сей Совершенный человек (инсан аль- камиль, الكامل الانسان).
Разве не видишь ты, что, если исчезнет он и будет изъят из сокровищницы мира, не останется в ней ничего, вложенного в нее Богом, а произойдут в ней отклонения и коллизии и весь миропорядок переместится в потусторонний мир и станет навечно (’абадийй, أبديى ) Печатью на том мире?
[Ибн Араби].
Его называют Абу-л Башар (البشر ابو) – Отец человечества, Отец радости, Отец плоти (башар), т.е. Отец покрова, скрывающего скелет, и Праотец, [Ислам. Энциклопедический словарь].
Он воплощается на Земле при Начале каждого цикла, [Т.Д., Кн. 2, с. 713].
Но [цикличные] формы проявлений [Бога] не имеют предела, коего ты мог бы достичь. Также и знание о Боге не имеет для знающего предела, у коего он остановился бы…, [Ибн Араби, с. 15-16, 44].
Четвертый план, третий спуск, согласно Суфийской системе Таназзулат[19].
4. Дух–Рух[20] (روح) - четвертое состояние Бытия, согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]: мир духов (alam al-arwah, عالم الأرواح). Это состояние простых, абстрактных космических объектов, по подобию которых и в соответствие с сущностью которых проявляются манифестации, по Воле Господа.
Ср., [К 17:87 (85)], ...(скажи:) Дух – от Повеления Господа моего: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي... …
Рух имеет собственное Воление и Личностное сознание, в отличие от Ангела (ملك), [Коранический Суфизм], силы, скрытые в способностях и органах человека; целью Суфия является активизация этих органов, [Ибн Араби].
Рух - Духовное Дыхание [т.е. Жизненный Принцип], идущее из Мозга[21], [Дж. Нурбахш. Психология Суфизма, Глоссарий].
Дух-Рух - Свет сущности и жизни, из которого произошло ВСЕ, [Инайят Хан. Метафизика, гл. Мистицизм звука, интернет].
Рух - Внутрення искра [Истинное эго человека - Первозданные миры].
Согласно Суфийской концепции, это состояние некоей субстанции, наделенной определенными физическими характеристиками, - тело Тонкой структуры Джисм-и-Латиф[22] (جسم اللطيف ).
Эту Субстанцию не считают Вечной, но она существовала до телесного воплощения человека, [Худжвири. Раскрытие раскрытого].
После физической смерти этот Материальный дух продолжает существовать в одной из десяти форм[23], каждая из которых соответствует тому, что было достигнуто им в обычной жизни. Первая стадия соответствует Чистоте, а 10-ая - состоянию Суфия, который добился Преображения своей сущности во время Земного развития. Иногда Дух является видимым.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 334, 434].
Дух (Рух) обнаруживает себя, когда человеческая психика покидает Духовный уровень сердца и продвигается или поднимается в более высокую [Тонкую - ?] Сферу. На этой стадии психика Суфия обретает связь с областью Единства и отчуждается от мира множественности.
Дух укореняет себя в бытии человека в Сердце[24] (قلب). Этот уровень Сердца дает возможность зреть Свет Бога, где Бог самопроизвольно являет Теофании (проявления Бога) без завес (Материальный аспект Непознаваемого).
Уровень Духа - это тень Духа Единственности (Ахадийат, т.е. первый план), тогда как уровень Сердца - это тень Духа Единства (Вахидийат, т.е. третий план, второй спуск).
[Дж. Нурбахш. Психология суфизма, гл. Дух; Коммент. Авт.].
Суфийск. Рух (лицо, щека) - явление Божественной красоты в атрибутах Божьей милости, то есть великодушие, милосердие, дарование жизни, руководство, щедрость, Свет, Божественная Реальность...
[С.Сечив, интернет].
Дух Рух упоминается, в частности, в сокровищнице Суфийской мудрости 1000 и 1ночь[25] как птица-Рух[26] (روح) - сказочная Птица огромных размеров, согласно [Т. 4, с. 413-414]:
Рассказывают также, что один человек из жителей Магриба путешествовал по странам и проезжал через пустыни и моря. И судьбы закинули его на один остров, где он провел долгое время. Вернувшись в свою страну, привез с собой перо из крыла птенца птицы рухх - а этот птенец был еще в яйце и не вышел из него в мир. И оно вмещало бурдюк воды, и говорят, что длина крыла птенца птицы рухх, когда он выходит из яйца, - тысяча саженей (т.е. 2100м). И люди дивились этому перу, когда видели его…
Когда же настала четыреста пятая ночь, она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Абд-ар-Рахман аль-Магриби-Китаец[27] рассказывал чудеса, и, между прочим, говорил, что однажды ехал он по Китайскому морю с другими людьми, и они увидели вдали остров. И корабль их пристал к этому острову, и они увидели, что остров велик и обширен.
И люди, бывшие на корабле, вышли на этот остров, чтобы набрать воды и дров, и с ними был топор, веревки и бурдюки, и тот человек сопровождал их. И они увидели на острове купол, большой белый и блестящий, длиною в сто локтей. И, увидав этот купол, люди направились к нему и подошли ближе и увидели, что это яйцо рухха. И они стали бить по нему топорами, камнями и палками, и яйцо раскололось, обнаружив птенца рухха. И люди увидели, что он подобен твердо стоящей горе, и выдернули перо из его крыла (а они могли его выдернуть, только помогая друг другу, хотя перья этого птенца еще не вполне образовались). А потом они взяли, сколько могли мяса этого птенца и унесли с собой, и срезали бородку пера со стержня. И распустили паруса на корабле и ехали всю ночь, до восхода солнца, и ветер был благоприятен. И пока они так ехали, вдруг прилетела птица рухх, точно большое облако, и в когтях у нее был камень величиной с огромную гору, больше корабля. И когда птица рухх догнала корабль, она бросила этот камень на него и на людей. Но корабль бежал быстро и опередил камень, и камень упал в море, и падение его вызвало великий ужас. Но Аллах начертал путникам благополучие и спас их от гибели, и они сварили мясо птенца рухх и съели его. А среди путников были старики с белыми бородами, и на следующее утро они увидали, что их бороды почернели, и не стал седым после этого ни один из тех, кто ел это мясо. И говорили они, что причиной возвращения к ним юности и исчезновения седины было то, что палка, которой они мешали в котле, была из дерева стрел, а некоторые говорили, что причина этого - мясо птенца рухха, и это дивное диво…
Так, в этой книге многие из ее сказок являются обучающими историями, описаниями психологических процессов или различными зашифрованными учениями.
Пятый план, четвертый спуск.
5. Сходства (прообразы) - пятое состояние Бытия, согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]: мир Подобия (alam al-mithal, المثال علام) [точных двойников физического тела, (Инайят Хан)]. Это Тонкое состояние, содержит космические сущности, которые невосприимчивы к делению, дозированию, разделению или объединению.
Шестой план, пятый спуск
6. Тело (جسم) - шестое состояние Бытия, согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]: мир тел (alam al-ajsam, العالم الجسام). Это плотное состояние, содержит космические сущности, которые восприимчивы к делению, дозированию, разделению или объединению.
Согласно [Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф], тело - воплощение, восстановление множества - степень уплотнения и разряжения Света.
Ср., [1000 и 1 ночь, Т. 2, с. 339]:
… Их тела, рожденные меж Влагой и Светом.
Второй-шестой планы - Пять стадий, пять планов Бытия, четвертый - шестой планы – Мировые уровни.
[Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
Седьмой план, шестой спуск.
7. Человек (Адам) – седьмое состояние Бытия[28], согласно [Аль-Хинди. al-Tuhfa al-Mursala]: Человек (al-insan, الانسان). Это состояние последнее и суммирующее все манифестации, телесные и духовные, а также состояния Божественной уникальности и Божественного одиночества.
“Создание” Человека-Адама, прообраза человеческого, так называемое, 7-ое творение или 7-ой этап эволюции в Сфере Форм - Древнейший Адам (Арабск. Адам Акдам, ادم اقدم), “который был сотворением человека и который не происходил на нашей Сфере Чувственности, каково бы ни было место, где это могло произойти”, согласно [Т.Д.].
Таким образом, Семь планов Материализации Изначального в Сфере отсутствия Форм и в Сфере Форм тождественны Теософским Семи творениям или Семи ступеням эволюции.
Человек - проявление Внутренней сущности, [Коранический Суфизм, с. 93].
Человек соединяет в себе микро- и макро-Космос. Он - центр Вселенной, Причина и Венец творения. Этот мир охватывает Сферу неподвижных и мобильных Сфер и Космических элементов и тел. Из этих элементов появляются минералы, растения и животные.
Противоположную точку Круга нисхождения замыкает Человек, который является завершением процесса эманации. Он соединяет в себе Божественное и Материальное, световое и телесное.
Человек, начиная размышлять о своей Сущности и вступлении на Путь познания, начинает свое восхождение к Истине. Данный процесс завершается достижением Единства, возвращением к Истине, которая замыкает второй полукруг эманации Бытия, идущей снизу вверх (по Левой ветви спирали, [Sher]).
[Автореферат М.Т.Махмаджановой].
Человек в своей Бессмертной Сущности – Един и не имеет второго.
Так, Вахдат материализуется через шесть спусков.
[Коранический Суфизм, с.85-88; Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
Четвертый – седьмой планы – внешняя манифестация, согласно [Маулан Ашраф Али-Танави. Китаб-аль-Такашуф].
III. СФЕРА ЧУВСТВЕННОСТИ В ДРЕВНЕЙШЕМ АДАМЕ (Адам Акдам, ادم اقدم).
ЗЕМНОЙ РАЙ[29] (جنة, عدن) - состояние Рай в себе, в своей собственной Душе, “истекающей кровью”, [Мирза Галиб, с. 215].
Ср., [К 89:30 (30)]:
وَادْخُلِي جَنَّتِي
«Войди в рай Мой», коим сокрыт Я
[игра однокоренных слов: джанна - «рай» и джанна - «скрывать»].
Рай же Мой – не что иное, как ты: ты сокрываешь Меня своей самостью. Посему познаваем Я лишь чрез тебя, как и ты существуешь лишь чрез Меня. Кто познает тебя, познает Меня; но Я непознаваем – и ты непознаваем. Если же войдешь ты в рай Его, то войдешь в душу (جان - джанна) свою – и познаешь душу свою иным знанием, отличным от того, которым познал ты ее, когда познал ты Господа своего чрез познание ее. Так станешь ты обладателем двух знаний:
- знания о Нем как о себе,
- и знания о Нем чрез себя как о Нем, а не о себе.
[Ибн Араби, с. 32].
У каждого человека есть свой Рай и свой Ад, в зависимости от степени его развития. То, что представляется Раем для одного, может быть Адом для другого.
В реальности, мы в нашей жизни постоянно переживаем и Ад, и Рай. Каждый создает свой собственный Рай и Ад. Именно, здесь, в этой жизни, мы должны набирать все, либо радости Рая, либо пламя Ада.
