Психология (Тиб. phar phyin, ཕར • ཕྱིན) - научная дисциплина, исследующая умственную деятельность и поведение. Психология является ключевым функциональным элементом в исследованиях жизненных проблем личности и общества, проблем человеческого отношения к природе и к обществу путем выявления внутренних механизмов воздействия человеческих концепций на социальное поведение и политическое мышление. Поэтому и возникает необходимость раскрытия корней человеческих концепций в нашу темную материальную эпоху, обуславливающих нашу жизнь.В современной психологии формируются два основных направления:
- теоретико-экспериментальная психология, в которую можно включить такие классические психологические школы, как научная психология В. Вундта*, психоанализ Фрейда, бихевиоризм, рассматривающий поведение человека и животных, когнитивная психология, охватывающая практически все познавательные процессы - от ощущений до восприятия, распознавания образов, памяти, формирования понятий, мышления, воображения;
- целостное рассмотрение предмета психологии и стремлением познавать человека в процессе его жизнедеятельности.
Научная (Западная) психология - система теоретических (понятийных), методических и экспериментальных свойств познания и исследования психических явлений; переход от неограниченного и разнородного описания этих явлений к их точному предметному определению, к возможности методической регистрации, экспериментального установления причинных связей и закономерностей, обеспечения преемственности своих результатов.
[Морозов С. М. История психологии; Интернет; Направления психологической теории, интернет].
Комментарий.
*) Научная психология В. Вундта - задачей психологии, по Вундту, является разложение непосредственного опыта сознания на элементы, выделение связей элементов друг с другом и определение законов этих связей.
Поскольку есть все основания полагать, что научная основа парапсихологических явлений и фактов, относящихся к научной психологии, одна, следует рассмотреть вопрос о том, что такое психология и что такое предмет психологии.
Психология - одна из разветвленных экспериментальных наблюдательных и теоретических наук современности.
Основным предметом психологии следует считать раскрытие закономерностей построения и работы мозговых информационных моделей объектов внешнего мира, обслуживающих поведение животных и человека.
Приставка ПАРА к слову ПСИХОЛОГИЯ - приставка, указывающая на Высший аспект того, чему она предшествует, [Танец с Шивой. Словарь].
Пара - это первая дифференциация Беспредельного, Состояние: ПАРАБРАМан (Безличный Всемирный Принцип). Санскр. Пара (Para) – Беспредельный. Верховный, Конечный рубеж, - Состояние: вне, другое, чужое, отличное от.
Парапсихология - направление в Естествознании, область изучения Пси-явлений*, позволяющая воспринимать психику человека как функцию полевых, резонансных, голографических и иных, неизвестных еще возможностей живой Материи нерасчлененного Единства Микро и Макромиров:
- телекинез: воздействие на физические объекты с помощью мысленного влияния, вызывающего их движение, перемещение;
- телепортация: паранормальное перемещение объектов на большие расстояния или через преграды, или экраны;
- психокенез: мысленное воздействие на окружающие предметы;
- левитация: парение или подвешивание объектов, или тела человека в воздухе без посторонней помощи;
- полтергейст: спонтанный психокинез, сопровождающийся необъяснимыми движениями, перемещением предметов в доме, стуками…
- пирогения: спонтанное самовозгорание предметов;
- ясновидение: внутреннее зрение, паронормальное Знание, сверхзнание, способности сверхестественного восприятия;
- проскопия: дар предвидения событий;
- ретроспекция: видение прошлого;
- психометрия: видения людей и событий, связанных с определенным предметом, находящимся в руках экстрасенса;
- сустологическое внушение: дистанционное воздействие
…
Комментарий.
*) Пси-явления - под пси-феноменом (парапсихологическим феноменом) обычно понимается любой из нескольких типов событий, которые не могут быть объяснены известными законами природы, или знание, полученное иначе, чем обычными сенсорными (т.е. с помощью органов чувств, шестеричным восприятием: зрение, слух, обоняние, осязание, чувствование, ментальное восприятие) путями. Дисциплина, занимающаяся изучением таких феноменов, называется Парапсихологией.
[Научная электронная библиотека, интернет].
Парапсихология – синтез экспериментального опыта и методы исследований от электроники до информатики, от квантовой физики до акупунктуры… Проблемы Парапсихологии отражают сложную сущность окружающей нам Природы, МИРА ВНЕ НАС И ВНУТРИ НАС, связанного диалектическим Единством живого и неживого в Единое целое, - физика Познания сущности человека, ибо:
Наука едина в своем стремлении к познанию Истины…
Механизмы парапсихологических явлений следует искать среди тех специфических проявлений материи и энергии, которые свойственны только живому веществу. Во всяком случае, основой психики в ее как психологических, так и парапсихологических качествах являются такие материальные структуры, которые, обладая признаками жизни, позволяют формировать модели окружающего мира.
[А.П.Дубров. Парапсихология, с. 3, 219-231, 255, 256-258].
Таким образом, Парапсихология – это материалистическая наука, хотя приставка ПАРА (а имя – это сущность, которая вмещается в форму) и Пси-феномены, оторые эта наука изучает, предполагают ее дальнейшее развитие в сторону расширения Сознания.
ГЛАВА 3. БУДДИЙСКАЯ (ТИБЕТСКАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. Тибетская психология исследует виды сознания, ибо целью Буддийской психологии является ИССЛЕДОВАНИЕ СПОСОБОВ ДОСТИЖЕНИЯ «ВЫСШИХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ» на основе Буддийского учения, [Приложение 1], т.е. способов РАСШИРЕНИЯ СОЗНАНИЯ.
Буддийская психология содержит не формальную и не диалектическую, а СОДЕРЖАТЕЛЬНУЮ ЛОГИКУ, в которой все описываемое не является Реальностью, ибо язык связан с концептуальным мышлением, «одетым на реальность», а не с самой Реальностью [так как все излучаемое одевается на свой Источник].
ТАК, КАЖДАЯ ИЗ ВЕДУЩИХ БУДДИЙСКИХ КОНЦЕПЦИЙ ЭКВИВАЛЕНТНА (РАВНОЦЕННА) СВОЕЙ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ, НЕСОВМЕСТИМОЙ С ИСХОДНОЙ КОНЦЕПЦИЕЙ, т.е. А не есть А, и это называют А. Или точнее: «Об "А" говорят как о "не-А", поэтому и называют "А"». Ибо все названное только лишь ментальный концепт (Санскр. saṃjñā, संज्ञा; Тиб. ‘du-shes, འདུ • ཤེས), а отнюдь не сама Реальность, оно не имеет образа, не является самосущим [Приложение 1], т.е. объектом знания, данным в чувственном созерцании.
ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО УРОВНИ ОБОЗНАЧАЕМОГО И СМЫСЛОВОГО ПОНЯТИЯ РАЗЛИЧНЫ.
Поскольку все, у чего нет Самосущего, ПУСТО, согласно [Нагарджуна. Двенадцать врат], такая содержательная логика непосредственно подводит к понятию до-Материальной Корневой зародышевой Пустоты (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), к понятию Ничто с возможностью Нечто, изначально недифференцированной Абсолютности – не созданной, нерожденной, но пробужденной из Остатка от прошлого эона на, так, называемом, Пути Блудного сына.
[Торчинов А.Е. О психологических аспектах учения Праджняпарамиты, интернет; Психологические аспекты Буддизма, с. 111, 114-115; Авт.].
БУДДИСТСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ:
- эпистемологические принципы науки о знании: интуиция, вера и знания;
- исследовательские методологии, в том числе, иррациональные методы познания (понимание и интуиция), и психотехнические практики*: Йога: Самадхи, Випассана.
Комментарий.
*) Психотехнические практики - в настоящее время в психологии под «психотехникой», как правило, понимают конкретный комплекс психологических приёмов воздействия, [Блог Викиум, интернет; Википедия, интернет].
2.1. ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ НАУКИ О ЗНАНИИ.
Эпистемология - научное знание, наука, достоверное знание.
Буддийская логико-эпистемология - термин, используемый в Западной науке для обозначения Праманавады (Санскр. Pramāṇavāda, प्रमाणवाद; Тиб. tshad-ma lta ba, ཚད • མ • ལྟ • བ):
- доктрины доказательства (теория логики-праманы; Тиб. цема, tshad-ma), эпистемологического исследования природы знания,
- и Хету-видья (Санскр. Hetu-vidyā, हेतु-विद्या; Тиб. Rig-pa rgyu, རིག • པ • རྒྱུ) - науки о причинах.
Первым Буддийским мыслителем, систематически обсуждавшим логические и эпистемологические вопросы, был Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན), основатель школы Йогачарья*, в его "Вада-видхи" (Санскр. Vāda-vidhi, वाद-विध; Тиб. lta ba-cho-ga, ལྟ • བ • ཆོ • ག - "Метод аргументации") –это один из первых Буддийских трактатов по Буддийской логике, на которого повлияла Индуистская работа Ньяясутра (Санскр. Nyāyasūtras), посвященная правилам разума, логики, эпистемологии и метафизики** - базовый текст Индийской ортодоксальной философской школы Ньяи (Санскр. nyāya, न्याय), школы системы логического реализма***, основанной ок. 300 г. до н. э. Акшападой Гаутамой (Санскр. Akṣapāda Gautama), Ведийским мудрецом, которому приписывается авторство нескольких гимнов Ригведы**** и гимна «Бхадра-благотворный» (Санскр. bhadra, भद्र; Тиб. phan thogs po, ཕན • ཐོགས • པོ) Самаведы*****.
Комментарий.
*) Школа Йогачарья (Санскр. yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ) - одна из двух школ Буддийской Махаяны (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • པ • ཆེན • པོ), наряду с школой Срединности Мадхьямика (Санскр. madhyamika, मध्यमिक; Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ), обосновывающая концепцию Абсолютной реальности (Санскр. Pāramārtham-satya, परमार्थ-सत्य; Тиб. don dam pa'i bden pa, དོན • དམ • པའི • བདིན • པ) [Единство - состояние ТО, не являющееся объектом умозаключений].
**) Метафизика (Санскр. adhyātmavidyā, अध्यात्मविद्या; Тиб. nang-rig-pa, ནང • རིག • པ) - раздел философии, изучающий фундаментальную природу реальности, включая первые принципы: бытия, идентичности и изменения, пространства и времени, причины и следствия, необходимости и возможности. Метафизика включает вопросы о природе сознания и взаимосвязи между разумом и материей, между субстанцией и атрибутом, а также между потенциальностью и действительностью. Метафизика изучает вопросы, связанные с тем, что значит для чего-то существовать и какие существуют типы существования. Метафизика стремится абстрактно и в общих чертах ответить на вопросы: что это такое, что существует; и на что это похоже, [Википедия, интернет].
***) Логический реализм Ньяя – он выражен в том, что взгляд на мир Ньяи основан не на вере, а на логике и критическом мышлении. Ньяя - "система, правило; логика" - реалистическая философия, излагающая теорию, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму.
****) Ригведа (Санскр. Ŗgveda, ऋग्वेद; Тиб. nges brjod kyi rig byed, དེས • བརྗོད • ཀྱི • རིག • བྱེད) - Веда стихов (Санскр. Рик), гимнов. Это первая и древнейшая из четырех Вед, собраний откровенных Писаний (Санскр. Çruti, श्रुति), включающих в себя собрания гимнов (Санскр. saṃhitā, संहिता), пояснительные руководства (Санскр. Brāhmaṇa, ब्राह्मण) для священников, лесные трактаты (Санскр. Āraṇyaka, आरण्यक) о деталях Ведических ритуалов и философские диалоги (Санскр. Upaniṣada, उपनिषद्), [Танец с Шивой. Словарь].
*****) Самаведа (Санскр. Sāmaveda) - Веда литургических песнопений, одна из четырех Вед. В ней особым образом подобранные гимны, нотированные для пения на различные мелодии жрецами-удгатарами (Санскр. udgātar, उद्गातर्) во время яджни-жертвоприношении (Санскр. yajña, यज्ञ), огненной церемонии, вместе со станцами из Яджурведы (Санскр. Yajurveda, यजुर्वेद), предназначенных для совершения жертвоприношений в Ведийской религии.
Самаведа представляет собой древнейшую из известных форм Индийской музыки.
[Танец с Шивой. Словарь].
Развитая система Буддийской логики и эпистемологии была основана Буддийским ученым Дигнагой (Санскр. Dignāga, दिग्नाग; Тиб. Phyogs-kyi gLang-po, ཕྱོགས ་ ཀྱི ་ གླང ་ པོ) школы Йогачарья (около 480-540 гг. н.э.) в его великом труде "Прамана-самуччая" (Санскр. Pramāṇa-samuccaya; Тиб. tshad ma kun las btus pa, ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ), комментария к «Компендиуму (сборнику) инструментов достоверного познания».
Дхармакирти (Санскр. Dharmakīrti, धर्मकीर्ति; Тиб. Chos-kyi-grags-pa, ཆོས ་ ཀྱི ་ གྲགས ་ པ) развил эту систему с несколькими нововведениями. Его комментарий "Праманаварттика" (Санскр. pramāņavārtikakārikā; Тиб. tsad-ma rnam-‘grel-gyi tsig-le’ur byas-ba, ཚད • མ • རྣམ • འགྲེལ • གྱི • ཙིག • ལེའུར • བྱས • བ - "Комментарий к достоверному познанию") к Праманасамуччаи Дигнаги стала основным источником эпистемологии и рассуждений в Тибетском Буддизме.
Этот труд Дхармакирти является одним из пяти базовых текстов (Тиб. Rtsa tshig lnga po, རྩ • ཚིག • ལྔ • པོ) в системе высшего философского образования в Тибетском Буддизме.
ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ НАУКИ О ЗНАНИИ: ИНТУИЦИЯ, ЗНАНИЕ, ВЕРА.
2.1.1. Интуиция, конечная, мгновенная интуиция (Санскр. Ekākşaņa-abhisaṁbodha, एका–क्षण-अभिस॓बोधि; Тиб. skad-cig-ma'i-sbyor-ba, སྐད • ཅིག • མའི • སྦྱོར • བ), [История Буддизма, интернет] – состояние проявления из вне Пределов Пространства и Времени из сущности Трех первых Сокрытых (abhi), Внутреннее чувство, которое может быть развито как ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ, ибо каждый рождается с зачатком этого чувства, которое превышает ВСЕ РОЖДЕННОЕ И ЗАЧАТОЕ. Это Божественный инстинкт, Абсолютное Знание, обоснованное на отождествлении Сознания с познаваемым объектом, [Плотин. В кн.: Изида, Т.1, с. 594].