Наше собственное "я", на самом деле, и является Раем, если оно благословлено Божественной Милостью; и Адом тоже является наше собственное "я", если оно проклято гневом Бога.
Те семь врат, о которых говорится в Коране, - это семь раскрытий наших собственных чувств [семь этапов эволюции, Теософски]. И, проходя через эти врата, мы переживаем собственный Рай или Ад.
Семь вершин означают семь планов человеческого существования, на каждой из которых есть свой характерный Рай и характерный Ад.
Вещи представляются нам такими, какими мы заставляем их нам представляться. Если мы терпимо относимся к собственному окружению и довольствуемся тем, что имеем, смиренно переносим неизбежные неудобства и дискомфорт, если мы приобретаем знание о собственном бытии, если мы видим вокруг себя Божественное постоянство и если мы культивируем в себе Любовь, на которой держится весь мир, тогда наша жизнь становится подготовкой к Раю, а наша жизнь после смерти есть ее полное выражение.
Суфий говорит: "Я далек от обоих, счастлив пребывая в руках вечного покоя [состояние Середина-Васт, وسط ]. Не может меня соблазнить радость рая, а пламя ада - коснуться меня, ибо я обнял блаженство и поцеловал проклятие, и вознесся над радостями и горестями жизни".
Конечно, ни одна душа не будет оставаться навечно ни в Раю, ни в Аду. Это постепенный процесс растворения остатков индивидуального бытия в океане Бытия вечного. Именно это состояние и называется пульсерат, или чистилище.
[Инайят Хан. Метафизика. Акибат. Ад и Рай].
ХАЙЯ АД-ДАНИЙЯ (الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) - ЗДЕШНЯЯ ЖИЗНЬ. - Эмоционально-чувственная сфера, мир желаний, доступный для внешних чувств, для [Земного] пятеричного чувственного восприятия, порождающего облики и образы. Это мир обманчивых чувств, внушающих человеку, что нет ничего реального, кроме того, что ты видишь, вкушаешь и осязаешь посредством физических чувств.
[Световой человек в Иранском суфизме, интернет].
Это мир Чувственного бытия впечатлений, мир занятости души этим миром, мир эмпирического Я и иллюзии Свободы воли [если Точка отсчета запредельна]
[Суфии – Омар Хайям, интернет].
Этот феноменальный мир подобен пене океана и его существование обусловлено движением океана. И Бог, и мир направлены друг к другу в любви, подобно влюбленным. Бог, подобно сокрытой кладези желает выразить свою Любовь к творениям. Бытие есть зеркало, расположенное лицом к небу [Кабб., “Лицом к лицу – Панай бэ панай”, Sher].
[Руми. Автореферат М.Т.Махмаджановой].
Так, подобно Буддийской и Каббалистической космологии, Суфийская космология излагает путь Блудного сына – путь в Сферах Форм и Чувственности - таков путь Прообраза человеческого Арабск. Адам Акдам (ادم اقدم ).
Одним из вариантов Космологии, принятой в среде Суфиев считают следующие строки принадлежащие перу Фарид ад-Дин Аттара[30], прозванному Химик или Аптекарь, или Парфюмер ( عططار):
Калам[31] [Перворазум, 1-ое творение] на скрижали форм Бытия начертал
атрибуты облика прекрасного и безОбразного образа.
Когда Художник[32] настолько циркуль потенций повернул вокруг Точки[33] души,
От поворота циркуля Бытие Точки приняло форму круга
[пробужденное состояние между обскурациями (ЕПБ)].
Когда Точка утвердилась на линии,
имя Точке дали "ЕДИНАЯ СУБСТАНЦИЯ[34]
От страха она растворилась и потекла,
и в какую долину она ни приходила, текла кровь[35].

В кругах Бытия [существование, завеса, экран]
она попала в водоворот,
некую часть от вращения водоворота сделала водой[36],
от другой части поднялся пар, стал небом[37],
землей[38] стала часть, когда субстанция опоясалась золотом.

Когда пришли в движение семь небесных сфер,
они много рисунков изнутри вывели наружу.
…
После коней пошли все животные,
после животных была придана форма человеку.
На человеке был конец мироздания,
да будет благословение на таком завершении.
Четыре создали из семи, а три из четырех,
из четырех и трех положили нам основание.
Все мы - дети семи, трех и четырех,
но вскормлены (мы) Творцом.
[В переводе Бертельс Е.Э.].
Ср., [Т.Д., Кн. 1, ст. III.4, с. 66]:
Трое упадают в Четыре. Лученосное естество УСЕМЕРЯЕТСЯ; Семь внутри, Семь во вне…
Таким образом, описанная структура мира начинается с Сферы отсутствия Форм, с проявления Нечто из Ничто [примеч. 34].
Таково трехуровневое мироздание в Суфийской космологии, Единое Изначально - Сфера отсутствия Форм, Сфера Форм и Сфера Чувственности.
ГЛАВА 2.
ВАРИАНТЫ СУФИЙСКОЙ СТРУКТУРЫ МИРА.
Суфийская структура мира описывается, как и всё, в зависимости от Точки отсчета. Так, согласно Руми, структура Мира сверху вниз такова:
1. Совершенный человек (т.е. ал-Инсам-и-Камил, الكامل اللاِنسَانَ ) или Двойственный Макрос Башаран савиййа, بَشَراً سَوِيّاً ), т.е. 2-ой Логос. Эта ступень объединяет все [последующие] ступени.
2. Мир Божественной Сущности - или Абсолютное Бытие.
3. Мир Души - отражение Божественной Сущности.
4. Мир идей – отражение мира души.
5. Мир чувственный - отражение ступени «мира идей».
[Руми. Автореферат М.Т. Махмаджановой].
Таким образом, описанная структура мира начинается с древнейшего Адама Акдам.
Космогония Ибн-Араби:
1.Трансцендентный Божественный Абсолют,
2. Перворазум,
3. Всеобщая Душа,
4.Первоматерия,
5.Всеобщее Тело,
6.Всеобъемлющая Сфера, содержащая сотворенный мир и его сущности.
Ангелы и гении различного уровня составляют жизненные силы Небесных сфер и управляют ими.
[Ибн ал-Араби. Мекканские откровения, интернет].
Таким образом, описанная структура мира начинается со Сферы отсутствия Форм, с Абсолюта.
ГЛАВА 3. ЦИКЛЫ[39] (Арабск. دورة) – смысловой оттенок: кругооборот, виток, обращение.
Суть цикла - многократные возвращения (صير, رجع, رد) в Исходное состояние в Материализации Изначального. Под возвращением подразумевается, что Нечто возвращается в свое [прежнее] состояние целиком. Но сего не бывает, ведь возвращение – это повторение. Однако возвращение - это интеллигибельная (постигаемая) Истинность, и сходство в формах наличествует, [Ибн Араби, с. 34, 66].
Весь мир является результатом Его (Божьего) искусства, и для всех Он является Причиной и местом Возвращения, [Суфии: Восхождение к истине, гл. Санайи]. - Первым без Начала и Последним без Конца, Живым, Который не умирает, Который сотворил тварей и определил им смерть, согласно [1000 и 1 ночь, Т. 7, с. 81].
Ср., [К 78:11]:
بيدي الامر اقلب الليل والنهار
В Моих руках (بيدي) распоряжения (الامر- еще: активизация).
Я сменяю (اقلب ) Ночь (الليل- т.е. Материю)
и День (النهار - т.е. Мир, Свет; еще: Река).
Следовательно, циклическое состояние так же иллюзорно, как и все проявленное.
Эти возвращения к Аллаху, согласно [К 2: 246 (245); 5:48 (53); 11:123 (123); 30:10 (11), 26 (27)…], в частности, описаны так:
اللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
… Аллах сжимает (يَقْبِضُ - берет) и щедро дает и к Нему вы будете возвращены ( تُرْجَعُونَ)!
… جَمِيعاً إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ …
…К Аллаху возвращение (مَرْجِعُكُمْ) вас всех…
…وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ
Аллаху принадлежит скрытое на небесах и на земле;
к Нему обращается ( يُرْجَعُ - возвращается) все ( كُلُّهُ- Все Его) повеление (الأَمْر - активизация)…
اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Аллах впервые (يَبْدَأُ - точнее, начинает) производит творения, потом повторяет его
(У проф. Саблукова: “опять обращает его в Ничто”),
потом к Нему вы вернетесь (تُرْجَعُونَ)!
…
Возвращение в Исходное состояние обеспечивается Божественным Замыслом, до-Материальными потенциями и свойствами нашего мира, в частности, ОБРАТНЫМ течением Времени, многообразием Его творений как Остаток - Вечно существующим и неуничтожимым Бытием во Вселенной как Белый Свет…
ГЛАВА 4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.
ПРОСТРАНСТВО - это обитель Творца, Первый план, состояние сущности Ахадийят ( الاحدياة) – состояние внутреннего и абстрактного Единства, т.е. Дхат-и-Ахадийят (الذات الاحدياة). Это тончайшая пространственная мерность[40], которую Суфии называют Зат или Дхат ( الذات), т.е. Божественная субстанция или Сущность, которая является обителью Бога в аспекте Творца.
[Ибн Араби. Комментарии Сиди Дауда ал-Кушайри на гл.1 Бытие и реальность Оного, интернет].
Субстанция – то, что реализуется внешне Дыханием Всемилостивого и озаглавливается, как пишет Кушайри в своих комментариях к [Геммы мудрости Ибн Араби (Фусус ал-хикам, فسوس الحكمة )].
Таким образом, всё отдельно существующее, что есть слова Бога, происходят из Дыхания Всемилостивого.
Субстанция - это тень Бытия, называемая Распространяемым бытием (ал-вуджуд ал-мунбасит, المنبسيط الوجود), первое порождённое (ал-садир ал-аввал, الصدير الاول), распростёртый пергамент, Свет Мухаммадов.
[Ибн Араби. Комментарии Сиди Дауда ал-Кушайри на гл.1 Бытие и реальность Оного. Интернет, сайт “Классический Ислам”].
Камень[41]-Дхат - в [Избранные Хадисы 111, 109, с. 66-67] это имя употреблено в значении Печать (ختم ), когда в Квадрат дома (т.е. вмещения) не положен один угловой Камень (لبنة - из не обожженного кирпича!; корень имени: молоко - لبن):
... وارسلت الى الخلق كافة وختم نى النبيون
…Я послан ко всем творениям,
и на мне (نى ) завершилась цепь (ختم ) посланников (النبيون).
اللبنة وانا ختم النبيون فانا
Я есть камень (اللبنة), печать (ختم) посланников.
Так, Пророк В ЭЛЕМЕНТНОМ УСТРОЕНИИ СВОЕМ, стал Печатью пророков.
[Ибн Араби, с. 86].
Камень - Суфийский символ Сущности. Как краеугольный Камень (لبنة) Хорошего и Красивого дома (بيتا فاحسنه واجمله) - Источник углов ( زاوية ), положение, место - Молоко ( لبن ), т.е. ступень проявления светов Милосердия, Кабб.