Интуиция - род интеллектуальной симпатии (сопереживания), путем которой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем ЕДИНСТВЕННОГО и, следовательно, Невыразимого. [А.Бергсон. В кн.: А.Мень, с. 42]. Духовное Познание есть плод ЖИВОЙ ИНТУИЦИИ, [А.Мень, с. 45].
На личном опыте можно познать, что размышления о Взаимозависимости* и (до-Материальной зародышевой) Пустоте** приводят к развитию интуиции, весьма полезной в повседневной жизни, которая постепенно превращается в неоспоримое понимание Пустоты и даже ее непосредственное ощущение, [Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 257].
Комментарий.
*) Взаимозависимость обусловлена взаимозависимым происхождением (Санскр. Пратитья самутпада, Pratïtya samutpada, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten 'brel, རྟན • འབྲེལ). Теория взаимозависимого возникновения (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten-cing-‘brel-bar –‘byung-ba, རྟེན • ཅིང • འབྲེལ • བར • འབྱུ • བ) постулирует, что в мире перерождений всё обусловлено; нет ни причин, ни следствий; определена не сущность явления, но лишь условия его возникновения и невозникновения. Закону взаимозависимого возникновения подчинены отношения между дхармами (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) - ТОГО, на чем держится Космос - в Пространстве и Времени. Классическая схема, описывающая действие этого закона причинности, состоит из двенадцати звеньев-нидан (Санскр. nidāna, निढान; Тиб. gleng-gzhi, གླེང • གཞི) - двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения, сформулированной Далай-Ламой.
**) Пустота (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) - Ничто с возможностью Нечто, Кабб.
[Зародышевую до-Материальную] Пустоту описывает понятие Изначальной (Абсолютной) чистоты Кадаг (Тиб. ka dag, ཀ • དག) [сущностной природы (нгобо, ngo bo, ངོ • བ - природное тело Будды) спонтанного совершенства (лхундруб, lhun grub, ལྷུན་གྲུབ)], согласно [Далай-Лама: Интервью в Бодхгайе. Ж-л “Путь к себе”, № 4, 1995, с. 3]. Изначальная чистота-Кадаг означает, что основная природа осознавания не относится ни к к круговороту Бытия Сансаре (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), ни к «состоянию, в котором нет причин для огорчений», Нирване (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), благодаря чему её сущность изначально чиста. Никакие добродетельные Кармические причины и следствия не могут улучшить эту Изначальную чистоту, равно как её не ухудшают и никакие недобродетельные причины, и результаты, [Википедия, интернет]. Чистота Кадаг содержит ВСЁ, поэтому, именно, к ней, по сути, относятся понятия Основы, Пути и Плода. Поэтому, заблуждаясь каждое мгновение, мы каждое мгновение проходим рядом с Просветлением (это никуда не исчезает). Это не то что кто-то из Милости сохраняет вам шанс, это просто такова природа вещей, [nandzed. Кадаг. Изначальная чистота, интернет].
Таким образом, Изначальная чистота – Корневое зародышевое состояние Сферы Отсутствия Форм Абсолют (Санскр. Ārūpadhātu, Arūpaloka; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས; Евр. Эйн Соф, אין-סוף) – Ничто (אין), с потенцией Нечто (יש).
Доктрина Пустоты постулирует: Пустота и Взаимозависимое происхождение представляют собой Единое Целое. - ПУСТОТА ОЗНАЧАЕТ ВЗАИМОЗАВИСИМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. Но теория Пустоты и теория отсутствия самости вещей [Приложение 1. Анатман-бессамостность] не подразумевают отсутствие вещей. Вещи, действительно, существуют. Мы отрицаем или отвергаем положение о том, что какая-либо вещь существует сама по себе, независимо от других вещей, именно, потому, что они в своем существовании обусловлены некими существующими помимо них причинами и условиями [в Единой линии Материализации Изначального].
[Ж-л “Путь к себе”, №4, 1995. Далай-лама: интервью в Бодхгайе, 1981-85гг, с. 10].
2.1.2. Знание (Санскр. jñāna, ज्ञान, Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས) [Приложение 2] - просветленное состояние Высшего знания, Осознавания - выше чего ничего нет. Это Высшая Мудрость, которая есть состояние, лишённое мыслей, побуждений и желаний, и оно не ограничено невежеством. Джнана извечна, и, в действительности, не требуется никаких усилий. Поскольку она уже присутствует и не нуждается ни в каком достижении, то Джнана – Чистый Разум, это – то же самое, что и Сознание, которое является всегда самосияющим.
[Трипура-Рахасья 19.7-9, 20.68-70; Санскрит; Тиб. язык].
Джняна (Санскр. jñāna, ज्ञान) есть пробужденное, сверхсознательное состояние (Санскр. кāraņa-citta, कारण-चित्ता), Сверхсознательный причинный ум, функционирующий внутри обычного восприятия мира, каждодневных жизненных ситуаций. Совершенно неправильно понимать Джняну как книжное знание или простое усвоение сложных философских систем.
[Танец с Шивой. Словарь].
В Знании, или в Осознании Реальности (вне-именное состояние) все частные или относительные истины распознаются как части Единой Истины, [Лечебно-диагностический центр народной и нетрадиционной медицины "Новая медицина", интернет].
Таким образом, Знание – Корневое внутреннее, Сакральное состояние.
2.1.3. Вера (Санскр. niṣţhā, निष्ठा; Тиб. dad-pa, དད • པ), БУДДИЙСКАЯ ВЕРА - это убежденность, появившаяся ПОСЛЕ ПОНИМАНИЯ РЕАЛЬНОСТИ - ИСТИННОГО ПОЛОЖЕНИЯ, КАК ОНО ЕСТЬ, «удерживание специфического объекта распознавания с целью его познания как он есть» . Это восхищенная убежденность, посвящение себя объекту, [Геше Тинлей, интернет].
Вера для Джняни (Знающего) - Ключ к обретению Знания Абсолюта. Верить в него – значит быть им. Он верит без верящего и без того, во что верить.
Для него – это Бытие, истинная Таковость* вне двойственных понятий,
без разделения на того, кто верит, веру и того, во что верят.
Поэтому Вера его – самая сокровенная, тайная, глубокая и святая.
Его мир целиком состоит из его Веры.
Великий Создатель творит Вселенную, веря в нее и в себя, как в Творца.
Все живые существа появляются из Природы Я, Создателя, веря в себя.
Вера есть другое имя для Бога.
Джняни силой Веры творит Реальность.
Его Вера – безусловная преданность Всевышней сущности, основе всего:
знания, воли, власти, силы, что есть фундамент Мирозданья, источник силы для всех душ.
Он верит и знает, что сам он и есть этот Абсолют.
Верю в то, что Вера и Безверие суть непостижимые,
равностные игры Всевышнего Источника –
Всеблаженного пространства чистого Бытия,
которое проявляется, как ему угодно
Без каких-либо ограничений, придуманных людьми.
[Свами Вишну Дэв, с. 125-127].
Не только мистики Тибета, но и многие азиаты утверждают, что вера сама по себе является огромной движущей силой. Она действует независимо от внутренних достоинств предмета преклонения. Бог может быть представлен камнем, духовный отец – самым обыкновенным человеком, и всё же вера в них и преклонение перед ними способны пробудить в верующем невиданную энергию и скрытые прежде способности, [Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
Комментарий.
*) Таковость - Буддийские философы дают определение Веры, связывая её с познанием Таковости (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད), свободной от понятий, Высшей реальности, истинная сущности Будды, [Соднам Дзэмо, интернет], то есть с познанием Дхармы-Закона**. Таковость присутствует во всех существах и вещах феноменального мира.
**) Дхарма-Закон (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) - по существу, Дхарма есть правильное осуществление фундаментальной природы или предназначения. По отношению к Душе, это образ поведения, наиболее благоприятный для духовного продвижения, правильный и праведный путь. Дхарма преобладает в Законах природы и выражается в нашей культуре как общественный порядок, социальный Закон, идеальный Миропорядок, благочестие и этика, долг и обязанности, опора, устой, нравственность и добродетель - то, какими Вещи должны быть. Это путь, который ведет нас к освобождению.
Так, Дхарма - и Закон существования, Закон правильной реализации Внутренней природы и Судьбы.
[Танец с Шивой. Словарь].
Вера и Знание в Буддизме - взаимозависимые феномены, и в этом смысле Вера - нечто отличное от мирской веры, [Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
2.2. Исследовательские методологии, в том числе, иррациональные методы познания (понимание и интуиция), и психотехнические практики: Йога: Самадхи, Випасана.
Иррационализмом в широком смысле принято называть те философские учения, которые ограничивают или отрицают решающую роль разума в познании, выдвигая на первый план иные виды человеческих способностей - инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, воображение, чувства и т. д. Иррациональное — это философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению, несоизмеримое с возможностями разума.
[Вопрос. Иррациональное познание, интернет].
Понимание (Тиб. rtog pa, རྟོག ་ པ) – отчетливое восприятие, точное и уверенное (определённое) познание объекта.
Интуиция – см. 2.1.1.
Психотехнические практики:
1. Йога (Санскр. Yoga, योग; Тиб. rnal-’byor- rgyud, རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད, Yo-ga, ཡོ • ག) – совокупность различных духовных, психических и физических практик, нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния; "прикрепление или приярмление непросветленной человеческой натуры к просветленной Божественной натуре таким образом, чтобы позволять более высокой натуре вести и приобразовывать низшую, относительно нее, натуру" через медитацию или созерцание (Санскр. dhyāna, ध्यान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན), цель которых - обуздать индивидуальное сознание трансцендентным или Божественным сознанием. Йога есть ограничение неустойчивости содержания Ума.
[Википедия, интернет; Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 57-58].
2. Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས) – состояние «погружения, собирания» в однонаправленной сосредоточенности, описываемое как полное поглощение в объекте медитации.
3. Випассана (Санскр. Vipaçyana, विपश्यन; Тиб. lhag-mthong, ལྙག • མཐོང) - «проникновенное видение». наивысшее трансцендентальное восприятие, [История Буддизма, интернет].
ГЛАВА 4. СОЗНАНИЕ. ОСОЗНАНИЕ. ОСОЗНАВАНИЕ, СЕМЬ КАТЕГОРИЙ СОЗНАНИЯ И ОСОЗНАНИЯ.
Раздел 1. СОЗНАНИЕ (Санскр jñānavijñāna, ज्ञानविज्ञान; Тиб. shes pa, ཤེས • པ, rnam shes, རྣམ • ཤེས) - предмет исследования Тибетской психологии. Традиционно для Тибетского Буддизма определение Сознания основано на философской теории Читтаматра-Йогачары (Санскр. chittamatra-yogāchāra, चित्तमतृ-योगाचार; Тиб. sems tsam pa-rnal 'byor spyod pa, སེམས • ཙམ • པ • རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ), Мистической школы, обосновывающей концепцию Абсолютной Реальности и признающей наличие Самосознания как дополнительного признака Сознания, [Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика, интернет].
СОЗНАНИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ КАК НЕЧТО СВЕТОНОСНОЕ И ПОЗНАЮЩЕЕ, но понять это довольно сложно. Высшие философские школы придерживаются воззрения, которое утверждает, что сознание познает объекты, ПОРОЖДАЯСЬ В АСПЕКТЕ ЭТИХ ОБЪЕКТОВ. Поэтому, когда мы говорим, что наше ментальное сознание* «видит» цветок, необходимо проанализировать, что же оно в действительности «видит»: сам цветок или же его видимость, отражение. Комментарий.
*) Наше ментальное сознание - сознание можно разделить на основные виды ума и ментальные факторы. Некоторые ученые поясняют, что основные виды ума рассматривают объект в целом, а ментальные факторы выделяют частные признаки этого объекта.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Но существует только одно Сознание - тонкое и вездесущее, как Пространство (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. rnam mkha’, རྣམ • མཁའ). Оно не разделяется жизнью и смертью тел. «Я являюсь телом» - это заблуждение, а не истина. Сознание, сияющее, пустое, оно неотделимо от Великого Источника Света: оно не рождается и не умирает, оно – Немеркнущий Свет, Будда Амитаба*, [Тибетская книга мертвых, с. 12].
Чистое неделимое Сознание (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ – букв.: Четвертый) – это ты, Сверхсознание-Турья в постоянном Высшем медитативном сосредоточении Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. Шинэ, zhi gnas, ཞི • གནས). Это четвёртый план Сознания, следующий за бодрствованием, сновидениями и глубоким сном, [Трипура-Рахасья. Глоссарий].
Субъект (наблюдатель), объект (наблюдаемое) и само наблюдение - это только модификации (т.е. разновидности) Разума. Истина или Высшее сознание не разделено подобным разделением и потому находится вне рассуждений, [Йога Васиштха. Глава 6. Об Освобождении (Главы 6.16 – 6.18), интернет].
Комментарий.
*) Будда Амитаба (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. Опам, ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ) – Китайское искажение Санскритского АМРИТА БУДДА, или Бессмертный Просветленный - имя Гаутамы Будды, Всеразличающей Мудрости, символа Вечной Жизни, чье состояние - Неизмеримый Свет, [Теософский словарь, с. 39].
Сознание не является чем-то материальным: у него нет ни формы, ни цвета. Как и пространство, представляющее собой просто отсутствие препятствий, Сознание открыто. Его природа – лучезарность*, ясность** и способность познавать любой объект, отражая видимость того, с чем оно соприкасается***.
Комментарий.
*) Лучезарный - полный света, сияния, блеска.
**) Ясность – ясность есть Самоосознание Абсолютной реальности неконцептуальных состояний во врожденной способности Ума непрерывно переживать явления.
***) Отражая видимость того, с чем оно соприкасается – отображение есть принцип уплотнения Чистого Духа, механизм Материализации, согласно, в том числе, Каббалистическому учению.
И всё же сознание невыразимо лишь в определенной степени. Если вы отвлечетесь от объектов внешнего мира и постараетесь почувствовать природу сознания, освоиться с ним, то ваше ощущение сознания постепенно прояснится. Но пока сознание оторвано от объекта, его способность познать этот объект не проявляется. Восприятие* объектов происходит посредством активации предрасположенностей, существующих в сознании, и, следовательно, объекты сознания не существуют отдельно от постигающего их ума. Словом, каждое существо будто бы живет в своем собственном, индивидуальном мире.
В тот момент, когда контакт с объектом уже установлен, но концептуальное рассмотрение объекта на предмет того, хорош ли, плох ли он и тому подобное, еще не началось, сама по себе светоносная и познающая природа сознания становится более очевидной. Сознание уже вышло из стадии непроявленности, но еще не достигло стадии рассудочного мышления. Это период исключительно Света и Знания - того, что в системе Дзогчен** определяется как Природа ума, т.е. как простое переживание или «ясность и осознавание», [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Истинная природа ума - объединение ясности и (до-Материальной зародышевой) Пустоты, [Гарчен Ринпоче - о том, как распознать истинную природу ума. Сайт nandzed, интернет].
Так, Сознание - атрибут Духа, также, как и Форма, пустотно***, т.е. до-Материально.
Комментарий.
*) Восприятие - один из Источников достоверного Познания, [Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 253]. Восприятие не имеет ничего общего со Знанием. Восприятие возможно только тогда, когда к нему не применяется Мысль (временнОе обусловленное состояние), когда нет помех от ее движения. Оно является интуитивным (запредельное состояние) вИдением проблемы, всей сложности человеческого Бытия, [Кришнамурти. В кн.: О самом важном, с. 84, 485]. С Восприятием Завершенного Мира связано проявление этого мира…
**) Система Дзогчен - ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Дзогчен практикуется под непосредственным руководством Гуру, специально посвященного на этот вид деятельности с конкретным учеником.
Дзогчен (Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན; Санскр. Mahasaṁdhi, महसंधि) – Великое слияние, Великая полнота; Великая [световая потенциальная (семенная)] сфера (Санскр. Mahabindu, महबिन्दु; Тиб. thig.le chen po) – девятый и Высший уровнь в Буддизме****.
Дзогчен - состояние Вершины 1-ой Сферы отсутствия Форм, т.е. Мира Бесконечности (Санскр. Бхавагра, bhava-agra, भावाग्र; Тиб. srid rtse, སྲིད • རཙེ), где нет ни восприятия, ни не-восприятия (Санскр. Найвасамджнянасамджняятана; Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana; Тиб. du.shes.med 'du.shes.med.min, དུ • ཤེས • མེད • འདུ • ཤེས • མེད • མིན), [Буддийская Космология, интернет].
Цель естественного Великого Совершенства (Дзогчен) состоит в отличии Осознавания от однонаправленного состояния Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས), т.е. полного поглощения в объекте медитации-самадхи, когда пробужденное переживание (проявляется) вне обусловленного (круговорота) Бытия Самсары (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) и вне Покоя Нирваны (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ). В нём вся энергия (осознавания) сливается с Основой*****, не покидая Основного пространства******. Эта реализация находится в Великой Равностности. В этом состоянии нет ни напряжённых усилий, ни причинно-следственной связи.
Принцип Дзогчен заключается в том, ЧТОБЫ НЕ ПОКИДАТЬ САМО СУЩЕСТВУЮЩУЮ ПРОБУЖДЁННОСТЬ, - ПРОСВЕТЛЁННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ПРИРОДЫ ЯВЛЕНИЙ. САМОЕ ГЛАВНОЕ В ЭТОМ - ВЫЙТИ ЗА ПРЕДЕЛЫ КРАЙНОСТЕЙ, ЦЕПЛЯНИЙ, ПРЕДВКУШЕНИЙ И ОПАСЕНИЙ.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент., интернет].
***) Сознание пустотно - также пустотны ощущения (Тиб. tshor-[ba], ཚོར • བ; Санскр. vedanā, वेदना), мышление (Тиб. ‘du-shes. འདུ • ཤེས; Санскр. saṃjñā, संज्ञा), мотивации (Тиб. ‘du-byed. འདུ • བྱེད; Санскр. saņskāra, संस्क।र) и Сознание (Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ; Санскр, vijñāna, विज्ञान). согласно [Сутра Сердца. В кн.: Тиб. язык, с. 79-80, 174].
****) Девятый и Высший уровнь в Буддизме – девять уровней в Буддизме, согласно трем уровням Знания:
Три внешние колесницы Буддизма:
- Знание Основ (Тиб. gzhi shes, གཞི • ཤེས) – шраваки и пратьекабудды:
-Знание путей (Тиб. lam shes, ལམ • ཤེས):
- Всеведение (Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) - Нирваническое всецелое Пробуждение.
Три внутренние колесницы Буддизма Махаяны:
- Уровень аскетической и медитационной деятельности, радостного и регулярного поклонения, как внутреннего, так и внешнего, как в доме, так и в храме (Санскр. kriya-tantra, क्रिय-तन्त्र; Тиб. bya rgyud, བྱ • རྒྱུད).
- Уровень добродетели и самоотверженного служения (Санскр. caryā-tantra, चार्य-तन्त्र; Тиб. spyod-pa’i-rgyud, སྤྱོད • པའི • རྒྱུད).
- Уровень медитационной деятельности под руководством Гуру (Санскр. yoga-tantra, योग- तन्त्र; Тиб. Yo-ga-rgyud, ཡོ • ག • རྒྱུད). Йога есть внутреннее поклонение, ведущее к союзу с Богом.
Три секретные колесницы мощных методов преобразования (nang–rgyud, ནང རྒྱུད) Тантрического Буддизма Ваджраяны:
- Маха-йога (Санскр. mahāyoga, महायोग; Тиб. rnal 'byor chen po, རྣལ • འབྱོར • ཆེན • པོ) – Великая Йога. - Седьмой уровень в Буддизме и первая из трёх внутренних тантр, согласно девятеричной классификации школы [линии преемственности] Ньингма (Тиб. (bKa') rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ). – Вершина Пути Видения (Тиб. Mthong-lam, མཐོང • ལམ; Санскр. Darçanam ārga, दर्शनमार्ग), который начинается с первого прямого познания до-Материальной Пустоты (Санскр. Mahāçūnya, महाशून्य; Тиб. chen ро stong ра nyid).
- Ану-Йога (Санскр. Anuyoga, अनुयोग; Тиб. A-nu rnal-’byor- rgyud, ཨ • ནུ • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད), входящая в Ануттара-йогу (Санскр. anuttara-yoga-tantra, अनुत्तर-योग-तन्त्र; Тиб. rnal-'byor-bla-na-med-pa'i-rgyud, རྣལ • འབྱོར • པའི • རྒྱུད). - Высшая йога–тантра высшей Внутренней активности, восьмой уровень завершения в Буддизме.
Ати-йога (Санскр. Ati yoga, अति योग; Тиб. A-ti rnal’byor- rgyud, ཨ • ཏི • རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད) или Тибетский Дзогчен (Тиб. rdzog chen, རྫོགས • ཆེན) - девятый и высший уровень Великого завершения в Буддизме.
[Тиб. язык, с. 235; Энциклопедия Дхармы. Краткое изложение Девяти Колесниц, интернет].
*****) Основа – в школах Тибетского Буддизма под основой (ши; gzhi, གཞི) понимается индивид в своей психофизической реальности в конкретный момент времени и определенной точке пространства, что включает в себя: «материальное тело» (ракпе луй; Тиб. bem po lus, བེམ • པོ ་ ལུས). вместе с источниками познания; «тонкое тело» (траме луй, sgyu lus, སྒྱུ ་ ལུས), состоящее из каналов (Тиб. rtsa, རྩ; Санскр. nāḍī, नाडी), энергий (Тиб. rlung, རླུང; Санскр. Vāyu, वाभु) и «семени мысли», или точки (Тиб. thig-le, ཐིག • ལེ; Санскр. bindu, बिन्दु) - наитончайшее тело (внутренняя природа).
******) Основное пространство (йинг, ying; Тиб. dbyings, དབྱིངས; Санскр. Dhātu, धातु) – Корневое состояние всех явлений (из 18-ти составных элементов восприятия индивида), (до-Материальная зародышевая) Пустота (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད). Все возникает из пространства, существует в пространстве и растворяется в пространстве. Внутри нас этот священный элемент, пространство, проявляется как риг-па (Тиб. rig-pa, རིག • པ; Санскр. vidyā, विद्या) – как нечто осознаваемое, состояние Чистого присутствия, Изначального недвойственного знания, Абсолютного Ничто, т.е. состояние Корня Всего. Переживание - это содержание риг-па, то, что в нем возникает, но при этом переживание и есть не что иное, как риг-па.
[Тулку Ургьен Ринпоче. Сайт nandzed, интернет].
Йинг – Един, но в проявлениях двойственен: внешний (dbyings) и внутренний, который есть природа сознания, состояние изначально пустое. Сокровенный йинг (или пространство-основа) - это познание будда-природы. На самом деле, внутренний йинг - это и есть ригпа, само недвойственное Осознавание.
У Сознания (Тиб. sems, སེམས; Санскр. citta, चित्त) есть три характеристики [принятые в Прасангике (Санскр. Präsangika, प्रसंगिक; Тиб. thal 'gyur pa, ཐལ • འགྱུར • པ), в школе ОПРОВЕРГАЮЩЕГО ВЫВОДА, сводящей к абсурду аргументы оппонентов методом логических следствий], являющиеся определениями ума:
1. Бесформность (Санскр. ārūpa; Тиб. gzugs.med, གཟུགས • མེད), то есть Пустотность (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. Çūnyatā, शून्यता) или нематериальность: Сознание не состоит из частиц [т.е. из элементов существования – дхарм (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས)];
2. Способность к познанию (ум, обладающий функцией познания) - это освобождающее познание того, каким все является, оно называется ЛХАГТОНГ (Тиб. lhag-mthong, ལྙག • མཐོང Санскр. Vipaçyana, विपश्यन) - наивысшее трансцендентальное восприятие в особом проникновении в суть, в познании природы всего сущего;
3. Природа Сознания (Тиб. Kun gzhi, ཀུན ་ གཞི; Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु) [недвойственная Основа Всего] - суть ЧИСТОТА* (Тиб.gtsang-ma, གཙང • མ; Санскр. çuddha (शुद्ध) и ЯСНОСТЬ (Тиб. 'od gsal ba, འོད ་ གསལ ་ བ; Санскр. vyakta, व्यक्त) [т.е. самоосознание Абсолютной Реальности неконцептуальных состояний]: все омрачения ума являются временными и могут быть устранены. Эта природа соответствует Всеобъемлющей порождающей среде, пространству всех миров, дхарм и явлений, которые могут быть восприняты как Чистым, так и Кармическим вИдением. И в системе Дзогчен (Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན), в старейшей из четырех главных школ Тибетского Буддизма школы Ньингма (Тиб. (bKa') rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ), все виды Сознания пронизаны природой Чистого Света и Знания.
В традиции Бон (Тиб. Bon, བོན) эта недвойственная Основа Всего, природа Сознания, предстает как «Единый Праотец всех будд» или «Изначальная Праматерь». Это Единство порождают все и служат Основой, как круговорота Бытия Сансары (Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ; Санскр. Saṁsāra, संसार), так и Высшей Реальности Нирваны (Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ; Санскр. Nirvāņa, निर्वाण), Едиными Изначально.
[Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Комментарий
*) Чистота (Тиб.gtsang-ma, གཙང • མ; Санскр. çuddha, शुद्ध) - атрибут истинной (Корневой) Реальности (1-ый Логос Абсолют). Ее чистое состояние - твоя собственная истинная природа, Единое Истинное Я, которое пребывает целостным и неделимым.
4.1.1. АКСИОМЫ СОЗНАНИЯ.
1. То, что сформулировано логично в сознании, существует в сознании, как логическая система понятий.
2. Когда логическая система понятий, существующая в сознании, наделяется энергией, она материализуется в пространстве, времени и материальных элементах.
3. Ее материализация зависит от силы намерения и распространяется на все параметры времени (прошлое, будущее) и пространства (другие измерения и т.д.).
4. Это обусловлено тем, что время* и пространство** – производные от Сознания, их породившего. Они являются материализацией ранней аффирмации***, им предшествовавшей.
[Трактат «Парасаттарка-логика», интернет].
Комментарий.
*) Время (Санскр. Kāla, काल; Тиб. dus, དུས) - особый (Бесконечный) аспект Единой неделимой субстанции Сознания (хроносферы), которая содержит одновременно в себе все поле событий и метаморфоз любых объектов, когда-либо существовавших во Вселенной. Ибо Время, будучи аспектом сознания, обладает всеми качествами игр (Санскр. Lelā, लेला; Тиб. phrin las, ཕྲིན • ལས), т.е. харизматической [Божественой] деятельности, которая есть манифестация Чистого сознания (Санскр. Turīya), Сверхсознания, в постоянном Высшем медитативном сосредоточении Самадхи. А эти качества игр представляют собой: многовариантность, способность разветвляться, пребывать одновременно во многих местах и аспектах; в состоянии останавливаться, сжиматься, замедлять течение, быть проявленным или непроявленным и т.д.
[Парасаттарка логика (часть 2)].
**) Пространство (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. rnam mkha’, རྣམ • མཁའ) – как и Время, проекция Изначального Сознания. Нерожденное Материальное Начало Вселенной, Изначальная субстанция, Высший эфир Акаша. В ней неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее постоянно меняющихся аспектах на плане Материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос или выраженная мысль, [Теософский словарь, с. 31; Елена Рерих. У порога нового мира. Космологические записи, интернет].
***) Аффирмация (Санскр. saṁkalpa, संकल्प; Тиб. rtog pa, རྟོག • པ). - волевое намерение, творящее реальность утверждения – одна из функций Манаса**** (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. thugs, ཐུགས), согласно [Свами Вишну Дэв, с. 65, 67], Высшего эго, чувственного перевоплощающегося принципа в человеке, Теософски.
****) Главные функции Манаса:
- Санкальпа (Санскр. saṁkalpa, संकल्प; Тиб. rtog pa, རྟོག • པ) - воля и намерение, направленная на поиск того, что желательно, и отвержение того, что нежелательно;
- Викальпа (Санскр. vikalpa, विकल्प; Тиб. rnam-par-thog-pa, རྣམ • པར • ཋོག • པ) – дуалистические представления, [Тиб. язык, с. 86]; концептуальное мышление, основанное на различении субъекта и объекта (Тиб. rnam-par-rtog-pa, རྣམ • པར • རྟོག • པ) - фантазия, воображение и колебания.
В процессе созерцания и самоисследования может происходить постоянная борьба между Санкальпой и Викальпой, т.е. между тем, что необходимо и желательно, и тем, что отвлекает, уводит в фантазии.
- Манана (Санскр. Manana, मनन; Тиб. bsam pa) – саморефлексия (способность разбираться в себе), размышление, которое постоянно обдумывает что-либо.
[Свами Вишну Дэв, с. 65].