Суфии считают, что Камень (Философский Камень) и есть Сущность Дхат (ذات). Эта та субстанция, которая может преобразовать все, что соприкасается с ней. Речь идет о Сущности человека, которая является частью того, что люди называют Божественным.
[Ибн Араби, с. 86].
Имя КАМЕНЬ (Сила) ассоциируется со значением Скрытое, Запретное- символ Сокрытого состояния внутри человека, Источник и Сущность самой Жизни. Такое состояние на Западе называют Азотом (второй физический принцип, творящий в Природе – от Арабск. аз-Зат (الذات), Сущность или от Зибак - ртуть), согласно востоковедам.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 217, 223, 229, 304-305].
Это состояние достигается с помощью определенных методов концентрации и трансформации Ума, т.е. через медитацию-моракебе (مرقب ) - самонаблюдение, созерцание; сознание, бдение; концентрация помыслов – состояние присутствия Сердца в Боге и отсутствие Сердца во всем, что не является Богом.
По словам шейха Рузбихана, «Моракебе - это вовлеченность духа (рух) в дыхание Бога». Это утверждение связано с Пророческим преданием, провозглашающим:
«Поистине, Господь наделяет Дыханием во все ваши дни; будьте на его (Дыхания) пути»...
Четыре аспекта Существования:
Первый.
Последний.
Внешний.
Внутренний.
Все четыре аспекта заключены в Господе Всемогущем, они в Нем одновременны, и каждый из них – Начало и Завершение последующего аспекта: Последний есть Начало Первого и наоборот…
Ср., [К 57:3]:
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
Он - первый и последний, явный и тайный,
[т.е. Внешний и Внутренний]
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
и Он о всякой вещи знающ.
[Коранический Суфизм, с. 76].
О Пространстве:
Рассказывают, что на стене с внутренней стороны арки в зале медитаций Аттара были нанесены слова:
"Сохраняется для Мудреца Тамтима".
Ср.:
(تم ) – совершенный, завершенный [код 440], зеркальное ему MT (مت) – связанное родством или отношениями;
(تمتم ) – говорить, [код 880].
Согласно системе Абджад, состояние, с кодом 880 – состояние FD (فض), т.е. Открывающее, Распечатывающее, Рассеивающее.
Так, Пространство – двойственное Материнское отображающее и отображенное состояние, связанное друг с другом родством (مت) в соотношении (مت) Пифагорова Золотого сечения как 3:7, символически, Лилит-Ева (Арабск. ليليث, حواء ).
И далее:
Дехлеви: "В пространстве мы пребываем в каком-то месте.
Не громозди опознавательных знаков вокруг него;
используй лучше тот материал, который прилепился к этому месту, пока он еще тут.
[Идрис Шах. Путь суфиев, интернет].
ВРЕМЯ[42].
Время-дахар (دهر) - время, эпоха, век, судьба, рок.
Дахар - Время Жизни, Существования.
Ср., [К 78:11]:
وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً
и сделали день (النَّهَار) временем жизни (مَعَاشاً – жизнь, существование).
Время - Высшее Предельное состояние в проявлении (т.е. состояние Единства Время-Пространство).
Ср., [Избранные хадисы 86, с. 56]:
[Алах сказал]:
وانا الدهر
…но Время ( الدهر) и есть Я.
Так, Время-Дахар и Пространство – Едины.
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.
Почти за 1000 лет до Эйнштейна дервиш Хадживири на основании достижений Суфийского опыта обсуждал вопросы об идентичности Времени и Пространства в технической литературе [“Раскрытие открытого”; “Перечень их чудес”].
[Идрис Шах. Суфизм, с. 59-60].
ГЛАВА 5.
ПЕРИОД И МОМЕНТ - две концепции, связанные с моментом непосредственного восприятия, мгновенного Познания, с помощью которого совершенствуются последующие состояния Бытия.
Одно из упражнений, связанное с двумя этими концепциями, заключается в прекращении всякого движения и временной остановке обычных ассоциативных процессов.
Другое - состоит в использовании остановки Времени и Пространства, что помогает начать действовать конструктивному “Времени”.
Совершенного Суфия можно назвать Хозяином времени, т.е. Хозяином Начала и Остановки, Хозяином изменяющегося знания. Мудрый Шибли[43] называет таких людей Освободившимися от состояния Хал (حال), - Мистического состояния восторженной, но слишком обобщенной радости, согласно [Дж. Нурбахш. Психология Суфизма, Глоссарий], временного состояния Просветления, связанного с прохождением этапа ( مقام - макам) Мистического пути.
Моментом также называют Дыхание. Этот термин описывает физические упражнения, связанные с Дыханием, и является указанием на то, что Суфийское развитие, как и Дыхание, есть последовательный процесс, а не статичное состояние иррегулярного (неправильного, неподчиненного определенному порядку) движения.
Следовательно:
Момент – одно из состояний остановки, Дыхание – состояние, лишенное остановок.
Время – для начинающих, Дыхание – для тех, кто подходит к Концу, к Завершению.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 309-310].
ГЛАВА 6. ОБРЕТЕНИЕ ЕДИНСТВА С БОГОМ.
Суфии считают, предназначение людей состоит в обновлении важнейшей части их существа. Причина дисгармонии и незавершенности человека заключается в том, что он отделен от своей сущности. Вместо того, чтобы сосредоточиться на своем Внутреннем мире и добиваться успеха в развитии, человек направляет свой поиск во вне и устремляется вслед за иллюзиями (неправильно развитыми метафизическими системами), фактически приносящими ему вред.
Многомерный организм человека, будучи сходен по своему строению с многомерным строением Абсолюта, может раскрыть в себе более Тонкие "виды бытия". Это осуществляется через процесс самопознания и самосовершенствования.
С позиций Суфийских дервишей, только через постижение своей Истинной сущности человек может достичь непосредственного восприятия Бога и обретения единства с Ним, ”Указания познание сущности содержится в отдельных элементах и условиях познания Бога”.
Это заявление показывает, что все дервишеское учение основано не на концепции Бога, а на концепции сущности. Существует определенный девиз, который суммирует все это и недвусмысленно указывает на то, что религиозный контекст мышления дервишей (суфиев) является всего лишь средством самореализации: "Познал своего Бога тот, кто познал свою сущность" – без этого шага невозможно реальное религиозное знание.
Это очень лаконично выражает один из хадисов Сунны[44] ( سن), гласящий: "Кто познáет себя - тот познáет Бога".
На заключительных этапах такого постижения индивидуальное человеческое сознание сливается с Божественным Сознанием. Эта конечная цель описывается в Суфийской традиции как Высшее состояние сознания Баки-би-Аллах[45] (باقي بالله) – т.е. Вечность в Боге.
[Идрис Шах, с. 34, 222, 304-305].
Это состояние преодоления всех «двойственностей» существования, опытное Богопознание как знание-созерцание, снимающее границу между двумя сущностями, Божественной и Человеческой.
[Е.Таусен, интернет].
Таким образом, через постижение своей Истинной сущности человек может достичь непосредственного восприятия Бога и обретения единства с Ним
ВЫВОДЫ.
1. Бог есть Первый без Начала и Последний без Конца, Живой, Который не умирает, Который сотворил тварей и определил им смерть. Весь мир является результатом Его (Божьего) искусства, и для всех Он является Причиной и местом Возвращения.
2. Бог есть Любящий и Возлюбленный, и Он пронизывает всё Творение своей Любовью, которая, в свою очередь, возвращается к Источнику, и тогда мы начинаем видеть, что "Возлюбленный есть во всём" - это состояние взаимно, согласно Суфийскому и Каббалистическому учениям.
3. Любовь - состояние Первоосновы, т.е. состояние ТО, отсутствующее, или Первое истечение (эманация), от которого исходят все остальные (всего 13).
4. Любовь взаимна, ибо имя Возлюбленный означает тесную связь с Создателем. Любовь - та сила, которая ведёт к постоянному усилению ощущения включённости в Бога, и потому Суфий, как правило, не называет Бога Творцом, Царем или Судией, но зовет Его Возлюбленным, Любящим и самой Любовью. Реализация Любви, является единственной целью для каждой Души.
5. Бог есть Воля; потому что Любовь Бога проявляется после Творения, но Воля Бога является Причиной Творения. Поэтому Изначальный аспект Любви - это Воля. Воля и Сознание по сути своей - одно и то же. Это два выражения одной вещи, и это делает их различными; но эта Двойственность исходит из Единства. Это самоё Существо Бога, которое в выражении является Волей, а в отклике - Сознанием; другими словами, в действии - это Воля, в покое - это Сознание. Так, Природа и характер Сознания и Воли являются одними и теми же, потому что в своей основе обе эти вещи принадлежат самому Существу Бога.
6. Всё отдельно-существующее, что есть слова Бога, происходят из Дыхания Всемилостивого, ибо первый план Внутреннего и Абстрактного Единства есть то, что реализуется внешне Его Дыханием и озаглавливается, согласно пророчеству:
«Поистине, Господь наделяет Дыханием во все ваши дни; будьте на его (Дыхания) пути».
7. Формы проявления [Бога] не имеют предела, коего ты мог бы достичь. Также и знание о Боге не имеет для знающего предела, у коего он остановился бы.
8. Мир есть Триединство Творца, тварного и инструмента творения (универсалий).
9. Божественное вмешательство предполагает ступени мира, без которых оно не может творить, мир в целом не есть создание Бога, в нем участвуют Силы, составляющие ступени Природы.
10. Все проявленное делится на три уровня:
а) Сфера отсутствия форм Абсолют (Итлак);
б) Сфера Форм в Прообразе человеческом Древнейшем Адаме (Адам Акдам);
в) Сфера Чувственного, Сфера Желаний в Древнейшем Адаме (Адам Акдам).
11. Прообраз человеческий, Древнейший Адам (Арабск. Адам Акдам), как и с позиций других внутренних учений, “проходит” свой путь в Сфере Форм и в Сфере Чувственного. Этот путь человеческая Монада проходит через Семь царств: минеральное, растительное, животное, люди и три Божественных, которые, в частности, Теософия не называет.
Древнейший Адам воплощается на Земле при Начале каждого цикла. Космологическое развитие Вселенной повторяется в основных своих чертах бесконечное число раз. При этом другие цивилизации, в том числе, и “более удачные”, должны существовать бесконечное число раз на “предыдущих” и “последующих” к нашему миру листах Книги Вселенной.
12. Семь этапов эволюции или планов Материализации Изначального в Сфере без Форм и в Сфере Форм тождественны Теософским Семи творениям или Семи ступеням эволюции. Ибо Божественная мудрость – сущность и основа всех мировых религий и философий. В ее основе – связь всех Религий одной глубокой Мистической нитью - научно-религиозный синтез или состояние примирения Разума и Сердца.
13. Седьмое творение или 7-ой этап эволюции завершается в Сфере Форм, в Древнейшем Адаме, Прообразе человеческом.
14. С позиций Суфизма, как и с позиций других внутренних учений, Творец и творения – не существуют, ибо все проявленное – иллюзия [если Точка отсчета запредельна].