4.1.2. ВИДЫ СОЗНАНИЯ
4.1.2.1. ПЕРВИЧНОЕ И ВТОРИЧНОЕ СОЗНАНИЕ.
Самой общей категорией Сознания является Тиб. «sems» (སེམས; Санскр. citta, चित्त) – под которым подразумевается умственная воспринимающая способность, также называемая «Первичный ум» (Тиб. gtso sems, གཙོ • སེམས), «поток сознания» (Тиб. rnam shes, རྣམ • ཤེས, sems rgyud, སེམས • རྒྱུ, rgyud, རྒྱུད), ум (yid, ཡིད).
Читта (Санскр. citta), согласно [Свами Вишну Дэв, с. 65, 66], - хранилище подсознательных воспоминаний, метальных отпечатков (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད) или волевых импульсов, персональное хранилище Астральных хроник или Хроник Акаши (Санскр. Ākāça, आकाश; Тиб. rNam mkha’, རྣམ • མཁའ), тонкой, сверхчувственной духовной сущности, наполняющаей все пространство, [Теософский словарь, с. 31].
Комментарий.
*) Sems – в Тибетском языке, как и на Санскрите, существует множество категорий, выражающих понятие СОЗНАНИЕ. В контексте Тибетской логики все Тибетские термины, обозначающие Сознание [blо (བློ) - сознание, sems (སེམས) - ум, rig-pa (རིག • པ) - осознавание, shes-pa (ཤེས • པ) - сознание, yid (ཡིད) – сознание, ум], являются синонимами, [Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Первичное сознание - Сверхтонкий ум. В Алмазной колеснице Ваджраяна (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa. རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) Первичное сознание - это Ясный свет (Санскр. Ābhāsvara, आभास्वर) - «сияющие небеса»; Тиб. 'od-gsal, འོད • གསལ), [Сайт “Литмир. Электронная библиотека”, интернет], самый тонкий уровень нашего сознания, источник всех феноменов. Его Природа – первое тело Будды Дхармакайя (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ) [1-ый Логос].
Различают шесть форм Первичного сознания (Тиб. rnam shes drug, རྣམ • ཤེས • དྲུག):
1. зрительное сознание (Тиб. mig-gi rnam-par shes-pa, མིག • གི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
2. сознание слуха (Тиб. rna’i rnam-par shes-pa, རྣའི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
3. обонятельное сознание (Тиб. sna’i rnam-par shes-pa, སྣའི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
4. вкусовое сознание (Тиб. Ice-yi rnam-par shes-pa, ལྕེ • ཡི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
5. тактильное сознание (Тиб. lus-kyi rnam-par shes-pa, ལུས • ཀྱི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
6. ментальное сознание (Тиб. yid-kyi rnam-par shes-pa, ཡིད • ཀྱི • རྣམ • པར • ཤེས • པ).
Понятие о первичном сознании выражает философское представление Буддизма о том, что на уровне Первичных форм сознание может функционировать, не будучи «нагруженным» концептами, порожденными неведением, Корнем круговорота бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ).
Но дело в том, что сознание «видит» так объект только в первый момент ментального восприятия. Уже во второй момент включаются ментальные факторы, связанные с оценкой и субстанционализацией, преувеличением бытийного статуса феноменов (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. shes bya, ཤེས • བྱ), объектов знания, и живых существ.
[Геше Тинлей, интернет].
Вторичное сознание включает в себя все реакции, которые следуют за Первичным восприятием, [Геше Нгаванг Даргье 1992, с. 23], именно, они и связаны с функционированием клеш (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས), т.е. с заблуждениями, чувственными страстями, аффектами, которые есть эмоциональный процесс взрывного характера, характеризующийся кратковременностью и высокой интенсивностью, сопровождающийся резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в работе внутренних органов. Вторичное сознание, исходя из врожденного неведения и приобретенных ложных концепций, приписывает объектам характеристики, якобы, присущие им самим по себе [любое проявление связано с нашими собственными концепциями и заключениями, на основе нашей способности воспринимать мир по родству с собой].
Хотя Первичный ум и Вторичное сознание или ментальный фактор (Тиб. sems-byung, སེམས • བྱུང, или sems-las-byung-ba; Санскр. caitta, चैत) обладают одними и теми же тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность), Первичное и Вторичное сознание различаются в способе познания: все виды Первичного сознания познают объект в общем, КАК НЕЧТО ЦЕЛОСТНОЕ, а Вторичое сознание НАДЕЛЯЕТ ЕГО РАЗЛИЧНЫМИ КОНКРЕТНЫМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ.
В Буддизме различение первичного сознания (Тиб. sems, སེམས) и его вторичных форм (Тиб. sems-byung, སེམས • བྱུང) очень важно для понимания механизма воспроизводства оков, привязывающих к круговороту Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ).
4.1.2.2. КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ И НЕКОНЦЕПТУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ.
Концептуальное сознание - это иллюзия нашего собственного Ума как олицетворение низшей, плотской природы Человека, [Тибетская книга мертвых, с. 98, 126].
Виды концептуального сознания и понятий «схватывают» объекты лишь частично. Скажем, когда концептуальное сознание познает цветок, оно сосредоточивается на одном из его качеств, не обращая внимания на множество других, и таким образом познает цветок ограниченно и неполно. После того как неконцептуальное сознание передало свою информацию об объекте, концептуальное сознание может по очереди рассмотреть все его качества и их отличительные признаки.
[Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции: Буддийская психология, интернет],
В Мантраяне (Санскр. Mantrayāna, मन्त्रयान) Тиб. Sngags-kyi theg-pa, སྡགས • ཀྱི • ཐེག • པ) [или в Алмазной колеснице Ваджраяна (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ)] виды Сознания различаются по степени их грубости или тонкости. Так, в этой системе - пять сознаний чувств (зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое) считаются грубыми, а восемьдесят концептуальных сознаний - более утонченными.
Пять грубых сознаний чувств:
1. зрительное сознание (Тиб. mig-gi rnam-par shes-pa, མིག • གི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
2. сознание слуха (Тиб. rna’i rnam-par shes-pa, རྣའི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
3. обонятельное сознание (Тиб. sna’i rnam-par shes-pa, སྣའི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
4. вкусовое сознание (Тиб. Ice-yi rnam-par shes-pa, ལྕེ • ཡི • རྣམ • པར • ཤེས • པ);
5. тактильное сознание (Тиб. lus-kyi rnam-par shes-pa, ལུས • ཀྱི • རྣམ • པར • ཤེས • པ).
Среди восьмидесяти концептуальных сознаний различают много благих и неблагих видов ума-клеш (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས) или загрязнений заблуждениями, чувственными страстями (таких, как: желание, высокомерие, обман, лицемерие, гнев, ненависть, привязанности…), а также много уровней тонкости. Концептуальное Сознание постигает объекты посредством мысленных образов, которые в Буддийской терминологии называются либо «вербальная общность» (Тиб. sgra spyi, སྒྲ • སྤྱི; Санскр. çabdaṃ sāmānya शब्दं सामान्य), либо «концептуальная общность» (Тиб. don spyi, དོན • སྤྱི; Санскр. artha sāmānya, अर्थ सामान्य).
Восемьдесят типов осмысления (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད, 'dus-byas, འདུས • བྱས) [т.е. мотиваций, волевых импульсов, создающих Сил, ментальных отпечатков, - нравственноых следствий действия, совершенного для достижения чего-либо, удовлетворяющего личное желание], которые показывают разные уровни энергетической активности, и они связаны с разными состояниями эмоций и мысли. Они делятся на три группы на основании уровня энергетической активности: наивысшая, средняя и самая низшая соответственно.
Восемьдесят концептуальных сознаний на основании уровня энергетической активности: (наивысшая, средняя и самая низшая соответственно):
- тридцать три из них имеют природу ярко-белого явления – наивысшая группа;
- сорок имеют природу ярко-красного возрастания – средняя группа;
- семь имеют природу ярко-черного почти-достижения – низшая группа осмысления.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет; По материалам «на перекрестке науки и буддизма» четвертой конференции «Ум и жизнь». С участием Далай Ламы XIY, интернет].
Эти три первичных состояния называются: ВИДИМОСТЬ, УСИЛЕНИЕ ВИДИМОСТИ И ЗАТЕМНЕНИЕ. Все эти виды сознания не являются чем-то отдельным, так, грубое сознание происходит из Сверхтонкого ума; оно берет всю свою эффективность из него же, и оно не является чем-то отдельным, [Сон, сновидения и смерть. Исследование структуры сознания. Тензин Гьяцо, интернет].
Эти три вида ума: ярко-белого явления, ярко-красного возрастания и ярко-черного почти-достижения, а также ум Ясного света (Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ; Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर) [Природа 1-го тела Будды, 1-го Логоса] представляют собой наитончайшие сознания. Эти четыре вида ума также называют ЧЕТЫРЕ ПУСТЫХ [ибо этот ум сущностно неопределим, ему нельзя приписать качеств, он за пределами умственных построений].
Итак, выделяют три уровня сознания – грубый или низший (пять сознаний чувств), тонкий (три группы восьмидесяти концептуальных сознаний) и наитончайший (Ясный свет).
Шантидева* приводит множество доказательств того, что освобождения от (круговорота Бытия) Сансара нельзя достичь путем постижения грубых Бессамостности** и до-Материальной зародышевой Пустоты, входящих в шестнадцать аспектов Четырех Истин***, - его можно достичь только путем постижения наитончайшего уровня Пустоты – до-Материального Корневого зародышевого состояния (т.е. 1-го Логоса).
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет; Буддийская психология, интернет].
Комментарий.
*) Шантидева (Санскр. Çāntideva, Тиб. Zhi-ba-lha, ཞི • བ • ལྙ) - пандит (Санскр. paṇḍita, पण्डित; Тиб. mkhan-po, མཁན • པོ) [т.е. ученый-учитель, настоятель, Наставник], Буддийский ученый YIIв., Индийский истолкователь философии Великого Символа****, сын одного из царей, правившего на полуострове Саураштра (совр. Гуджарат).
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 189; Тиб. Язык, с. 110].
**) Бессамостность – отсутствие вечной души (Санскр. Anātma), отсутствие самобытия.
***) Шестнадцать аспектов Четырех (благородных) истин – каждая из Четырех Благородных истин – четырехаспектна, так, их всего 16.
****) Великий символ (Санскр. Mahamudrä, महमुद्रा; Тиб., phyag-rgya-chen-po, ཕྱག • རྒྱ • ཆེན • པོ) или «Великая печать» – термин школы Алмазного пути Ваджраяна (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa. རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ). Махамудра - это свод учений, который присутствует во многих школах Тибетского Буддизма и включает методы подлинного постижения природы нашего ума, ведущие к Просветлению ради всеобщего блага. Подходы к достижению этой цели в разных школах немного отличаются, но, какому бы из них мы ни следовали, если мы постигаем подлинную природу нашего ума, жизнь становится невероятно осмысленной. Это продвинутая, сложная система медитации на природе ума, а также постижения, которые практикующий обретает в результате
[Д-р Александр Берзин, интернет].
Махамудра - глубочайшая система медитативного созерцания природы Ума и Изначальной природы Реальности. Благодаря выполнению ЙОГИЧЕСКОЙ медитации, Великий Символ рождается одновременно с установлением общения между человеческим разумом и Божественным Разумом или между обычным человеческим сознанием и сверхнормальным Космическим Сознанием. Тогда человек достигает истинного понимания себя. Он осознает интуитивно, что познающий и все объекты знания, или все познаваемое, представляют неотделимое Единство. Великий Символ оккультно обозначает это духовное озарение. Подобно философскому камню, Великий Символ удаляет из сознания остатки Неведения (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rig-pa, མ • རིག • པ), и человеческое превращается в Божественное благодаря духовной алхимии ЙОГИ (Санскр. Yoga, योग; Тиб. rnal-’byor- rgyud, རྣལ • འབྱོར • རྒྱུད), которая есть особая, Сакральная и нерасторжимая связь.
[Тибетская йога и тайные доктрины, Кн. 1, с. 164].
НЕКОНЦЕПТЦАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ постигает свои объекты напрямую. Для того чтобы понять, чем отличается неконцептуальное сознание от концептуального, полезно установить различие между объектами этих видов сознания.
4.1.2.3. ДЕЛЕНИЕ ВИДОВ СОЗНАНИЯ НА ПОСТИГАЮЩИЕ ОБЪЕКТЫ ЯВНО И НЕЯВНО.
Сознание постигает объекты явно, когда Сознанию является видимость данного объекта.
Следует отличать являющийся объект (Тиб. snang yul, སྣང • ཡུལ; Санскр. prātibhasa viṣaya, प्रातिभस विषय) от объекта действия (Тиб. 'jug yul, འཇུག • ཡུལ; Санскр. pravritti viṣaya, प्रवृत्ति विषय) [на который может быть направлена человеческая деятельность, т.е. на то, что должно быть понято или познано посредством достоверного познания, что является "познаваемым”].
Например, в том случае, когда зрительное сознание постигает голубой цвет, голубой цвет, грубо говоря, служит и являющимся объектом, и объектом действия этого сознания. Но у концептуального сознания, постигающего голубой цвет, голубой цвет служит объектом действия, однако являющимся объектом этого сознания служит некий общий образ голубого цвета.
Сознание, постигающее объекты неявно, когда его видимость не является Сознанию.
4.1.2.4. ДЕЛЕНИЕ ВИДОВ СОЗНАНИЯ НА ДОСТОВЕРНЫЕ И НЕДОСТОВЕРНЫЕ.
Сознание, функционирующее как достоверное - познающее сознание. Его существование определяется в зависимости от Самопознающего сознания. Во всех Буддийских философских системах утверждается, что факт существования или несуществования чего бы то ни было может быть установлен только достоверным сознанием.
Сознание, функционирующее как недостоверное - видимость формы как самосущей не является достоверным познанием.
Так, согласно Прасангике (Санскр. präsangika, प्रसंगिक; Тиб. thal 'gyur pa, ཐལ • འགྱུར • པ - школа опровергающего вывода), зрительному сознанию, воспринимающему форму, эта форма является одновременно с видимостью ее самобытия. Таким образом, зрительное сознание, постигающее форму, является достоверным познанием, когда рассматривает саму эту форму, а также видимость ее как самосущей (то есть того факта, что форма видится как самосущая), но не является достоверным познанием, когда рассматривает сам факт самобытия этой формы, поскольку на самом деле эта форма лишена самобытия.