15. Время-Дахар и Пространство Едины. Это обитель Творца, Первый план Сферы отсутствия Форм.
16. Период и момент - состояния непосредственного восприятия, мгновенного Познания, с помощью которого совершенствуются последующие состояния Бытия.
Момент – одно из состояний остановки, Дыхание – состояние, лишенное остановок.
Время – для начинающих, Дыхание – для тех, кто подходит к Концу, к Завершению.
17. Суфии считают, предназначение людей состоит в обновлении важнейшей части их существа. - Человек, силой своей Сущности, является мыслью Космоса, обретшей плоть и соединившей Абсолютное Бытие с миром Природы. Познающий через эти стадии просветления, имеет возможность пытаться обратить свое нисхождение и, наконец, став Совершенным человеком, лишенным всяких атрибутов, снова стать абсолютным по отношению к Абсолюту.
18. Так, Путь Блудного сына, Души-Странника - путь обретения Единства с Богом, который осуществляется через процесс самопознания и самосовершенствования, через постижение своей Истинной сущности, когда индивидуальное человеческое сознание сливается с Божественным сознанием, когда проявляется Истинная любовь. Любовь - единственная сила, способная привести к Богу, к состоянию Любящий и Возлюбленный, которое есть состояние Вечность в Боге (Баки-би-Аллах).
19. Возвращение в Исходное состояние обеспечивается Божественным Замыслом, до-Материальными потенциями и свойствами нашего мира, в частности, ОБРАТНЫМ течением Времени, многообразием Его творений как Остаток - Вечно существующим и неуничтожимым Бытием во Вселенной как Белый Свет.
Sher

Примечания.
1. Текст эпиграфа этой статьи – Суфийские технические термины.
[Идрис Шах, с. 194].
2. Господь обоих миров, согласно [К 1:1 (2)]: رَبِّ الْعَالَمِينَ (дв. число).
3. Владыка судного дня, согласно [К 1:3 (4)]: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.
4. как в Вдохновителя прямого пути - в тексте, согласно [К 1:5 (6), 6:90 (90) ]:
Веди нас по дороге Прямой (اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ);
те, которых вел Аллах (أُوْلاـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ)
5. Ибн Араби - Абу Абделлах Сиди Мохаммед бин Али бин Мохаммед ибн Араби аль'Хатими аль-Та'и аль-Андалуси аль-Магриби, как он и обозначал себя, шейх аль-Акбар Сиди Мухийддин ибн Араби (ум.636/1221), родился 28-го июля 1165 в Мурсии, в Мусульманской Испании, потомок Хатима ат-Таи, - “самого щедрого человека среди Арабов”.
[Сайт “Классический Ислам”, интернет].
Суфийский поэт, величайший Учитель, оказавший сильнейшее Метафизическое влияние, как на Мусульманский, так и на Христианский мир, величайший испанец всех времен.
Поэтический псевдоним его - Ибн-аль-Араби (ابن العربي, код=366→15→6 – код Творящего) является производным от того же корня, что и слово “пила” (МиНШАР - منشار, - код=591→15→6).
Корень НШР (نشر ) означает:
НаШаР – расширять, распространять, показывать;
НаШаР – пилить дрова, разбрасывать,
НаШаР – возвращаться к Жизни, оживлять (мертвого),
НаШиР – рассеиваться к ночи по пастбищу,
НаШР – жизнь; аромат травы, набирающей силу после дождя,
НуШаРа – опилки,
Йаум-ун-НуШУР – День Воскресения…
Таким образом, Суфийская миссия ал-Араби заключалась в распространении Суфизма, возрождении Знания и освежающем воздействии Дождя-[Благословения (Арабск. барака, برك)] на траву.
Пилка дров рассматривается также как указание на УСИЛИЕ, вкладываемое в жизнь Суфия, и получение чего-то Нового (опилок) из обрабатываемого материала (дерева).
Эта аллегория является одним из вариантов аналогии трансмутации [внезапно возникающие стойкое изменение, превращение одного объекта в другой] или формирования, используемой Суфиями.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 165].
6. Аллах- проф. Г. С. Саблуков переводит имя Аллах как Бог; акад. И. Ю. Крачковский и В. Порохова не переводят это имя.
7. В русском изложении цитируемого материала оба имени Бог и Творец могут употребляться в одном и том же смысловом значении, хотя это разные состояния, ибо, как Творец-Архитектор, созидающий мир, Творец не может быть состоянием Бога - в покое и абсолютно пассивным.
8. В определенном смысле Душа означает Сущность человека, которая служит для переработки Внешних влияний и использования их с целью наслаждения [это и Каббалистическая точка зрения]. Но она означает также Внутреннее или Основное качество человека. В этом аспекте ее название будет изменяться в зависимости от изменения исполняемых ею функций.
Душа проходит через четыре состояния на своем пути к проявлению:
- Ильм (علم) - Изначальное состояние Сознания, чистый Разум;
- Ишк (عشق) - Любовь, следующий шаг Разума на пути к проявлению. Поэтому Разум и Любовь являются, по сути, одним и тем же. Ишк - Божественная Любовь, неутолимая страсть к Богу, ведущая Суфия по Мистическому Пути;
- Вуджуд (وجود) – существование, это Объективный мир [мир объектов], назначение которого - быть любимым, ибо Любовь не может проявить себя, если не будет объекта Любви;
- Шухуд (شهود) - реализация опыта Любви, в каком бы аспекте она ни была - реализация Любви является единственной целью для каждой Души. И то, что известно нам как воля, желание, страсть, доброта, предпочтение и т. д. - это Любовь в ее различных аспектах.
Так, разнообразие способов действия Сущности, обусловленное конкретными задачами, которые она выполняет в данное время, может создать впечатление, что она состоит из многих различных вещей и даже находится на разных стадиях развития. Описание этого процесса, как состоящего из различных стадий, можно считать правильным, но о самом различии можно говорить только в иллюстративных целях.
Суфий, Сознание которого работает правильно, будет относиться к различным стадиям трансмутации Сущности особым, характерным для него образом. Это отношение невозможно правильно описать, пользуясь знакомой терминологией.
[Идрис шах. Суфизм, с. 189, 190; Суфии: Восхождение к истине, гл. Дополнения].
9. Суфий не поклоняется никому, кроме Бога, Единственного, Единого.
Однако Суфии считают, что Природу Бога невозможно описать Грубыми словами, которые служат для других целей. Например, Обиталище Бога не находится там, где находится сам Бог.
Ответом служит Он (هو- Хува) [2-ая стадия Материализации Чистого бытия – возможно, Ахадийят (احدياة) Сферы отсутствия Форм, т.е. Абсолюта]: "Он живет в своем времени, Он делает это подобным и достаточным значением Он”.
Это Знание является результатом того, что называют УВЕРЕННОСТЬЮ (يقن – йакин) - Исток всех состояний и Последняя, Скрытая ее сторона. Это состояние обладает своими особыми, отличными от интеллектуальных, способами Действий (Делание - Суфийская работа), согласно [Коран 55:29]:
سْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
Просят Его те, кто в небесах и на земле;
каждый день Он за делом (فِي شَأْنٍ).
Познание уверенности – это раскрытие Истины, с помощью практического познания особых состояний, а не с помощью работы мозга, как мы обычно понимаем ее. Истина Реальности – обоюдное слияние Наблюдателя и Наблюдаемого.
Это Знание основано на Опыте.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 209-210, 214, 295, 333, 334, 302, 303, 304, 308-310].
10. Очевидно, что эта концепция Любви идентична тем, что представлены в Бхагавад-Гите и Новом Завете: те же основные вехи, те же акценты. Истинная любовь рассматривается в Суфизме, так же, как и в лучших духовных школах Индуизма, Буддизма, Христианства [и Иудаизма] - как единственная сила, способная привести к Богу.
[Энциклопедия духовных знаний. Суфизм, интернет].
11. Любовь - Кабб., Любовь-Ахава (Евр. אהבה) - Высшая Духовная ступень постижения человеком крайностей Не-различимости, имя (т.е. сущность) Хокма (חכמה – вторая эманация в Совершенстве Десяти), Пламень Божий, - состояние Первоосновы, т.е. состояние ТО (Санскр. adas), отсутствующее, Первый Эон* (эманация, непроизвольное истечение), от которого исходят все остальные (т.е. 1 и 12 – всего 13**), согласно [Т.Д., Кн. 4, с. 715]. Любовь - четвертое Высшее Адамическое состояние, предшествующее в Восхождении Адам Кадмону (אדם קדמון).
Состояние Любовь – взаимно, ибо имя Возлюбленный (ידיד) означает тесную связь с Создателем (הי), согласно [р. М.Вейсман. Дварим, с. 405].
Ср., [Второе благословение перед утренним Шма (שְׁמַע) и молитву Шма***]:
אהבה רבה אהבתנו יי אלהינו ...
Ты возлюбил нас любовью великой, Господь, Бог наш…
וְאָהַבְתָּ, אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ, וּבְכָל-מְאֹדֶךָ
и возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душой твоей и всеми силами твоими…
Таким образом, молитва Шма напоминает нам о том, что эта любовь взаимна.
[Сидур. Врата молитвы ашкеназ, с. 69-70, 72].
Здесь :
*) Эон (Греч. ) - Век, Вечность.
Эоны – коллективно, - существа, пламена, отделившиеся от Единого Вечного центра Света. Одно из имен эонов – Помазанный, согласно [Т.Д., Ч.III, с. 317], т.е. Посредник между Богом и человеком, возрожденный через свою Природу.
Эоны - истечения, переходящие за Пределы своей собственной Природы. Они не созданы во Времени, они Вечны в своих постоянных самовозобновлениях. Они выражают имена Бога, согласно Исихастам [от др.-греч. ἡσυχία - спокойствие, тишина, уединение, безмолвие - Внутреннее течение в Византийском мистическом Христианстве]. Таким образом, они есть Зеркало, отражающее Бога, хотя его сущность остается невидимой (для нас) и лишенной Образа.
[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 88-89].
Истечения - Реальный процесс, руководимый Разумными силами (Божественной мыслеосновой), в соответствии с непреложным Законом. В своем Метафизическом смысле этот процесс противоположен Эволюции, но Един с ней.
Эоны объединяются парами (греч. сизигий):
- активный, мужской, Дающий;
- пассивный, женский, Берущий.
Эти эоны эманированы тремя парами - итого: шесть (код творящего).
Огонь – Седьмой, синтезировавший эти шесть потенций будущих порождений.
[Е.П.Блаватская. Т.Д., Т. III, с. 403-405].
**) Эонов всего 13:
- двенадцать эонов звездной области Первозданной Материи в желеобразном состоянии протоплазма, покоящейся в Лайа, т.е. в Точке равновесия или в Нулевой точке – в Центре, в однородном отложении Хаоса (т.е. в состоянии, не обусловленном причинами и следствиями) Всемирной глуби [Кабб., Мнимый или Ложный Небосвод]. Это Первый принцип Космоса, из которого была создана Объективная или иллюзорная, временнАя Вселенная;
- 13-ый эон, согласно [Пистис София], Психическая область смеси Света и Первозданной материи, в которой происходит разделение и распределение Света. Этой области предшествует Завершенность-Плерома (Греч. πλήρωμα), т.е. совокупность Духовных сил, Божественная мысль 2-ого во 2-ой Троице, Запредельное состояние, согласно [Трипура-Рахасья], область Света;
[Е.П.Б.].
***) Шма - молитва об обязанности учить и помнить наставления Закона Моисея Тора (תורה).
Она начинается так, согласно [Дварим (Втор) 6:4-9, 11, 13-21]:
שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד
Слушай, Израиль: Господь (יְהוָה), Бог наш (אֱלֹהֵינוּ),
Господь (יְהוָה) един (אֶחָד) есть…
Имя Любовь (אהבה) вмещает в себя имя давать (הבה) - состояние Дающего, т.е. Адама, ибо Санскр. Adām (Санскр. अदाम) – букв.: Я Дал (от глагола dā – давать в 3-ем лице, ед.ч. недавно совершившегося действия, но связанного с настоящим - временнАя глагольная форма аорист).
В Семитских языках Адам (Евр., Арабск. אדם, ادم) становится Начальным (א, ا) в Крови (דם, دم) или в женском единстве Лилит-Ева (Евр. לילית-חוה).
12. Мир создан как следствие стремления Бога к тому, чтобы стать “известным” - это и Каббалистическая точка зрения: желание Творца проявить Cебя через Свои творения.
13. Бог создал Мир многоуровневым – как и в Буддийской и Каббалистической космологиях, это Трехуровневый мир Сфер отсутствия Форм, Форм и Чувственности, в своих многочисленных взаимно отображаемых состояниях.
14. Бог создал мир своим Дыханием и Милостью.
Дыхание - Эзотерически, Великое дыхание. - Абсолютное, Вечное, Вселенское движение или вибрация, [Т.Д., Кн. 2, с. 563].
Ср., [Древний комментарий к IY-ой станце]:
Матерь есть Огненная Рыба Жизни. Она мечет икру (семя) и Дыхание (Движение) нагревает и развивает ее. Зерна скоро притягиваются друг к другу, образуя сгустки в Океане (Пространство). Большие куски соединяются и получают новые зерна икры – в виде огненных точек, треугольников и кубов, которые зреют; и в назначенное время некоторые куски отрываются и принимают шаровидные формы - процесс, совершаемый ими, если только другие не мешают ему. После чего Закон N приходит в действие. Движение (Дыхание) становится Вихрем и пускает их во вращение.
[Т.Д., Кн. 1, с. 145].
Милость, Милосердие – согласно [К 1:3], - Аррохман Иррохиим (الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ ), два имени из 99-ти Его Прекрасных имен (الاسماء الحسنى - Ал-Асма’ Ал-Хусна) [или атрибутов], но в ином смысле их число безгранично. Но на первой стадии практической “работы” количество их ограничено и соответствует такому количеству имен или концепций, которое необходимо для начала активизации особых органов восприятия и общения. Совершенный человек формируется под воздействием всех этих имен.
Сотое имя является тайным и становится известным Искателю только после того, как он проникнется духом остальных имен.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 213, 335]
Кабб., Милосердие - одна из ступеней формирования сосуда, т.е. состояния желания получать наслаждение или Свет Творца.
15. Всё многообразие Его Творения - в Суфийской терминологии Сифат (صفات) - хвала, качество, атрибут. Так, Сифат - проявление атрибутов Аллаха (Арабск. Сифатулла, صفات الله ), [Гафуров, с. 191].
С позиций Суфи, Сифат - познаваемое, то, что познается при помощи "Я", проявление.
Противоположное ему – Пространство или Обитель Творца Зат или Дхат (الذات).
[Хазрат Инайят Хан. Словарь, интернет].
16. Вахдат.
Учение об Единосущности Вахдат, предложенное мистиком ибн Араби, обозначено как Вахдат-и вуджуд (الوجود وحدة), хотя сам Араби этот термин не употреблял, [Дж. Нурбахш. Психология Суфизма, гл. Сердце; Глоссарий].
Как Единосущная Реальность Бог трактуется аль Араби двояко:
- скрытое, внутреннее (батин, بطن), неощутимое и непознаваемое состояние, которое не допускает никакой множественности;
- явное (захир, ظاهر) состояние, где эта Реальность проявляется во всем многообразии и множественности существ, сотворенных Им по своему подобию.
[Руми, Коммент. О.Ф.Акимиушкина, с. 222, 226; Дж. Нурбахш. Психология Суфизма, гл. Сердце; Глоссарий].
Доктрина Вахдати Вуджуд, согласно [Махмаджанова М.Т], - Учение о Едином имманентном (внутренне присущем) и трансцендентном (выходящем за Пределы) Боге, часто называемом в литературе «Восточным пантеизмом».
На основе концепции Вахдати Вуджуд принимается концепция нисхождения Чистого бытия, которое, не имея, само по себе, ни имени, ни атрибутов,проходит три стадии:
«Единство» - ахадия (احدياة),
«Он» - хувия (هوياة- т.е. сущность), хува (هو),
«Я» - анийя (от انا).
Пять основополагающих концепций Вахдати Вуджуд (Вахдати Вучуд):
Единство бытия.
Новое творение.
Эпифании (Божественные проявления).
Совершенный человек.
5. Ноуменальные (вневременнОе состояние) сущности.
[Махмаджанова М.Т, Интернет].
В частности, согласно авторам доктрины Единосущности – точка зрения Ибн Араби и других суфиев - не существует двойственного бытия*, не существует творений и Творца…
Единство Бытия - лирическая сублимация [переход, преобразование, вознесение] философии. Это учение о Единстве Сущего, Бытия, - экзистенциальный [иррационалистический, недоступный Разуму] монизм:
В любой из форм нам Милостивый явен,
В любой из них Единственный сокрыт...
На каждом сущем есть Его печать.
Она творенью Бога открывает,
Но для наших глаз Его явленье
Упрямый разум аргументом отвергает.
[Ибн Араби. Геммы мудрости, с.178].
В этой доктрине человек Силой своей Сущности является мыслью Космоса, обретшей плоть и соединившей Абсолютное бытие с миром Природы . Познающий через эти стадии просветления, имеет возможность пытаться обратить свое Нисхождение и, наконец, став Совершенным человеком, лишенным всяких атрибутов, снова стать абсолютным по отношению к Абсолюту.
Согласно учению о Единстве свидетельства «Вахдати шухуд», разработанного в Х1У веке, считающим Бога абсолютно трансцендентным, миссия Путника - не в единении с Богом, а лишь в его созерцании.
Это и Кабб. точка зрения, согласно которой 1-ое и 4-ое состояния, которые проходит Путник – “лицом к Лицу” (Паним бэ Паним, פנים בפנים), через состояния “спиной к Лицу” и “спиной к Спине”.
Состояние лицом к Лицу - Высший свет 2-ой эманации в Троичности, нечто Абсолютное и Беспредельное в Совершенстве, которое часто представляется как символ Человека.
[М.Лайтман].
Вахдати Вуджуд близка многим Духовным учениям: Теософии, Ведантизму, Буддизму, Парсизму, Озиризму**…
Ибн Араби пишет:
Мое сердце стало способно принять любую форму: оно и пастбище для газелей, и монастырь для Христианских монахов, и Храм для идолов, и Кааба для ходящих вокруг паломников, и скрижали Торы (Арабск. التوراة - Закон Моисея), и свиток Корана (قاران).
Из этического учения Ислам (الاسلام) его концепция Единосущности трансформировалась в Гностицизм, цель которого – посредством духовного очищения достигнуть внутреннего «откровения» («кашф», كشف), Божественного «излияния» («файд», فيد)…
[Википедия, интернет].
Здесь:
*) Не существует двойственного бытия.
Недвойственность - базис всех внутренних учений:
- Суфийское состояние Средина-Васт (وسط) [термин Посланника Аллаха ( رَسُولُ الله )], с кодом 75, или 12, или 3:
- Творящий (و ), с кодом 6,
- Отображенный свет Творца (س ), с кодом 60,
- во Внутреннем видении (ط ), с кодом 9 [расшифровка ط предложена Идрис Шахом];
- Буддийская Не-двойственность-Адвайта (Санскр. Advaita, अद्वैत; Тиб. gnyis-su med-pa, གཉིས • སུ • མེད • པ ), Срединный путь (Санскр. Madhyamika,(मध्यमिक; Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ );
- Каббалистическая Средняя линия Кав эмцаи (קו אמצעי) или ствол Древа Жизни, трансформированный из Древа познания крайностей путем их уравновешивания, это состояние синтеза Беруще-Дающего, - часть Света из Любви к Высшему, уровень, взвешивающий две предыдущие линии…
[М.Лайтман. Кабала; Наука Каббала, п. 156].
**) Вахдати Вуджуд близка многим Духовным учениям - Божественная мудрость есть сущность и основа всех мировых религий и философий. В ее основе – связь всех Религий одной глубокой Мистической нитью - научно-религиозный синтез или состояние примирения Разума и Сердца. Эти положения вытекают из всестороннего понимания Великого Космического Закона эволюции. Этот синтез основан на Эзотерической, т.е. на Внутренней Сокровенной мудрости [Вл. Соловьев называет ее “Отшельнической Мудростью”].
[ЕПБ].
17. Земля (Арабск. Арди, أَرْضِ), с кодом 1001 или 2, тождественна Евр. Эрец (אָרֶץ), с кодом 291 или 12, или 3, согласно Принципу Коллель-Единица.
Таким образом, Арди – отображенный [ибо Арабск Аллах (للّهِ), с кодом 66 (т.е. סו), зеркален Евр. Несказуемому (יהוה), с кодом 26 (כו)] мир Формообразований Сферы Желаний в древнейшем Адаме Акдам.
Согласно традициии Хадит Длав, подобно Семи небесам - Семь земель, под которыми Бог.
[Коранический Суфизм, с. 64].
18. Знак, Великая печать - Великий Символ в нераздельном Мудром осознании и в до-Материальном Зародышевом состоянии, согласно [Алмазный Путь, интернет].
19. Система Таназзулат – система Таназзулат-э-Ситта (تانازولات النظام--ه-ستة) - букв.: спуск или схождение, нисхождение, вмещение, отказ от чего-либо. Это одно из имен Кор’ана ( قاران).
Это Тайное учение, на основе Сверхрационального, Мистического, Истинного восприятия, - незаконного, согласно Шариату (شريعة - Закон), который Мистики считают цепями. Это учение об идентичности Бога (Абсолютного Бытия) и Вещей [شيء – идеи Божественной сущности Дхат (ذات)].
Бог – Все во всем, сумма и субстанция, самопознание, знание Пророка и знание Бога.
[Коранический Суфизм, с. 50, 65-66, 108, 109, 132].
Несколько положений Учения.