Зрительное сознание, с точки зрения ложной видимости самобытия объекта, считается ошибочным, однако это не означает, что оно ошибочно во всех отношениях. Там, где дело касается постижения или «схватывания» самой формы, оно безошибочно, А ЗНАЧИТ, ЕГО МОЖНО СЧИТАТЬ ДОСТОВЕРНЫМ ПОЗНАНИЕМ, удостоверяющим форму (ее существование).
Следовательно, применительно к различным объектам оно одновременно является ошибочным сознанием и достоверным познанием [здесь полезно вспомнить, что любое познание зависит от, так называемой, Точки отсчета, т.е. от базиса, на котором мы выстраиваем изучение, исследование, познание и восприятие Мира, причем она у каждого - своя, и она - текуча].
ХОТЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ОБЪЕКТА СОЗНАНИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОДНОВРЕМЕННО ОШИБОЧНЫМ И ДОСТОВЕРНЫМ, но относительно двух различных объектов одно и то же сознание можно охарактеризовать И КАК ОШИБОЧНОЕ СОЗНАНИЕ, И КАК ДОСТОВЕРНОЕ ПОЗНАНИЕ: оно ошибочно в отношении являющегося ему объекта, но достоверно относительно удостоверяемого им объекта – то есть объекта действия.
Таково уникальное воззрение школы Прасангика, последователи которой не признают, что явления, даже на относительном уровне, существуют в силу собственных свойств.
В другой подшколе Мадхьямики (Санскр. madhyamika, मध्यमिक; Тиб. dbu ma, དབུ • མ) – школе Сватантрика (Санскр. svātantrika, स्वातन्त्रिक; Тиб. rang rgyud pa, རང• རྒྱུད • པ) - утверждается, что объект, подлежащий отрицанию с точки зрения Пустоты, не предстает перед сознаниями чувств. Однако в школе Прасангика объект отрицания, самобытие, является даже чувственным сознаниям. Посему, согласно этой системе, даже достоверное познание может ошибаться в том случае, когда являющийся этому сознанию объект кажется самосущим.
СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ВСЕ ВИДЫ СОЗНАНИЯ, КРОМЕ МУДРОСТИ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПОСТИГАЮЩЕЙ ПУСТОТУ, ОШИБОЧНЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЯВЛЯЮЩИХСЯ ИМ ОБЪЕКТОВ.
Но в этом случае можно возразить, что ошибочное сознание не может удостоверять существование таких относительных явлений, как формы. Действительно, наличие истинно установленной формы могло бы удостоверить только сознание, не заблуждающееся относительно видимости самобытия этой формы. Однако, поскольку истинно установленные формы не признаются даже условно, утверждается, что формы ложны – они кажутся истинно установленными, но в действительности это не так, а ПОТОМУ ОШИБОЧНОЕ СОЗНАНИЕ ВЕРНЕЕ УДОСТОВЕРЯЛО БЫ ИХ ЛОЖНОСТЬ. Это положение весьма существенно для постижения воззрения о Пустоте. В основе его лежит тот факт, ЧТО ВСЕ ВИДЫ СОЗНАНИЯ ЗАВЕДОМО ОШИБОЧНЫ, за исключением прямого познания Пустоты Арьей* (Санскр. ārya, आर्य; Тиб. ’phags-pa, འཕགས • པ), находящимся в медитации (Санскр. dhyān ध्यान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན), в сосредоточенном созерцании.
Кроме того, сознание устанавливается в силу явления ему объекта, вне зависимости от того, подлинное это явление или ложное. К примеру, самобытие является сознанию, воспринимающему самобытие, и именно благодаря этой видимости данное сознание удостоверяет самобытие. Поскольку эта видимость возникает в сознании, то относительно нее данное сознание достоверно и даже считается непосредственным достоверным познанием. И тем не менее оно ложно, потому что самобытия никогда не было, нет и не будет.
Комментарий.
*) Арья (Санскр. ārya, आर्य; Тиб. ’phags-pa, འཕགས • པ) – благородный, Высший, Высшее существо. -Так называют тех, кто вступил на путь Видения, то есть впервые постиг (до-Материальную зародышевую) Пустоту.
4.1.2.5. ЦЕПЛЯНИЕ ЗА ИСТИННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ (bden-‘dzin, བདེན ་ འཛིན), не относящийся ни к Первичному, ни к Вторичному осознаванию, поскольку оно интерполирует на объект (т.е. проецирует и добавляет то, чего нет) невозможные способы существования. Тем не менее, оно может сопровождать и то, и другое. Более того, поскольку это не Вторичное осознавание, это не беспокоящая эмоция и не беспокоящее состояние ума.
В соответствии с системой Прасангики-Гелуг (Тиб. thal 'gyur pa - dge lugs pa, ཐལ • འགྱུར • པ - དགེ • ལུགས • པ), цепляние за истинное существование сопровождает все моменты концептуального и неконцептуального познания, за исключением неконцептуального познания Пустотности у Арьев (Санскр. Ārya). Оно также не сопровождает момент неконцептуального познания до-Материальной Пустотности у того, кто обладает путём применения (Тиб. sbyor-lam - Путь подготовки*), - за одно мгновение перед тем, как он достигнет Пути видения** (Тиб. mthong-lam) с неконцептуальным познанием Пустотности.
Комментарий.
*) Путь подготовки (Санскр. prayoga-marga, प्रयोग-मार्ग; Тиб. sbyor-lam, སྦྱོར ་ ལམ) – 2-ой этан четырехступенчатого Пути Освоения (Санскр. prayoga-marga, प्रयोग- मार्ग; Тиб. ’byor lam, འབྱོར • ལམ), с помощью тренировок в десяти из "Тридцати семи аспектов пробуждения" на Пятеричном пути к достижению состояния Будды.
**) Путь Видения (Санскр. Darçana mārga, दर्शन-मार्ग; Тиб. mthong-lam, མཐོང ་ ལམ) – 3-ий этап двухуровневого Пути к Пробуждению через 37 звеньев. Вступление на Путь Видения сопровождается исчезновением обобщенного концептуального образа Пустоты и познанием ее напрямую.
Во время неконцептуального чувственного и умственного познания цепляние за истинное существование не проявляется (Тиб. mi mngon-gyur-ba, མི ་ མངོན ་ གྱུར ་ བ).
В соответствии с учебниками Джецунпы* (Тиб. rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan, རྗེ ་ བཙུན ་ ཆོས ་ ཀྱི ་ རྒྱལ ་ མཚན), оно присутствует как подсознательное Осознавание (bag-la nyal, བག ་ ལ ་ ཉལ), которое, тем не менее, по-прежнему является способом Осознавания.
В соответствии с учебниками Панчена**, оно присутствует лишь в виде постоянной привычки (bag-chags, བག ་ ཆགས), которая является не способом Осознавания, а несоответствующей воздействующей переменной.
В соответствии с объяснениями Мадхьямаки (Санскр. Madhyamaka, मध्यमक; Тиб. dbu ma, ངབུ ་ མ) школы Срединности, в школах, отличных от Гелуг (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ), школы, постулирующей, в частности, потенциальную нераздельность спонтанного блаженства и пустоты, хотя привычки цепляться за истинное существование присутствуют во время неконцептуального чувственного и умственного познания, само цепляние при этом отсутствует. В соответствии с философией Карма-Кагью (Karma bKa' rGyud, ཀརྲྨ ་ བཀའ ་ རྒྱུད), школы уровня Алмазного пути (Ваджраяны, Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ), цепляние за истинное существование также отсутствует во время первого момента концептуального познания.
Подобным образом, глубокое Осознавание полной поглощённости Пустотностью (Тиб. mnyam-bzhag ye-shes, མཉམ ་ བཞག ་ ཡེ ་ ཤེས) и глубокое Осознавание последующего достижения (rjes-thob ye-shes, རྗེས ་ ཐོབ ་ ཡེ ་ ཤེས - мудрость постмедитации) не являются ни Первичным, ни Вторичным осознаванием, хотя могут сопровождать и то, и другое. Это связано с тем, что они не просто осознают объекты, но и опровергают их истинное существование.
[Первичный ум и 51 ментальный фактор. Д-р Александр Берзин, интернет; 51 ментальный фактор. Геше Джампа Тинлей, интернет].
Комментарий.
*) Джецунпа (Тиб. rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan, རྗེ ་ བཙུན ་ ཆོས ་ ཀྱི ་ རྒྱལ ་ མཚན) [родилась в 1943 г.] - бхикшуни (Санскр. bhikṣuṇī, भिक्षुणी), т.е. полностью посвящённая монахиня в Буддизм, из линии Друкпа (Тиб. འབྲུག ་ པ) школы (устной передачи Учения) Тибетского Буддизма Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད), автор, учитель и основательница женского монастыря Донгю Гацал Линг в Химачал-Прадеше, в Индии (Санскр. Bhārata-Varşa, भारत-वर्ष). Наиболее известна как одна из очень немногих йогинь родом с Запада, обучавшихся на Востоке, прожившая двенадцать лет в отдаленной пещере в Гималаях, три из которых - в строгом медитационном ретрите (Англ.; Тиб. tsam, ཙམ), т.е. в затворничестве. Смысл затворничества состоит в устранении отвлечений и получении возможности целиком и полностью посвятить свои тело, речь и ум достижению просветления.
**) Панчен - Панчен Сонам Драгпа (Тиб. Pan-chen bSod-nams grags-pa, པན་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ) [1478-1554] - пятнадцатый Ганден Трипа (Тиб. dGa’-ldan Khri-pa, དགའ • ལྡན • ཁྲི • པ) или Держатель трона монастыря Ганден (Тиб. dga' ldan, དགའ • ལྡན). Его тексты составляют основную учебную программу колледжа Лоселинг монастырского университета Дрепунг (Тиб. ’Bras-spungs, འབྲས ་ སྤུངས), колледжа Шарце монастырского университета Ганден и нескольких других монастырей (школы) Гелугпа (Тиб. thal 'gyur pa dge lugs pa, ཐལ • འགྱུར • དགེ • ལུགས • པ) [школы традиции Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན)]. Он учился у второго Далай-ламы Гедун Гьяцо (Тиб. dge 'dun rgya-mtsho, དགེ • འདུན • རྒྱ • མཚོ) [1475-1542гг], а позже, в свою очередь, стал учителем третьего Далай-ламы Соднам-Гьяцо (Тиб. bsod nams rgya mtsho, བསོད ་ ནམས ་ རྒྱ ་ མཚོ་) [1543—1588].
[Википедия, интернет].
Раздел 2. ОСОЗНАНИЕ (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས).
4.2.1. Определение осознания.
Осознание (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས) - это великое состояние Пустотной Ясности (Тиб. 'od gsal ba, འོད • གསལ • བ), т.е. самоосознания Абсолютной реальности неконцептуальных состояний во врожденной способности Ума непрерывно переживать явления:
Непрерывное осознавание - это сфера Просветления.
Это изначально всеобъемлющее Небесное пространство,
не подверженное изменениям и трансформациям.
Если это сверкающее осознание, которое называют умом,
рассматривать как сущее, то оно не существует.
Если рассмотреть, как источник, то Сансара и Нирвана,
и все разнообразие блаженства и страдания возникли из него.
Имен же ему столько, что и не счесть…
Самоосознавание (названо) «великим светом в зеркале ума»,
в связи с тем, что беспрепятственная Пробуждённость –
это самосуществующее открытое пространство,
которое светоносно без помрачений и внешних, и внутренних сторон.
В драгоценном всеисполняющем самоцвете Дхармадхату*
Всё возникает само собой без нужды в поисках,
Так что самосуществующая пробуждённость – это прекрасный источник всего желаемого.
[Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
Комментарий.
*) Дхармадхату (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས) - содерждания Дхармы-Закона.
Состояние Осознания Джняна (Санскр. jñāna, ज्ञान) - состояние Знающего, Высшего Знания, выше чего ничего нет. Это Высшая Мудрость, которая есть состояние, лишённое мыслей, побуждений и желаний, и оно не ограничено невежеством (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rig-p, མ • རིག • པ), ибо это состояние - состояние Просветленного от сна невежества.
Осознание как Высшая и Совершенная Просветленность является синонимом Нирваны (Тиб. bcom lngan ‘das bla na med pa yang dag par rdzogs pa’i byang chub zhes bya ba ‘di ni mya ngan las ‘das pa’i dbyings kyi tshig bla dgas so, བཅོམ • ལྔན • འདས • བླ • ན • མེད • པ • ཡང • དག • པར • རྫོགས • པའི • བྱང • ཆུབ • ཞེས • བྱ • བ • འདི • ནི • མྱ • ངན • ལས • འདས • པའི • དབྱིངས • ཀྱི • ཚིག • བླ • དགས • སོ). А Нирвана – синонимом Дхарма-Кая Татхагаты (Тиб. mya ngan las ‘das pa’i dbyings zhes bgyi ba ‘di ni de bzhan gshegs pa’i chos kyi sku’i tshig bla dgas so, མྱ • ངན • ལས • འདས • པའི • དབྱིངས • ཞེས • བགྱི • བ • འདནི • འདི • ནི • དེ • བཞིན • གཤེགས • པའི • ཆོས • ཀྱི • སྐུའི • • ཚིག • བླ • དགས • སོ), [Арья-Шримала-сутра*], т.е. 1-го тела Будды (1-ый Логос). В этой самосуществующей Пробуждённости, в её собственной сущности отсутствует как возникновение, так и невозникновение, хотя она является потенциальным источником всего возникающего. - Самосуществующая пробуждённость не является ничем вообще. Она ослепительна в своей ясности, она беспрепятственна в своей Пустотности (зародышевой до-Материальности), она прозрачна в изначальной чистоте (Тиб. ka dag, ཀ • དག). А многообразие (мыслей), возникающих из её состояния, обусловлено комплексом двойственного (Санскр. dvaita, द्वैत, Тиб. rnam-par-rtog-pa, རྣམ • པར • རྟོག • པ) (иллюзорного) восприятия в крайностях всех проявлений и их двойственных отображений.
Осознание – это расширенное Сознание как причастие (приобщение) к нашим Внутренним состояниям, [Учитель]. Это часть энергетического мира. Осознание может выглядеть как свечение воспламененных энергетических полей, согласуя со свечением свои энергетические тела. С помощью осознания можно перемещаться, [Кастанеда, Кн. 9, с. 234].
Осознание порождается Временем, - тремя гигантскими пучками эманаций разного цвета, проходящими сквозь восемь Больших полос, из которых только 1 содержит Органическую жизнь:
- янтарный цвет относится к человеку и к другим животным;
- розовый, в пределах органической жизни, - к растениям;
- персиковый – к насекомым.