1. Бог – Абсолютное Бытие (т.е. “идея второго, намерение, у которой нет Внешнего объекта”, соотносящегося с ней, [Джами] – три первые спуска Нисходящего): الله هو الوجود الحق [Аллах – ОН истинная сущность, как вариант]
Это Реальное (т.е. вне имен и качеств, вне Времени) Бытие, Неизвестное, Непознаваемое, т.е. Трансцендентное состояние - Запредельное Реальное вне-временнОе состояние. Оно принадлежит Всемогущему Господу.
2. Бытие двойственно:
а) проявленная Реальность (т.е. вне-временное состояние), идея Бытия (Вуджуд), “идея второго намерения, у которой нет Внешнего объекта” (وجود بالمعنى المصدرو- т.е. физического проявления), [цитата Джами], соотносящегося с ней.
Божественные идеи множественности Айан-аль-Табита (عيان الطبية), где Айян (عيان) - Хакк-Истина (حق ).
Божественные идеи проявления – Арабск. шаклат (شاكالت): определенные прототипы, латентные (Сокрытые) Реальности (вне-временное состояние), сущности вещей в проявлении (خلق) – Хальк, т.е. в творении. Шаклат - это форма, она имеет определенность, она ограничена и обозначена. Это идеи Бога об иных сущностях, полярных Ему, это Внешние проявления Его идей.
Все идеи сущностно явились из Истины-Хакк (حق ).
[Коранический Суфизм, с. 51-52, 66].
б) существование Бытия в наличности, в Реальности: وجود بالمعنى الوجواَ
Это Бытие – самосуществующее, от него зависит существование всех других существ. Вне него - все существование, его вспомогательные свойства, по отношению к нему.
У Бога нет равного, партнера, полярного Ему, подобного Ему* (ليس كمثله شي ). Он не имеет ни формы, ни очертания, ни происхождения, ни Конца, ни Начала. Он не универсален, не особенен (вне качеств). Он свободен и лишен всех ограничений и абсолютно трансцендентен (Запредельное Реальное вне-временнОе состояние).
*) Здесь:
Согласно [К 112:4]: и не был Ему равным ни один, وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ.
3. Структура Мирозданья. Семь уровней, Шесть спусков.
Три первых уровня: Божественные спуски (Маратиб-и-Илахи, الإلهي مرتيب), которые есть Ахадийят (الاحدياة), т.е. Внутреннее Абстрактное Единство. Его аспекты: Вахдат (وحدت ), Вахидийят (واحديت).
Три последующие: Мировые уровни (Маратиб-и-Кавни, الكونى مرتيب), которые есть Рух (روح - Дух), Митхал (сходство, مثال ), Джум (тело, جسم ).
Седьмым появляется Человек (ادم), и уровень его включает в себя все предшествующие уровни.
[Коранический Суфизм, с.85-88].
Так, с позиций Суфи, Прообраз человеческий Адам - Семеричен так же, как и Теософский Адам, Седьмое творение или 7-ой этап эволюции, или Семь планов Материализации Изначального в Сфере без Форм и в Сфере Форм.
20. Дух-Рух (روح), с кодом 214 или 7, сущностно тождественен Кабб. Руах (Евр. רוח), с тем же кодом 214 или 7, т.е. Женскому Святому Духу. Свет Рух - движущийся Дух [т.е. София-Мудрость], ступень Семеричного Малого Лика. Он, Кабб., отображаясь, порождает Прообраз человеческий, древнейший Адам Кадмон (Арабск. Адам Акдам, с тем же корнем КДМ, ادم اقدم), который “носился над водами Пространства (Евр. עַל-פְּנֵי הַמָּיִם), согласно [Берешит (Быт) 1:2]: וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.
Так, КДМ - концепция предшествования, согласно [Идрис Шах, с. 243].
21. Мозг (Евр. מוח) - Кабб., символизирует Первичный центр, Свет Сокровенной просвечиваемости, утонченности и чистоты немыслимой.
[Зогар. В кн.: Уставы небес, с. 360].
22. Тонкая структура Джисм-и-Латиф (جسم اللطيف) – тело Латиф, одно из имен (т.е. из сущностей) Аллаха - тонкость восприятия. Это первичный орган Духовного восприятия - технический термин Суфиев. Активизация Латифа связана с уничтожением Обусловленности или автоматического мышления. Это Точка чистоты, место Озарения, центр Реальности.
В Теле существует Центр Латифа, где его Сила или Барака (برك - Благодать), т.е. Внутренняя Духовная Сила, проявляется наиболее явно.
Кабб., Тонкая структура – парцуф פרצוף)), конструкция, включающая в себя Десять эманаций творения, действующих подобно свойствам Высшего света.
[Уроки Каббалы, интернет].
23. В одной из десяти форм – но в бесконечных взаимных отображениях, Кабб.
24. Сердце - то, что называют Сердцем, является сочетанием Адама и Евы - Души и Сущности. Именно, с этой Сущностью Адам вступает в связь внутри самого себя, что приводит к появлению Евы [Арабск. Хава (حواء )], [Идрис Шах, с. 307].
25. В книге 1000 и 1 ночь* – определенное скрытое содержание, поэтому ее можно было бы назвать ИСТОЧНИК ОПИСАНИЙ (Арабск. Умм аль-Кисса, ام القصة), с кодом 267 (41, 31, 195).
Поскольку автор этой книги хотел сообщить нам о том, что в ней можно найти некоторые весьма важные истории, он зашифровал ее название с помощью Тайного языка.
Например, с помощью системы АБДЖАД** было подобрано (поэтическое или описательное) название для этой книги, с тем же кодом 267, например, Алф лайла ва лайла (ألف ليلة وليلة), т.е. Тысяча и одна ночь, с тем же кодом 267 (31, 80, 75, 6, 75).
Это можно назвать частью литературной подготовки, когда литература становится источником куда более сложных переживаний, чем те, которые возникают при обычном подходе к литературному материалу.
[Идрис Шах, с. 163].
Основные герои сказки:
- Шахрия́р (перс.: شهریار ) – правитель, государь.
- Шахереза́да (тадж. جهرازاد) – благородного происхождения, (Арабск. شهراضية ) – букв: госпожа-Избранница [эпитет Фатимы (فاطمه), дочери Мухаммада (مُحَمَّدٌ), Посланника Аллаха ( رَسُولُ اللّهِ )].
Дуньязада (دنيا زاده ) – букв.: потомок Вселенной, младшая сестра Шахразады.
Здесь:
*) В частности, 1000 и 1 день – срок периода послушничества в большинстве Суфийских систем.
**) Система Абджад (Арабск. ابجد) – название четырех первых букв Арабского алфавита [с кодами 1, 2, 3, 4] - простой шифр, часто дополняемый аллегоризацией при расшифровке. При использовании этой системы арабские буквы заменяются их числовыми эквивалентами (кодами), их сумма составит код исходного текста. Согласно полученному коду, исходный текст заменяется другим текстом с тем же кодом. Этот шифр, в частности, используется как Ключ при прочтении текстов, согласно Суфийской системе.
[Идрис Шах, с. 203-204].
26. Кабб., птица - символ человеческой разумной Души, ее Божественности, Божественного Присутствия, символ Праотцов-Прародителей в Небесной Тверди, согласно [Берешит (Быт) 1:20]:
… וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל-הָאָרֶץ עַל-פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם…
… и птицы (וְעוֹף) да полетят над землею (הָאָרֶץ – эрец*), по тверди-ракиа ** (רְקִיעַ) небесной…
Согласно [Поймандр, с. 21-22], из Воздуха (т.е. Евр. Руах - “Дух, который носился над Водами пространства” - Начало всех душ) - пернатые.
И далее, ср., [К 2:262 (260))]:
...قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ
أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .
…Сказал Он: "Возьми же четырех птиц (الطَّيْر), собери их к себе,
потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно,
и знай, что Аллах велик и мудр!
Здесь:
*) Эрец – мир Формообразований Йецира Сферы Желаний в Адам Кадмон (евр), Древнейшем Адаме Акдам (Арабск. ادم اقدم), с тем же корнем KDM
Йецира – Земля проявленного Прямого света Творца Яшар Эль (Израиль) – вне суда, мир 12-ти колен Израиля, согласно [Шофетим (Суд) 17:6, 21:25]:
בַּיָּמִים הָהֵם, אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל: אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו, יַעֲשֶׂה
В те дни не было царя у Израиля;
Каждый делал то, что ему казалось справедливым.
Это состояние предшествует проявлению Семеричного Адама, с его дифференциацией в крайностях, обусловленных Законом “Свобода Воли”.
**) Твердь, Ракиа - граница, отделяющая Высшие Воды от Нижних вод, т.е. 2-ю эманацию (Хокма, חכמה) Сферы Форм от 3-ей эманации (Бина, בינה) Сферы Желаний в Адам Кадмон (Евр. (אדם קדמון), согласно [Берешит (Быт) 1:6-8]:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם
И сказал Бог: да будет твердь (רָקִיעַ) посреди воды,
и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-הָרָקִיעַ, וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ, וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ; וַיְהִי-כֵן
И создал Бог твердь (אֶת-הָרָקִיעַ), и отделил воду, которая под твердью,
от воды, которая над твердью. И стало так.
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שֵׁנִי.
И назвал Бог твердь небом (שָׁמָיִם). [И увидел Бог, что это хорошо.]
И был вечер, и было утро: день второй.
[Еврейский словарь, Интернет].
27. Китаец – кодовое слово для обозначения концентрации ума, являющейся одним из аспектов Суфийской деятельности и необходимым условием Суфийского развития.
Код слова Китаец (Арабск. Син, صين) 150 (90, 10, 50), код соответствует буквам Каф, Нун (قن), что означает: наблюдение, рассматривание – такова расшифровка этого слова: “ищи знание, даже если тебе придется заняться концентрацией (ума)”.
[Идрис Шах, с. 391, 204].
28. Седьмое состояние Бытия - в интеллектуальных сферах Суфизма была достаточно частой концепция, в соответствии с которой вещи в мире, да и сам этот мир, сами по себе Истинного Абсолютизированного бытия не имеют, а обладают лишь Становлением и Исчезновением.
[Сайт “Омар Хайям”, интернет].
Это и Буддийская точка зрения, согласно теории Взаимозависимого возникновения (Санскр. pratītyasamutpāda; Тиб. rten-’brel, རྟེན • འབྲེལ), [Тиб.язык, с. 96] в Единой линии Материализации Изначального. Эта концепция причинности разработана в попытке уяснить причины страдания и способы избавления от него, т.е.:
Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то,
если это исчезает, то исчезает и то.
Пратитья-Самутпада постулирует, что в мире перерождений всё обусловлено; нет ни причин, ни следствий; определена не сущность явления, но лишь условия его возникновения и невозникновения.