Любой из этих трех цветов присутствует в неорганических существах, эманации Времени которых проходят через семь полос. Достижение полного Осознания предполагает иной (Звездный) способ ухода из Жизни.
[Кастанеда, Кн. 9, с. 99].
Комментарий
*) Арья-Шримала-сутра (Санскр. Ārya-Çrīmālā sūtra, आर्यश्रीमाला सूत्र) - полное название: "Шрималадеви-симха-нада-сутра", Çrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र) - один из основных ранних Буддийских текстов (Великой колесницы) Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • པ • ཆེན • པོ), в котором словами Индийской королевы Шрималы (Санскр. Çrīmālā) излагались доктрины Татхагатагарбхи (Санскр. Tathāgatagarbha, तथागतगर्भ; Тиб. de-bzhin-gshegs-pa’i-snying-po, དེ • བཞིན • གཤེགས • པཞི • སྙིང • པོ), т.е. Природы Будды (вечного континуума ума), согласно [Далай-лама XIY], и Единой колесницы (Санскр. Ekayāna, एकयान; Тиб. Theg ра gcig pa, ཐེག ་ པ ་ གཅིག ་ པ) [или Буддаяны (Санскр. Buddhayāna, बुद्धयान; Тиб. Sangs-rgyas-theg-pa, སངས • རྒྱས • ཋེག • པ)], приводящей всех к Буддовости**. Шримала-сутра предлагает истину как Татхату (Санскр. tathatā, तथत; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད) [т.е. как до-Материальную Высшую Реальность, истинную Сущность Будды, Таковость в состояниие ЕСТЬ ТО, ЧТО ОНО ЕСТЬ, свободном от понятий], как Срединный Путь (Санскр. madhyamika, मध्यमिक; Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ), где существование и несуществование, Реальность и Пустота – это все аспекты описания одного и того же, того, что скрывается за всем, что является истинно сущим, [М. Александров. Буддизм Единой Колесницы. Курс: "Двадцать веков философии буддизма", интернет].
**) Буддовость - пробужденное состояние в обретении положения «прекращения обучения на Пятеричном пути к достижению состояния Будды – (дальнейший) Путь больше неучения (Санскр. açaiksamarga, अशैक्ष-मार्ग; Тиб.: mi slob lam, མི ་ སློབ ་ ལམ).
4.2.2. Классификация осознанности
Качество осознанности, к которому стремятся Буддисты, часто называется «внимательностью»:
1. Смрити (Санскр. smŗti, स्मृति; Тиб. dran pa, དྲན • པ) обычно переводится как внимательность или осознанность, но его первостепенное значение – это воспоминание или даже память, нечто запомненное, внимательность. Смрити обычно используется для обозначения состояния, когда мы присутствуем в нашем действительном переживании, в противоположность отвлечению или рассеянности.
2. Сампраджня (Санскр. saṃprajanya, संप्रजन्य; Тиб: shes bzhin, ཤེས ་ བཞིན) буквально означает «ясное знание». Это слово используется для обозначения того, что ты ясно знаешь свои цели и отношение между тем, что ты делаешь, и твоей целью. Сангхаракшита [современный западный учитель Дхармы] часто говорит о Сампраджне как об «осознавании цели».
3. Апрамада (Санскр. apramāda, अप्रमाद्; Тиб. bag yod, བག ་ ཡོད) – самоконтроль. Это означает осознанность в активном, этическом смысле – иногда это переводится как бдительность. Она означает, что мы внимательно ограждаем себя от неискусных действий тела, речи и ума. (Последние слова Будды, как говорят, были «Аппамадена сампадетха» (на пали), что часто переводится как «Продолжайте прилагать усилия с бдительностью»). Противоположность этому – прамада, что означает, помимо прочего, опьянение, беспечность и небрежность.
В Сатипаттхана-сутте (Проповеди об основах внимательности) Будда выделяет четыре основы внимательности, такие как:
1. Внимательность к телу,
2. Внимательность к ощущениям,
3. Внимательность к уму,
4. Внимательность к реальности.
[Буддаяна. Путь Будды, интернет].
4.2.3. Осознание – наше собственное внутреннее состояние.
Состояние Пробуждения – это полнота естественного знания (Санскр. sahaja-vidyā, सहज-विद्या). При таком состоянии «все другое» (весь мир) воспринимается как сияющее расширение своей собственной Природы. Этот мир становится подобным лучам света, которые исходят из «Я». Разумеется, сравнение с лучами – это лишь некая аналогия, поскольку такое состояние невозможно описать словами.
[Шива-сутры, интернет].
Уверенность, что Осознаванию, по сути, являющемуся Пространством, никак нельзя причинить вред, составляет основу для полного развертывания возможностей ума. Тогда без всяких усилий проявляются бесстрашная интуиция, самовозникающая Радость* и мощная, деятельная Любовь**. Они относятся к вневременной сути Ума и автоматически выходят на поверхность по мере удаления завесы Двойственных идей.
Комментарий.
*) Самовозникающая радость – четыре типа радости (Санскр. caturānanda, चतुरानन्द; Тиб. dga’-ba bzhi, དགའ ་ བ ་ བཞི) испытываются при восхождении по лестнице четырех тел Будды (нулевого, 1-го, 2-го и 3-го тела), причем каждая из 4-х радостей превосходит предыдущую:
- радость (Тиб. dga' ba, དགའ ་ བ; Санскр. ānańda, आनन्द), полностью свободная от страданий;
- высшая (неизмеримая) радость (Тиб. mchog dga', མཆོག ་ དགའ; Санскр. parama, परम);
- особая радость (Тиб. khyad dga', ཁྲད ་ དགའ), радость, что выше всякой радости - олицетворение радости всех будд (т.е. просветленных) и искусных средств [т.е. "уловок", с помощью которых действуют без усилий в познании того, что Высшая истина лишена всех видов различения (Санскр. animitta, अनिमित्ता; Тиб. mtshan-ma med-pa, མཚན • མ • མེད • པ)];
- вместерожденная радость (Тиб. lhan skyes kyi dga' ba, ལཧན ་ སྐྱེས ་ ཀྱི ་ དགའ ་ བ; Санскр. sahaja, सहज) – спонтанно возникающая радость, радостное осознавание, самосущностное тело.
[Митруев Б.Л. Комментарии на Cтослоговую мантру Ваджрасаттвы, интернет; Тибет Сияние пустоты, с. 215-216].
**) Мощная деятельная любовь (Санскр. maitrī, मैत्री; Тиб. jam-pa, ཇམ ་ བ) – состояние 1-ой и 4-ой Безмерных Далай-Ламы, с помощью которых желают, чтобы другие были счастливы, - это любящая доброта:
1. Любовь – благое намерение сделать все существа [включая Богов, т.е. и на элементном уровне] счастливыми на основе благих действий тела, речи, ума: Любовь желает счастье другим сейчас, и чтобы данное счастье создало основу для будущего (Sems can thams cad bde ba dang bde ba’i rgyu dang ldan par gyur cig, སེམས ་ ཅན ་ ཐམས ་ ཅད ་ བདེ ་ བ ་ དང ་ བདེ ་ བའི ་ རྒྱུ ་ དང ་ ལྡན ་ པར ་ གྱུར ་ ཅིག). –
Ибо «все внешние и внутренние явления и жизнеформы возникают в сфере просветлённого тела, будучи украшением основного пространства (Тиб. dbyings, དབྱིངས; Санскр. Dhātu, धातु)», [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; интернет], т.е. Дхату, Корневого состояния всех явлений (из 18-ти составных элементов восприятия индивида).
4. Безграничное понимание того, что все существа обладают природой Будды, какие бы необъяснимые и болезненные действия они ни совершали:
- Пусть существа, обладающие Разумом, будут свободны от привязанности к одним и неприязни к другим, чувствуя одинаковую любовь ко всем (Sems can thams cad nye ring chags sdang gnyis dang bral pa’i btang snyoms tshad med pa la gnas par gyur cig, སེམས ་ ཅན ་ ཐམས ་ ཅན ་ ཉེ ་ རིང ་ ཆགས ་ སྡང ་ གཉིས ་ དང ་ བྲལ ་ པའི ་ བཏང ་ སྙོམས ་ ཚད ་ མེད ་ པ ་ ལ ་ གནས ་ པར ་ གྱུར ་ ཅིག).
Осуществляя такое понимание, мы достигаем состояния спонтанного Всеведения – окончательного Просветления, Великой Нирваны (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ). На этом уровне все происходящее воспринимается как богатство и наслаждение. Если не происходит ничего, ум узнает в этом свой потенциал. Любые события – не важно, трудные или приятные, – это его свободная игра. А тот факт, что возможно и то и другое – и воспринимающий, и объекты восприятия – выражает безграничность ума.
[Алмазный Путь, интернет].
Когда достигается Пробуждение, обладающее двойной чистотой, все видения и мудрость Дхармакаи*, Самбхогакаи** и Нирманакаи*** (три тела Будды или три Логоса) оказываются не чем иным, как собственными проявлениями развернувшегося пространства осознавания, то есть самого просветления.
В это время обнаруживается, что все эти (внутренние) видения тел-кай (Санскр. kaya, काय; Тиб. sku, སྐུ) и мудростей (Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས• རབ) существуют внутри нас самих и не иначе, [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент., интернет].
Коммантарий.
*) Дхармакайа (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ; Bопsku བོན • སྐུ) – тело Дхармы, Исходное состояние Будды, [Тиб. язык, с. 152; Намкай Норбу. Книга: Друнг, Дэу и Бон: традиции преданиий, языка символов в древнем Тибете], Всеразум, состояние, не воспринимаемое чувственно, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 143-144, 145], 1-ое тело Будды, 1-ый Логос.
**) Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), [Светоч уверенности, с. 215]. – Божественное Тело Совершенных Сведений, тело наслаждений, поток которого вечен. Необходимо различать следующее: сущность Самбхогакаи непостоянна, но в своей протяженности она постоянна, вечна, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Это тело предназначено для связи с Земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них. Это 2-ое тело Будды, 2-ой Логос.
***) Нирманакайа (Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ) – 3-е тело Будды, 3-ий Логос, энергии Дхарма-Кайя, Седьмой аспект Гати (Санскр. gati, गति; Тиб. 'gro ba, འགྲོ • བ), мира Чувствующих. Это человеческие Будды, Мануши-Будды (Санскр. manuṣya-buddha, मनुष्य-बुद्ध), т.е. Земные человеческие будды. Их пять. И они являются точными отражениями или Духовными сыновьями Дхьяни-Бодхисаттв (Санскр. dhyāni bodhisattva, ध्यानिबोधिसत्त्व), которые, в свою очередь, есть пять сыновей Дхиани-будд (Санскр. dhyānibuddha, ध्यानिबुद्ध)., «имеющих сострадательное сердце». Они спускаются в мир в положенный срок (время назначенное). Их функции на Земле – осуществить Замысел Дхьяни-будд (т.е. на основе Непреложного Закона), разработанный Дхьяни-бодхисаттвами план Мировых циклов.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 109; Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
РАЗДЕЛ 3. ОСОЗНАВАНИЕ (Тиб. Rig-pa, རིག • པ; Санскр. Vidyā, विद्या) - изначально равностный и спонтанный (самопроизвольный) Пробуждённый ум в состоянии ТАК КАК ЕСТЬ (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད). - Пустотное (до-Материальное) состояние свободы от понятий, от двойственного восприятия, потому что оно изначально существует в виде Просветления на протяжении трёх времён [прошедшего, настоящего и будущего]. Это Высшая реальность, которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира, [Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет] как непрерывно проявляющийся процесс, естественно идущий в измерении спонтанного (самопроизвольного) Присутствия Rig-pa [состоянииие Пустотного Ведания до-Материальной Реальности], это Корневое состояние 1-го тела Будды Дхармакая (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ) [1-ого Логоса].
Чистая и нагая сущность всего возникающего содержит аспект (спонтанного) Присутствия в Пробуждённости Rig-pa, Корневого неомраченного Трансцендентного ума, Осознавания. Поскольку эта Чистота не является размышлением над объектами восприятия, то её именуют «Самосуществующей пробуждённостью».
Так, Осознавание - основа естественной светоносности, - таков его аспект Самбхогакаи (Санскр. saṁbhogakāya) [2-го тела Будды или 2-ого Логоса]. И потому это Пустотное состояние (Санскр. Çūnya, महाशून्य; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) способно отражать Свет Изначального Осознавания. Оно проявляется как проекция Ума или Чистый Ясный Свет истинного Знания (Санскр. Vidyā, विद्या; Тиб. Rig-pa, རིག • པ), недвойственного надмирного аспекта Сознания в состоянии ТО, являющего Себя самому Себе.
Поэтому это состояние - та Основа, в которой мы уже находимся прямо сейчас. Если она нам неведома, то мы ее не сможем найти, пока не перестанем искать, [Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 112, 113]. - НЕЛЬЗЯ ПРАКТИКОВАТЬ ОСОЗНАВАНИЕ, ПОТОМУ ЧТО СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ОСОЗНАВАНИЕ, [Кен Уилбер. Благодать и стойкость].
Осознавание именуют «Великим совершенством, полностью свободным от крайностей». Его можно условно обозначить такими словами, как «самосуществующая Пробуждённость», «Пробуждённый ум», «Дхармакая», «великое спонтанное присутствие основного пространства» или «естественно светоносное нагое Осознавание», однако его собственная сущность абсолютно невыразима и все эти названия даны лишь для символического понимания.
(И потому) Осознавание невозможно даже назвать «осознаванием», ибо оно запредельно как Осознаванию, так и его отсутствию.
В «Великой Гаруде» [Лончен Рабжам. "Великий Гаруда - крылья совершенства", XIYв] сказано:
«Суть свободна от поведения,
лишена медитации
и не созерцается».
Если вы проанализируете эти четыре фактора с точки зрения осознавания, то они сосуществуют в нём одновременно.
Место прибытия (Осознавания) характеризуется отсутствием цепляний за восемь крайностей:
- существования - несуществования,
- яви - пустоты,
- [круговорота бытия] Самсара – Нирваны, «где нет причин для огорчений»,
- скованного и свободного состояния.
Сущность Осознавания Rig pa обладает двумя типами свободы*:
1. Сама сущность свободна в Изначальной чистоте (Тиб. kadag, ཀ • དག), в то время как все явления свободны в его состоянии (Изначальной чистоты). В связи с тем, что его собственная сущность не представляет собой что-либо вообще, то такое отсутствие Материальности и характерных признаков условно называется «свободой от явлений Сансары (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), и Нирваны» (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), ибо основная природа осознавания не относится ни к круговороту Бытия Сансаре, ни к Нирване, поэтому её сущность изначально чиста (Тиб. kadag).
2. Свобода самих явлений в этом состоянии - в силу реализации неприкрытого Осознавания происходит «очищение» явлений от их объективной материальности [т.е. материальности Мира объектов]. Хотя условно говорится, что Осознавание «обнажилось воочию» и что (явления) «освобождены в его пространстве», это вовсе не означает, что оно перешло в другое состояние или освободилось от чего-то, как некая вещь, утонувшая в озере. Так как ни осознавание, ни явления не имеют независимой сущности, то такое Освобождение не более реально, чем сын бесплодной женщины, утонувший в мираже воды.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Комментарий, интернет].
Комментарий.
*) Свобода – состояние, предшествующее проявлению слепой и стихийной Кармической уравновешивающей силы из Корневого Абсолюта (1-ый Логос).
4.3.1. Виды Осознавания.
1. Основное Осознавание.
2. Вторичное Осознавание.
3. Рефлексивное осознавание
4.3.1.1. Основное Осознавание.
Некоторые способы Осознавания объекта не относятся ни к категории первичного, ни к категории вторичного осознавания. Самый распространённый пример - Основное осознавание (Тиб. gtso-sems, གཙོ ་ སེམས). Основное осознавание состоит из того или иного Первичного сознания и сопровождающих его разновидностей вторичного осознавания. Это доминирующий способ осознавания объекта: он характеризует происходящее познание.
Пример 1.
Бодхичитта (Санскр. bodhicitta, बोधिचित्त; Тиб. byang sems, བྱང • སེམས) - пробуждённое сознание, сострадательное сердце, в контексте [Высшего уровня в Буддизме] Дзогчен (Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན) – исконная пробуждённость ума, синоним Тибетского термина Ригпа (Тиб. Rig-pa, རིག • པ; Санскр. Vidyā), [Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания, с. 246].
Бодхичитта включает сознание ума, сосредоточенное на нашем личном будущем просветлении, а также такие типы вторичного осознавания, как намерение достигнуть просветления и благодаря этому приносить пользу всем существам.
Пример 2. В соответствии с изложением [школы] Гелуг (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ), наивысшей школы в Тибетском Буддизме, пять типов глубокого Осознавания (Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས; Санскр. jñāna, ज्ञान) представляют собой умственную деятельность, направленную на объект: каждый из них является способом вовлечённости в объект:
– зеркалоподобное Осознавание, подобно тому, как это делает зеркало;
- Осознавание равенств, т.е. восприятие того, каким образом объект в разных отношениях равен другим объектам, т.е. через структурирование информации, функции осознавания равенств, или уравнивающего осознавания;
- Осознавание индивидуальностей, т.е. восприятие объекта как нечто индивидуальное и уникальное;
- Осознавание осуществления, свершающее (достигающее) осознавание, т.е. восприятие того, как осуществить какую-либо цель в отношении этого объекта;
- Осознавание (сферы) Реальности (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), Сферы дхарм», пространства всех явлений, Источника Всего, т.е. восприятие Реальности объекта.
Ануттарайога-тантра* говорит о том, что эти пять типов в полной мере функционирующего глубокого Осознавания формируют сиcтему, охватывающую каждый момент опыта Будды. Это означает, что для сбалансированной чувствительности нам также необходимы эти пять типов, гармонично взаимодействующих как Единая система. Здесь речь идет о нелинейной системе, каждый компонент которой функционирует одновременно с остальными, связан с ними и поддерживает их.
Комментарий.
*) Ануттарайога-тантра (Санскр. Anuttarayoga Tantra, अनुयोग-तन्त्र; Тиб. rnal-'byor-bla na med pa'i rgyud, རྣལ ་ འབྱོར ་ བླ ་ ན ་ མེད ་ པའི ་ རྒྱུད) – 8-ой уровень в 9-ти уровневом Тибетском Буддизме, согласно школе Ньингма (Тиб. (bKa') rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ), “Старой” школе, основанной Индийским тантрическим мастером Падмасамбхавой (Санскр. Padmasaṃbhava, पद्मसंभव; Тиб. Pad ma 'byung gnas, པད • མ • འབྱུང • གནས), учителем передачи Алмазного пути (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rgyud kyi theg-pa, རྒྱུད • ཀྱི • ཋེག • པ).
4.3.1.2. Вторичное Осознавание.
Разные системы Абхидхармы (Тиб. chos-mngon-pa, ཆོས ་ མངོན ་ པ), энциклопедии по традиционной психологии состояний Сознания, приводят разные списки с разным количеством типов вторичного Осознавания. Кроме того, тем типам осознавания, которые приводятся во всех списках, часто даются разные определения…
Список Асанги (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད), теоретика и возможного основателя первой Буддийской школы Йогачара (Санскр. Yogāchāra; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ) в Индии (Санскр. Bhārata-Varşa; भारत-वर्ष; Тиб. rgya gar, རྒྱ • གར), непосредственного ученика Гаутамы-Будды (Санскр. Siddhartha, सिद्धर्थ; Тиб. Don-grub, དོན • གྲུབ) и Учителя (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. bla-ma, བླ • མ) включает:
I. Пять постоянно действующих типов вторичного осознавания (Тиб. kun-’gro lnga, ཀུན ་ འགྲོ ་ ལྔ),
II. Пять удостоверяющих типов вторичного осознавания (yul-nges lnga, ཡུལ ་ ངེས ་ ལྔ), сопровождающих каждый момент познания;
III. Одиннадцать созидательных эмоций (dge-ba bcu-gcig, དགེ ་ བ ་ བཅུ ་ གཅིག),
IY. Шесть коренных беспокоящих эмоций и состояний ума (rtsa-nyon drug, རྩ ་ ཉོན ་ དྲུག),
Y. Двадцать вторичных беспокоящих эмоций (nye-nyon nyi-shu, ཉེ ་ ཉོན ་ ཉི ་ ཤུ),
YI. Четыре типа изменчивого вторичного осознавания (gzhan-‘gyur bzhi, གཞན ་ འགྱུར ་ བཞི).
Эти списки вторичного осознавания не исчерпывающие. Их намного больше, чем 51. Многие положительные качества (Тиб. yon-tan, ཡོན ་ ཏན), которые развивают на Буддийском пути, не перечислены как отдельные виды. Например, это касается щедрости (Тиб. sbyin-pa, སྦྱིན ་ པ), этической дисциплины (tshul-khrims, ཚུལ ་ ཁྲིམས), терпения (bzod-pa, བཟོད ་ པ), любви (byams-pa, བྱམས ་ པ) и сострадания (snying-rje, སྙིང ་ རྗེ). Различные списки приводят лишь некоторые важные категории вторичного осознавания.
ШЕСТЕРИЧНЫЙ СПИСОК АСАНГИ ВТОРИЧНОГО ОСОЗНАВАНИЯ.
I. Пять постоянно действующих типов вторичного осознавания Асанга (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད) назвал «связанными с уверенностью»:
1. Объект, относящийся к тому или иному полю чувственного познания, не становится нашим объектом восприятия, если мы не различаем какую-либо его характерную черту.
2. Мы даже не встречаемся с объектом познания и не направляемся к нему, если у нас нет побуждения к этому.
3. У нас нет основы для познания объекта с тем или иным чувством, если отсутствует контактирующее осознавание, которое распознало бы его как приятный, неприятный или нейтральный.
4. Мы не вовлекаемся в познание объекта, если не обращаем на него внимание, пусть даже очень небольшое.
5. Асанга утверждал, что они сопровождают только созидательные типы познания, поскольку для них характерно отчётлтивое восприятие (Тиб. rtogs-pa, རྟོགས ་ པ - понимание) объекта. Соответственно, они являются частными случаями категории, которые обозначил Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु); Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན). Они позволяют умственной деятельности удостоверить (nges-pa, ངེས ་ པ) свой объект, то есть воспринять его с уверенностью.
Как объясняет Асанга, мы на самом деле не воспринимаем объект, если не чувствуем некоторого уровня счастья на шкале от счастья до несчастья с нейтральным чувством между ними.
Все пять постоянно действующих разновидностей Вторичного осознавания обязательно присутствуют в каждый момент познания любого объекта. В обратном случае использование объекта (Тиб. longs-su spyod-pa, ལོངས ་ སུ ་ སྤྱོད ་ པ) в качестве объекта познания было бы неполным.
Васубандху называл этот тип Вторичного осознавания интеллектуальным осознаванием (Тиб. blo-gros, བློ ་ གྲོས) и определял его как Вторичное осознавание, которое уверенно распознаёт, является ли что-либо правильным или неправильным, созидательным или разрушительным и так далее. Оно добавляет к различению познаваемого объекта некоторый уровень уверенности (даже если это очень низкий уровень) и может быть точным или неточным. Таким образом, интеллектуальное осознавание не обязательно понимает свой объект правильно.
Асанга:
(1) Чувство некоторого уровня счастья (Тиб. tshor-ba, ཚོར ་ བ - чувство) – каким образом мы переживаем созревание своей Кармы.
Это созревание Кармы включает:
- совокупности, с которыми мы родились,
- окружение, в котором мы живём,
- события, которые с нами происходят, схожие с тем, что мы сами сделали в прошлом,
- желание повторять прошлые модели поведения.
Мы переживаем тот или иной уровень счастья как созревание созидательной Кармы, а некоторый уровень несчастья – как созревание разрушительной Кармы. Счастье, нейтральное чувство и несчастье образуют непрерывный спектр. Каждое из них может быть или физическим, или умственным.
Счастье – это чувство, которое мы хотим испытать снова, когда оно прекращается. Несчастье, или страдание, – чувство, от которого мы хотим избавиться, когда оно возникает. Нейтральное чувство – когда мы не испытываем ни то, ни другое желание.
Чувство некоторого уровня счастья может быть или не быть расстраивающим. Оно расстраивающее (Тиб. zang-zing, ཟང ་ ཟིང), если сопровождается пятью соответствующими качествами, общими с жаждой (sred-pa, སྲེད ་ པ) в отношении таких совокупностей познания, которые испорчены (zag-bcas, ཟག བཅས), то есть смешаны с заблуждением, и увековечивают (nyer-len, ཉེར ་ ལེན) круговорот Бытия Сансара.
Оно нерасстраивающее (zang-zing med-pa, ཟང ་ ཟིང ་ མེད ་ པ), когда обладает пятью соответствующими качествами, общими с полной поглощённостью Пустотностью у арьев (mnyam-bzhag, མཉམ ་ ངཞག - «медитативное равновесие»). Полная поглощённость арьи может сопровождаться только нерасстраивающим счастьем или нерасстраивающим нейтральным чувством.
Васубандху:
(1) Положительная мотивация ('dun-pa, འདུན ་ པ) – это не просто мотивация (kun-slong, ཀུན ་ སློང) заполучить какой-либо объект, достичь какой-либо цели или сделать что-либо в отношении этих объектов или целей, когда они будут обретены или достигнуты. Это желание обладать каким-либо созидательным объектом, что-либо с ним делать или достичь желанной конструктивной цели. Это может быть намерение встретиться с созидательным объектом, познанным ранее, намерение не разлучаться с таким объектом или живой интерес (don-gnyer, དོན ་ གཉེར) к тому, чтобы обрести какой-либо созидательный объект в будущем. Положительное намерение ведёт к радостному усердию (brtson-grus, བརྩོན ་ གྲུས), когда мы пытаемся заполучить желанный объект или достичь цели.
Асанга:
(2) Различение (‘du-shes, འདུ ་ ཤེས - узнавание) воспринимает особую характерную черту (mtshan-nyid, མཚན ་ ཉིད) появляющегося объекта (snang-yul, སྣང ་ ཡུལ) неконцептуального познания или общую черту (bkra-ba, བཀྲ ་ བ) появляющегося объекта концептуального познания, а также приписывает ему условную значимость (tha-snyad ‘dogs-pa, ཐ ་ སྙད ་ འདོགས ་ པ). Однако оно необязательно приписывает своему объекту имя или умственное обозначение, а также не сравнивает его с объектами, познанными ранее. Умственное обозначение словами и наименованиями - очень сложный концептуальный процесс. Таким образом, различение - совсем не то же самое, что «узнавание».
Так, при неконцептуальном зрительном познании мы можем различить в визуальном поле цветные формы, например, жёлтую форму. В соответствии со школой Гелуг (Тиб. dge lugs, དགེ • ལུགས), мы также можем различать общепринятые объекты, такие как ложка, в неконцептуальном зрительном познании. В подобных случаях различение не приписывает имена «жёлтый» или «ложка». На самом деле различение даже не знает, что этот цвет – жёлтый, а объект – ложка. Оно только различает её как какой-то обусловленный объект. Благодаря этому, новорождённые могут отличать свет от тьмы или жар от холода. Это известно как различение, которое воспринимает характерную черту объекта (don-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes, དོན ་ ལ ་ མཚན ་ མར ་འཛིན ་ པའི ་ འདུ ་ ཤེས).
В концептуальном познании различение приписывает условный термин или смысл (sgra-don, སྒར ་ དོན) своему объекту – появляющемуся объекту познания, а именно аудиокатегории (sgra-spyi, སྒར ་ སྤྱི) или смысловой категории (don-spyi, དོན ་ སྤྱི) – в процессе исключения «другого» (gzhan-sel, གཞན ་ སེལ), того, что не является этим объектом, хотя этот процесс не происходит с каждым из вариантов по очереди. Более того, альтернативные варианты не обязательно должны присутствовать, чтобы их можно было исключить.
Таким образом, различение, приписывая объекту наименование, например, «жёлтый» или «ложка», отличает категорию «жёлтый» от всего остального, что не находится в этой категории, например, отличает от категории «чёрный», и точно так же категорию «ложка» - от всего остального, что к этой категории не относится, например, отличает от категории «вилка». Этот процесс известен как различение, которое воспринимает характерную черту той или иной условности (tha-snyad-la mtshan-mar ‘dzin-pa’i ‘du-shes, ཐ ་ སྙད ་ ལ ་ མཚན ་ མར ་ འཛིན ་ པའི ་ འདུ ་ ཤེས). В неконцептуальном познании этого типа различения не происходит.
Васубандху:
(2) Твёрдая убеждённость (mos-pa, མོས ་ པ) сосредоточена на факте, в котором мы правильно удостоверились, что это именно так, а не иначе. Её функция – активизировать нашу веру (dad-pa, དད ་ པ) в то, что этот факт истинный, настолько твёрдо, что аргументы и мнения других людей не могут нас разубедить. Васубандху трактует этот тип Вторичного осознавания КАК УВАЖЕНИЕ. Оно воспринимает, что у объекта есть некоторый уровень положительных качеств на шкале от их отсутствия до полного присутствия всех достоинств, – и она может быть точной или искажённой.