29. Земной Суфийский рай - он сопоставим:
- с Земным Западным раем Сукхавати (Санскр.sukhāvatī, सुखावती; Тиб. Дэвачан, bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན) – Чистая Счастливая Западная страна (сфера) Дхьяни Будха Амитабхи (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ), [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 2, с. 81] или с миром Богов Дэвалока (Санскр. Deva, देव; Тиб. Lha, ལྷ) - четыре мира в виде квадратов* со стороной 80 000 йоджан [по разным источникам 1 йоджан (Тиб. dpag-tshad, དཔག • ཚད ) равен примерно 7,32 километра], которые плывут по воздуху над горой Сумеру (Санскр. Sumeru, सुमेरु; Тиб.: ri rab, རི • རབ). Корень этого мира – Блаженная рассеянность, все остальные пять эмоций присутствуют в этом мире уравновешенными в синтезе Шестого. Противоядие себялюбивому счастью Богов – Всеобъемлющее сострадание, которое возникает при осознании вне-временнОй Реальности, лежащей в основе своего собственнного Я и окружающего мира;
- с тремя последними Каббалистическими мирами Сферы Чувствующих в Адам Кадмон (אדם קדמון):
мир Творения Брия (בריאה),
мир Формообразований Йецира (יצירה),
мир Деяний Асия (עשיה).
Но Первый тварный мир [итого – четыре мира] прообразов Ацилут (אצילות) принадлежит Сфере Форм в Адам Кадмон, а не Сфере Чувствующих в Адам Кадмон. Однако это не важно, потому что все части духовного творения, от мира Бесконечности до нашего мира взаимно включаются друг в друга, взаимно отображаясь и отображая друг друга, Кабб., и все они Едины Изначально.
*) Здесь:
Четыре мира в виде квадратов - квадрат, с разными сторонами [состояниями получения Света ради Творца], ибо есть ограничения, символизирует отображенное проявление предельного Бытия, символизируемого Кругом. Квадрат - древний знак Земли, символ 4-х сторон Света [т.е. всего Мира].
[Словарь символов, с.141; М.Лайтман. Зо’ар, с. 217-219; Теософский словарь].
Ср., [Избранные Хадисы 133, с. 80]:
يقول الامام البخاري رحمه الله : [ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الفَضْلِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُنْذِرٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَطَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا مُرَبَّعًا، وَخَطَّ خَطًّا فِي الوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ، وَخَطَّ خُطَطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الوَسَطِ، وَقَالَ:
Однажды Посланник начертил Четырехугольник, по середине его провел линию, слева выходящую за его границы, и к ней, от границ этой фигуры, провел несколько маленьких линий. Затем Посланник сказал:
هَذَا الإِنْسَانُ، وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ - أَوقَدْ أَحَاطَ بِهِ - وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ، وَهَذِهِ الخُطَطُ الصِّغَارُ الأَعْرَاضُ،
وهذا صورة فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا,
”Это - человек, а это – ограниченный срок его жизни. И он действительно ограничен.
Эта линия, выходящая за границу – его надежды и стремления. Маленькие линии – это происшествия. Если проходит это, то его охватывает другое, а если проходит это, то его охватывает следующее” (Бухари).
30. Аттар Фаридод Дин (1150-1230) - Великий Суфийский поэт Ирана Фарид ад-Дин ‘Аттар Мухаммад б. Ибрахим ан-Нишапури.
Суфийская традиция гласит, что в имени Аттар-Химик (عططار) скрыт Тайный смысл: применив обычный способ расшифровки с помощью системы Абджад, мы можем заменить буквы слова Аттар следующими кодами: А (ع - айн) = 70; Та (ط) = 9*2; Алиф (ا )= 1; Ра (ر ) = 200, итого – 289.
Обычный Арабский корень – трехбуквенный. Для получения нового «скрытого» трехбуквенного Арабского корня следует разложить сумму на десятки, сотни и единицы: 289 = 200 + 80 + 9. Эти цифры соответствуют следующим буквам: ر ,ف , ط. Из трех полученных букв можно составить такие корни: رفط (РФТ), رطف (РТФ), فرط (ФРТ), - فطر (ФТР), طفر (ТФР), طرف (ТРФ).
Единственным корнем, значения которого связаны с религиозными, внутренними или тайными вещами, является корень ФТР (فطر ). Таким образом, имя Аттар в зашифрованном виде передает концепцию ФТР, которая является указанием на учение Фарид ад-дина Аттара:
1) религиозные ассоциации;
2) указания на связи между Христианством и Исламом - Суфии называют себя не только Мусульманами, но и Эзотерическими Христианами;
3) идею быстроты или неожиданного действия;
4) понятия смиренности, дервишества [(Арабск. درويش) - мистическое братство Тарика ( الطريقة), т.е. Путь, вторая ступень на Суфийском пути: состояние подавления воли и состояние любви к Богу];
5) идею сильного воздействия (идей или движения, которыми пользуются в дервишейских школах для подготовки Суфиев);
6) упоминания о «винограде»* - Суфийской поэтической аналогии, описывающей Внутренний опыт: «Создатель предназначил "виноградный сок" в пищу Влюбленным (Суфиям), ибо охватил их жар и истинно религиозные чувства, а в жертвенном хлебе не достигших полного понимания он оставил Символ**.
Поэтому то, что Суфий использует такие слова, как ОПЬЯНЕНИЕ, ВИНОГРАД, СЕРДЦЕ является необходимым, но настолько приблизительным, что выглядит пародией.
Так, Руми использует эти слова таким образом:
Прежде, чем в этом мире появился сад [Истины], виноградная лоза и виноград,
Наши души уже были пьяны от вина бессмертия.
[Идрис Шах, с. 163].
Иногда виноградом символизируют обычные религии.
7) намеки на Нечто, пробивающее себе путь к Сверхъестественному.
[Суфии: Восхождение к истине, гл. Аттар; Дополнения… Аттар, Химик].
Здесь:
*) Каббалисты виноградником называют Израиль (ישראל), т.е. Яшар Эль (ישר אל), Прямой свет Творца, эманирующий из Сферы отсутствия Форм или из мира Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף), Арабск. Итлак (اطلق), т.е. Абсолют.
**) Символ или Знак – предупреждение пробуждающегося органа Эволюции, [Идрис Шах, с. 338].
Великий Символ (Санскр. Махамудра, महमुद्रा) - Великая печать, состояние нераздельности Мудрого осознания и Пустотности [до-Материального зародышевого состояния], состояние Полного просветления.
[Алмазный Путь, интернет].
Эта печать пребывает за Пределами различий и индивидуальных особенностей, [Лама].
31. Калам (قلم)– Предвечное перо, Перворазум и символ Истины. Согласно [Избранные хадисы 118, 69], Калам - 1-ое Творение (العقل الاول):
ان لول ما خلق الله تعالي القلم
Воистину, Первое, что создал Аллах, - аль-Калам.
По мнению Суфиев [Али Адим], Перворазум как субъект (вне-временнОе состояние), как и Вселенная как объект – не существуют [ибо иллюзорны, если Точка отсчета Запредельна]. Вселенная – проявление бытия Перворазума или Истины.
32. Художник - Мастер узора, паттерна, т.е. схемы-образа или чувственного восприятия.
33. Суфийская концепция Точки (نقط), с кодом 159 (50, 100, 9) или 6 – место и сокращение, им Суфии обозначают Главного строителя или [Небесного] Геометра.
Буквы قنозначают “сосредоточенное размышление” (код 150 или 6). Этим словом обозначают Суфизм.
Буква ط (код 9) в Арабском оккультном реестре символизирует Внутреннее знание.
[Идрис Шах, с. 410].
34. Имя Точке дали "Единая субстанция”– Кабб., Нечто из Ничто, которые согласно [Насафи], излагаются как два Сущих:
- “Предвечное” (Арабск. кадим -قديم),
- “Преходящее” (хадис - حديث ).
Первое - Бог, второе - созданный им Мир. Бог создал Мир в 14 этапов, начиная с создания “Первичного духа”. В “Первичном духе” выделяются “суть и сливки” и “осадок и муть”, и из них Бог, беря за материал для последующего Остаток* от предыдущего, создает соответственно 13 духовных и 13 телесных параллельных друг другу уровней мира [т.е. 13 Дающих и 13 Берущих]. Каждый телесный уровень является макамом-стоянкой (Арабск. مقام) соответствующего духовного уровня…
[Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Примечания, интернет].
*) Здесь:
Остаток - Каб. термин – Семь Последних - Вечно существующее и неуничтожимое Бытие во Вселенной как Белый Свет. Это Остаток, “не сумевший” присоединиться к новым условиям существования по несоответствию своих излучений в изменяемом и развивающемся мире, согласно Закону Неравномерности развития в мирах Становления.
Остаток растворяется в Космосе и воплощается каждый раз на планах Бытия как Нисходящий аспект Полноты, дополняющий ее до Целого, - это Тот, Кто Не Возвращается (наши Высшие Эго), ибо насыщение – Вечный процесс. Это важнейший инструмент Творения и естество отображаемого и отображенного существования Вечности.
Ср., [Енох 20.18. Эфиопская версия]:
… нареки ему имя Ной, и он будет для вас Остатком, и он, и его сыновья спасутся…
35. Кровь– Арабск. DM (دم) – женский отображающий аспект Адама (ادم).
36. Вода – второй принцип Космической Семеричности: потенция в Беспредельном, Изначальная материя, Сокровенное потомство, Хаос, Тьма, женское Берущее пассивное начало, строительный материал Космоса.
37. Небо - пятый принцип Космической Семеричности: Духовные миры, плазменное состояние флюида [Психическое Адамическое излучение];
38 Земля - седьмой принцип Космической Семеричности: Изначальный Круг [т.е. O (код этого символа=70, состояние реализации всех сил Природы.)], вмещающий в Себя Пи и Точку.
Это Душа в Человеке, вместе с Духом.
Пи (π) - астрономическое Кольцо НЕ преступи, которое Липики [небесные летописцы] очерчивают вокруг Треугольника, первого Единого, Куба, второго Единого и Пентаграммы - символическая запись:
∆〡☐〡☆, т.е. 31415.
Пи - Порог Парабрамана [(Санскр. Parabrâhman, परब्रह्मन्; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ) - состояние за пределами Брамы, Абсолют – т.е. вне Пространства и Времени, Безличный, Безымянный Всемирный принцип], Граница (синтез полярного) между Конечным и Бесконечным.
[ЕПБ].
39. Циклы.
… Космологическое развитие Вселенной повторяется в основных своих чертах бесконечное число раз. При этом другие цивилизации, в том числе, и “более удачные”, должны существовать бесконечное число раз на “предыдущих” и “последующих” к нашему миру листах Книги Вселенной…
[Нобелевская лекция ак. Сахарова].
40. Тончайшая пространственная мерность – ее можно сопоставить с Санскр. Акашей (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ), Тонкой сверхчувственной Духовной сущностью, наполняющей все пространство – это Изначальная субстанция, Высший эфир. Она является Всемирным пространством, заполненным неуловимой субстанцией. В нем неотъемлемо заключена Вечная мыслеоснова Вселенной в ее постоянно меняющихся аспектах на плане Материи и объективности (мир объектов) и из которого излучается первое Слово, или звук (Санскр.Вак, वाक्; Тиб. sgra, སྒྲ) – Высшая Реальность, Божественная Речь, - Неизменное ядро Вселенной, пребывающее для нашего мира и вне его, Речь, творящая саму Вселенную, и обычный человеческий язык.
Когда Акаша оплодотворена Божественным Духом, получает существование Материя и Жизнь, Сила и Действие.
[Скрижали, с. 578-579; Теософский словарь; Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 52; Т.Д., Кн. 1, с. 321].
У Суфиев Акаша - приют или помещение, а также возможность, [Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука, интернет].
Ср., Иисус, Арабск. ‘Иса (عيس) - потенция, возможность, рождение, Греческая форма имени Спасителя. Это состояние проявлений Божественных качеств (т.е. атрибутов и действий) Создателя. Иисус - не Источник, но Зеркало [экран - механизм проявлений], отражающее атрибуты, которые эманируют от Божественного обладателя этих качеств.
[Иисус глазами Суфиев, с. 26, 27].
41. Камень - ср., Мекканский Черный Камень, находящийся в одном из внешних углов Каабы, называемый Камнем Каабы (البيت العتيق كَعْبَةَ) или Камнем Куба [Арабск. Хаджар* аль-Асвад (الحجر الأسود) – Черный камень], что звучит почти так же, как, Хаджар аль-Фехм ( الفحم الحجر) – Камень Мудрости (حِكْمَ), вмещение Ветхого Днями Атик (العتيق ).
[Идрис Шах, с. 217].
*) Здесь:
Хаджар-Камень (حجر) - ср. с именем Хаджар-Агарь (هجر), в которых оба Х (ح, ه ) – взаимозаменяемые буквы, ибо их озвучивают как гортанные звуки, создаваемые в горле с помощью задней части языка или глотки, а иногда их обоих вместе, согласно Еврейской Гематрии, науке о кодах и числах, [р.Глазерсон, с. 11].
42. Время-аджал (الاجل) - срок, сезон, пора, проявленная Причина,
Пример, [Избранные Хадисы 119, с. 69; 133, с. 80]:
فما الاجل
… Каков срок (الاجل ) его (мужчины или женщины);
وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ …
…а это - ограниченный срок его [человеческой] жизни
…
Время-вакт (وقت) – время назначенное.
Как вариант, время – состояние Творящего (و), с кодом 6, цикл (ق), с кодом 100, в Завершающем ( ت ), с кодом 400.
Пример, [К 15:38; 2:189; 4:103]:
إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
до дня назначенного времени (الْوَقْتِ )...
Время-хин (حِينٌ) – некоторое время, пора, (наступивший) срок.
Время Предвечернее ал-Аср (العسر) - Знак Времени.
Ср., [К 103:1]:
العسر و
Клянусь предвечерним временем,..
43. аш-Шибли (الشبلى), Абу Бакр Дулаф б. Джахдар (б. Джа’фар) (861—946) - Багдадский суфий, ближайший ученик и сподвижник знаменитого теоретика Суфизма Джунайда (جنید) и Иранского суфия-мученика Мансура ал-Халладжа (منصور الحلاج-).
44. Сунна (سن) - предписание, сущность, зрелость, обычай, правило, наставление.
Сунна - пример жизни Посланника Аллаха Мухаммада (مُحَمَّدٌ) как образец и руководство для Исламской общины: слова, привычки, жесты, деяния, зафиксированные в литературной форме в Хадисах* (حديث ), т.е. в преданиях.
О Сунне Пророк сказал, согласно [Сады Праведных 157, с. 102]:
… вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны Праведных халифов, ведомых правильным Путем…
Здесь:
*) Хадисы – суннитские** воспоминания сподвижников (اصحاب - асхабы) Мухаммада о его словах и поступках, дополняющие предписания Кор’ана, важнейший источник формирования Мусульманского Права и Этики.
[История Халифата, с. 4].
**) Сунниты (سنية) - одно из двух основных направлений Ислама (الاسلام), наряду с Шиизмом*** (شيعة). Сунниты, наряду с Кор’Аном признают источником Веры Священное Предание – Сунну.
[Иностранный словарь].
Суннизм не признает Свободу воли, но признает Веру в Божественное предопределение. Тем не менее, по их представлениям, Вера (ﺍﻴﻣﺎﻦ- иман) – т.е. Безопасность человека, зависит от совершаемых им Благих поступков.
[География религий, с. 77].
***) Шиизм (التشيع ) - секта Мусульман (مسلم ), признавшая двоюродного брата и зятя Посланника Аллаха, четвертого Праведного халифа (35-40/656-661) и пророка Али ибн Аби Талиба (علي بن أبي طالب) и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками Посланника Аллаха (رَسُولُ اللّهِ ) Мухаммада (مُحَمَّدٌ ).
[Энциклопедия Ислам, с. 298].
45. Баки-би-Аллах - в Индуистской и Буддистской традициях этому термину соответствуют - Кайвалья, Маханирвана, Мокша, согласно [Энциклопедия духовных знаний, интернет]:
- Кайвалья (Санскр. kaivalya, कैवल्य) - разобщение с Материальным миром, - Единение с Абсолютом, Абсолютное единство; единственность; освобождение; самодостаточность;
- Маханирвана (Санскр. mahanirvāņa, महानिर्वाण) – Великое освобождение;
- Мокша (Санскр. mokṣa, मोक्ष; Тиб. thar-pa, ཐར • པ) – Освобождение, Спасение, то, что выходит за рамки страданий, устойчивое сияние Высшей сущности, пребывающей в совершенстве, посмертное состояние Покоя и Блаженства Души-Странника.
[Наставления Шри Махарши, с. 167; Трипура-Рахасья 18.22-27; Тиб. Язык, с. 75, с. 159, 184].

Литература.
1. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
2. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
3. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169.
4. Коран. Перевод смыслов и комментарии В.Пороховой. Гл. ред. д-р Мухаммед Шейх Саид аль Рошд. Акц. Общество “Аюверда”. М., 1993, с. 622.
5. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003г., с. 640.
6. Сады Избранных (Хадисы) из слов господина посланников. Серия: Основы Ислама. Составитель: имам Мухйи-д-Дин Абу Закарийа Бин Шариф ан-Навави. [Сады Праведных]. Изд. Дом “Бадр”, 2001, с. 879.
7. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993.
8. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-футухат ал-маккийя). - Пер. с арабск., введ., прим. и библиогр. А. д. Кныша. - СПб.: Центр ”Петербургское Востоковедение", 199, интернет.
9. Ибн Араби. Коммент. Сиди Дауда ал-Кушайри на гл.1 Бытие и реальность Оного. Сайт “Классический Ислам”, интернет.
10. Ибн ал-Араби. Путы для готовящегося вскочить, интернет.
11. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
12. Идрис Шах. Путь суфиев, интернет.
13. Инайят Хан. Метафизика, интернет.
14. Хазрат Инайат Хан. Учение суфиев. - М.: «Сфера», 2000.
15. Хазрат Инайят Хан. Гайян, интернет.
16. Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука, интернет.
17. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма, интернет.
18. Нурбахш. Дж. Иисус глазами суфиев. М., “Когелет”, 1999, с. 16.
19. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет.
20. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
21. Философия Суфизма, интернет.
22. ал-Худжвири. Раскрытие скрытого. «Кашф аль махджуб ли арбаб аль-кулуб» . Старейший персидский трактат по суфизму. Перевод с английского А.Орлова. ЗАО Издательство "Единствро", 2004, интернет.
23. д-р Эрнст К. Суфизм (Путеводитель), интернет.
24. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг.
25. Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры, интернет.
26. Пригарина Н.И. Мирза Галиб. Изд. “Наука”, гл. ред.вост.литер.М., 1986, с. 284.
27. Руми. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи. Пер. с персидск. Н.Гребнев. Составление, подстрочные перевод, послесловие и комментарии О.Ф. Акимушкина. Изд. “Наука”, гл. ред. вост. лит-ры. М., 1986, с. 270.
28. Энциклопедия духовных знаний. Суфизм, интернет.
29. Махмаджанова М.Т. Религиозно-философская концепция Джалолуддина Руми. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Специальность 09.00.03-История философии. Душанбе – 2007.
30. Гафуров А. Имя и история. Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. Изд. “Наука”, Гл. Ред. Вост. Литер., М., 1987, с. 221.
31. Корбен Анри. Световой человек в иранском суфизме. Перев. с франц. Ю. Стефанова. Изд. М.: «Фонд исследований исламской культуры», интернет.
32. Суфии – Омар Хайям, интернет.
33. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г, интернет.
34. Тибетская йога и тайные доктрины. Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
35. Алмазный Путь. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240. Интернет.
36. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта, Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
37. Блаватская Е.П. Тайная доктрина]. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
38. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
39. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
40. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. Перевод с англ. (Великие Посвященные). М., “Эксмо”, 20006г., с. 800.
41. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
42. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135.
43. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман. Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
44. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
45. Лайтман М. Уроки каббалы, интернет.
46. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180.
47. р. М. Вейсман. Мидраш рассказывает. Дварим. Й., 1997, с. 428.
48. Будь тем, кто ты есть. Наставления Шри Раманы Махарши. Составитель Дэвид Годман. Перевод с англ и составл. Русск. Изд. О.М.Могилевера. Под ред. Н.Сутары. Изд. Т.Н.Венкатараман, Индия, совместно с “Андреев и сыновья”, С.-П., Россия, 1994, с. 352.
49. Поймандр. Герметическо-Гностические штудии, [Поймандр] / Знание за пределами науки. М., изд. “Республика”, 1998.
50. Виденгрен Гео. Мани и Манихейство. Пер. с нем. Иванова С.В. СПб., изд. “Евразия”, 2001г., с. 256.
51. Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. Изд. “Avers”, М., 1992г.
52. акад. Сахаров А.Д. Нобелевская лекция "Мир. прогресс. права человека", интернет.
53. Ирхин В.Ю., Кацнельсон М.И. Уставы небес. Изд.”У-Фактория”, Екатеринбург, 2000, с. 499.
54. Эберс Георг. Уарда. Изд. “Правда”, М., 1981, с. 432.
55. Большаков О.Г. История халифата, Т. 1. Ислам в Аравии. М., изд. “Наука”, Гл. ред.вост. литер., 1989, с. 312.
56. Ислам. Энциклопедический словарь. М., “Наука”, гл.ред.вост.литер., 1991, с. 315.
57. Пучков П.И. Современная география религий. АН СССР, изд. “Наука”, М., 1975г., с. 184.
58. Сидур. Врата молитвы ашкеназ. Ред. П.Полонский. Изд. Й-М., “Джойнт”, 5754 (1993), с. 691
59. Современный словарь иностранных слов. Изд. “Дуэт”, “Комета”, С.П., 1994, с. 752.
60. Сайт “Классический Ислам”, интернет.
61. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
62. Е.Таусен, интернет.
63. Сечив С., интернет.
64. Линник Ю., интернет.
64. Википедия, интернет.
65. Арабские словари, интернет.