Асанга:
(3) Благодаря побуждению (sems-pa, སེམས ་ པ) умственная деятельность встречает тот или иной объект или двигается в его направлении. В целом, побуждение подталкивает поток ума к тому, чтобы воспринимать объекты. Поток ума (sems-rgyud, སེམས ་ རྒྱུད - умственный континуум) – это бесконечная индивидуальная последовательность моментов умственной деятельности.
Умственная Карма (yid-kyi las, ཡིད ་ ཀྱི ་ ལས) - то же самое, что умственное побуждение. В соответствии с Саутрантикой, Читтаматрой, Мадхьямакой-Сватантрикой и объяснением Мадхьямаки-Прасангики* в школах, отличных от Гелуг (Тиб. dge lugs pa), физические и вербальные Кармы – это тоже умственные побуждения.
Комментарий.
*) Саутрантика (Санскр. Sauträntika; Тиб. mdo sde pa, མདོ • སདེ • པ) – школа традиции Малой Колесницы Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान); Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང). Эта школа признавала только Свод наставлений Будды Сутры (Санскр. Sūtra, सूत्र; Тиб. mDo, མདོ) и отвергала Собрание правил и этических предписаний Виная (Санскр. Vinaya, विनय; Тиб. ‘dul-ba, འདུལ • བ) и Верховный закон Абхидхарма (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. chos mngon pa, ཆོས • མངོན • པ), «который выходит за пределы (Абхи) Закона».
Читтаматра (Санскр. chittamatra, चित्तमतृ; Тиб. sems tsam pa, སེམས • ཙམ • པ) – букв.: ТОЛЬКО-СОЗНАНИЕ, школа Йогачара (Санскр. yogāchāra, योगाचार; Тиб. rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ). В этой школе Учение обосновывает концепцию Абсолютной Реальности. Это Мистическая школа, одна из двух школ Буддиской Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • པ • ཆེན • པོ), наряду со школой Срединности Мадхьямика (Санскр. madhyamika, मध्यमिक; Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ). Она основана в Индии, Васубандху (Санскр. Vasubanthu, वसुबन्भु; Тиб. dbyig-gnyen, དབྱིག • གཉེན), основателем школы Йогачарья, вместе с Асангой (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད), его старшим братом в 400 г.н.э.
[Тибетский Буддизм, с. 19-21; История Буддизма, интернет; Соднам Дзэмо, интернет].
Сватантрика-мадхьямака (Cанскр. svatantrika-mädhyamika, स्वतन्त्रिक-माध्यमिक) - букв, «средний в отношении самостоятельного довода», «с опорой на себя». - Подшкола Буддийской философии Мадхьямика, основанная комментатором Нагарджуны Бхававивекой (Санскр. Bhavya, भव्य; Тиб. Bha-bya, Legs-ldan-’byed, བཧ • བྱ • ལེགས • ལྡན • བྱེད - VI в.), которая не только опровергала доводы оппонентов, но и выдвигала свой собственный (довод).
Нагарджуна (Санскр. Nāgārjuna, नागार्जुन; Тиб. Клугтуб, klu-sgrub, ཀླུ • སྒྲུབ) – Архат [т.е. тот, кто достиг Нирвану уже на Земле с “остатком” в виде собственного тела. В Нирвану он перейдет без Остатка] и один из основоположников Буддизма Великой Махаяны (Санскр. Махаяна-сампрастхита, Тиб. theg-pa-chen-po-la yang-dag-par-zhugs-pa, ཐེག • པ • ཆེན • པོ • ལ • ཡང • དག • པར • ཞུགས • པར), которая демонстрирует Принцип несубстанциональности (Санскр. Anātma, अनात्म; Тиб. bdag-med-pa, བདག • མེད • པ) [Приложение 1] и относительности (Санскр. sāṃvṛtam, सांवृतम्; Тиб. kun rdzob, ཀུན • རྫོབ) – того, что окутывает Абсолютную Единую Реальность пеленой зависимостей, маревом обмана.
Прасангика Мадхьямика (Тиб. dbu-ma thal ‘gyur-ba, དབུ • མ • ཐལ • འགྱུར • བ; Санскр. Prāsangika-mādhyamika, मध्यमिक-प्रसङ्ग). Ее основателем стал Буддапалита (Санскр. Buddhapalita, बुद्धपलित – ок. 470-540гг н.э.), выдающийся Индийский философ, Буддийский монах, последователь и комментатор Нагарджуны.
Васубандху:
(3) Памятование (dran-pa, དྲན ་ པ) – не просто удержание познаваемого объекта, когда мы не теряем его из виду как объект нашего фокуса. Оно также предотвращает ситуации, когда умственная деятельность забывает или теряет созидательный объект, с которым она знакома. У памятования три характеристики:
- объект должен быть созидательным, и мы должны быть с ним знакомы (‘dris-pa, འདྲིས ་ པ);
- аспект (Тиб. rnam-pa, རྣམ ་ པ) памятования заключается в том, что оно сосредоточено на этом объекте, не забывая и не теряя его;
- функция памятования – предотвращение блуждания ума.
Таким образом, памятование подобно «умственному клею» (‘dzin-cha, འཛིན ་ ཆ), который удерживает объект сосредоточения, не отпуская его. Его сила может быть любой в диапазоне от слабого до сильного.
Асанга:
(4) Контактирующее осознавание (reg-pa, རེག ་ པ) отличает (yongs-su gcod-pa, ཡོངས ་ སུ ་ གཅོད ་ པ) объекты познания: приятные (yid-du ‘ong-ba, ཡིད ་ དུ ་ འོང ་ བ; Санскр. manojña, मनोज्ञ), неприятные (yid du mi ong ba, ཡིད ་ དུ ་ མི ་ འོང ་ བ; Санскр. amanojña, अमनोज्ञ) и нейтральные (Тиб. lung du ma bstan, ལུང ་ དུ ་ མ ་ བ ་ བསྟན; Санскр. avyākṛta, अव्याकृत) и, таким образом, служит основой переживания объекта с чувством счастья, несчастья или с нейтральным чувством.
Васубандху:
(4) Умственная фиксация (Тиб. ting-nge-‘dzin, ཏིང ་ ངེ ་ འཛིན - сосредоточение) – это не просто сохранение фиксации на любом объекте, воспринимаемом любым типом познания, включая чувственное познание. В данном случае умственная фиксация вынуждает умственную деятельность на протяжении времени сохранять однонаправленную вовлечённость, когда она сосредоточена на обозначенном созидательном объекте (btags-pa’i dngos-po, བཏགས ་ པའི ་ དངོས ་ པོ). Другими словами, объектом фиксации должно быть то, что Будда определил как созидательное. Кроме того, объект должен восприниматься сознанием ума, поскольку умственное обозначение - функция, осуществлять которую может только умственное концептуальное познание. Фиксация – это пребывание (gnas-cha, གནས ་ ཆ) ума на объекте, и она может быть разной силы, от слабой до сильной. Она служит основой для распознавания.
Традиции школы Карма-Кагью* и Сакья** для достижения шаматхи (Санскр. samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས - спокойного и устойчивого состояния ума в глубоком созерцании) учат сосредоточиваться на зрительном образе, например, на статуе Будды. Это наставление не противоречит определению, которое Асанга дал умственной фиксации, поскольку упомянутые традиции подразумевают сосредоточение на статуе Будды как на общепринятом объекте. В соответствии с их философией, объекты зрительного познания – лишь отдельные моменты цветных форм, в то время как общепринятые объекты, такие как статуя Будды, познаются только с помощью концептуального умственного познания. Это объясняется тем, что общепринятые объекты, длящиеся во времени и являющиеся совокупностью информации от разных органов чувств, обозначаются умом на основе последовательности моментов зрительного познания цветных форм.
Комментарий.
*) Карма-Кагью (Тиб. Karma bKa' rGyud, ཀརྲྨ ་ བཀའ ་ རྒྱུད) - одна из четырех главных школ Тибетского Буддизма. Поучения, передаваемые в течение столетий от учителя к ученику в линии Карма Кагью, относятся к уровню Алмазного пути-Ваджраяне (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) и восходят непосредственно к Будде Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ). Главой этой школы является Кармапа (Тиб. rgyal ba karma pa, རྒྱལ • བ • ཀརྨ • པ), первый сознательно воплощенный лама Тибета. В основу философии этой школы положен метод Мистического проникновения.
**) Сакья (Санскр. Çākya, शाक्य; Тиб. Sa skya, ས • སྐྱ) - одна из четырех главных школ Тибетского Буддизма. В ней уделяется внимание как изучению, так и практике медитации. Глава носит титул Сакья Тридзин (Тиб. Sa skya tri-dzin, ས • སྐྱ • ཏྲི • ཛིན) - букв. Держатель трона Серой земли.
Асанга:
(5) Обращение внимания или «принятие в ум» (yid-la byed-pa, ཡིད ་ ལ ་ བྱེད ་ པ) вовлекает (‘jug-pa, འཇུག ་ པ) умственную деятельность в объект. Познавательная вовлечённость может подразумевать лишь обращение на объект некоторого внимания, от очень небольшого до очень большого. Она также может включать фокусировку на объекте определённым образом. В частности, внимание может сосредоточиваться на объекте старательно, с восстановлением, непрерывно или без усилий.
Вместо этого или помимо этого, внимание может рассматривать объект определённым образом. Оно может рассматривать объект правильным восприятием или согласованно (Тиб. tshul-bcas yid-byed, ཚུལ ་ བཅས ་ ཡིད ་ བྱེད) с тем, чем он является на самом деле, или неправильным восприятием или несогласованно (tshul-min yid-byed, ཚུལ ་ མིན ་ ཡིད ་ བྱེད), считая его тем, чем он не является. Четыре типа несогласованного обращения внимания на пять совокупностей* нашего познания таковы: – считать их неизменными, а не изменчивыми; приносящими счастье, а не проблемы (страдания); чистыми, а не нечистыми; обладающими истинно существующей личностью, а не лишёнными её.
Так, четыре типа согласованного обращения внимания на совокупности противоположны этим (четырем типам несогласованного обращения внимания).
Комментарий.
*) Пять совокупностей нашего познания таковы:
- совокупность форм (Санскр. rūpa, रूप; Тиб. gzugs, གྲུགས): всевозможные формы трёх времен (прошлое, настоящее, будущее), собранные воедино, будь то приближенные или удаленные, позитивные или негативные;
- совокупность ощущений (Санскр. vedanā, वेदना; Тиб. tshor-[ba], ཚོར • བ) - совокупность множества частей чувственного переживания, возникающего в потоке сознания при контакте одного из пяти органов чувств (зрения, слуха, обоняния, осязания, чувствования) и ума (ментального восприятия);
- совокупность восприятий (Санскр. saṃjñā, संज्ञा; Тиб. ‘du-shes, འདུ • ཤེས) - опознавание объектов пяти видов чувственного восприятия: цветоформ, звуков, телесных ощущений, запахов, вкусов; познание через соединение элементов, конструирование их единства, концептуализация, идеи - знаково-понятийное содержание сознания. Речь идёт об аффективной обработке (т.е. чувственной, эмоциональной, страстной) чувственного восприятия и формировании концепций;
- совокупность образований - формирующие факторы, опыт, склонности, воля (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད - мотивация, создающая силы) - впечатление, отпечаток, след, латентная тенденция, оставляемая действием (Кармой) тела, речи и ума в психике; также мотивации практически всех видов умственной деятельности (мнений, мыслей, решений, волевых импульсов), которые в дополнение к ощущениям и восприятию присутствуют в отдельном моменте сознания. Воля, намерение (Санскр. cetanā, चेतना; Тиб. sems-pa, སེམས • པ) являются основой действия (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) и движущей силой, закабаляющей в круговороте Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ);
- совокупность сознаний - различение, избирательное познание (Санскр. vijñāna, विज्ञान; Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ) - общая способность ощущать, различать, распознавать.
Существуют шесть распознаваний (Санскр. vijñāna, विज्ञान; Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ): зрительное, слуховое, осязательное, обонятельное, вкусовое, ментальное. «Шесть форм распознавания» всегда направлены на объект своей категории. В отличие от Санджни (Санскр. saṃjñā, संज्ञा; Тиб. 'du shes, འདུ ་ ཤེས) - чувственного концептуального восприятия - познания через установление связи и соединение, Виджняна является познанием через дифференциацию, различение, анализ, выбор. Также, Виджняна объединяет ряд непостоянных и мгновенных различных психических состояний в одну индивидуальную серию (Санскр. citta-saņtāna, चित्त-संतान; Тиб. sems-rgyud, སེམས • རྒྱུད) - момент за моментом континуум (Санскр. संतान, saṃtāna; Тиб. rgyud, རྒྱུད) чувственных впечатлений и ментальных феноменов, который также описывается как продолжающийся от одной жизни к другой. В широком смысле, Виджняна обозначает всю интеллектуальную активность, сознание, она тождественна психике (Санскр. citta, चित्त), охватывает все психические процессы - от чувственных распознаваний, эмоций и мышления до воли, намерений и внимания, включая понимание результатов действия, не омрачённое эмоциями, запоминание, накопление знаний.
[Энциклопедия Дхармы, интернет].
Васубандху:
(5) Распознавание (shes-rab, ཤེས ་ རབ - «мудрость») сосредоточивается на объекте, анализируя его и отличая его сильные качества от слабых, достоинства от недостатков. Это происходит на основе четырёх принципов (rigs-pa bzhi, རིགས ་ པ ་ བཞི):
- зависимости,
- функциональности,
- доказательства разумом,
- природы явлений.
Таким образом, вместе с другими удостоверяющими типами Вторичного осознавания, распознавание понимает (Тиб. rtogs-pa, རྟོགས ་ པ) свой объект, например, является ли он созидательным, разрушительным или Будда не определил его как созидательное или разрушительное.
Функция распознавания - прекращать нерешительное колебание относительно объекта.
II. Пять удостоверяющих типов вторичного осознавания (yul-nges lnga, ཡུལ ་ ངེས ་ ལྔ), сопровождающих каждый момент познания из списка Асанги - это пять типов вторичного осознавания, связанных с уверенностью.
Асанга
Пять типов вторичного осознавания, связанных с уверенностью, сопровождают только созидательные типы познания, поскольку для них характерно отчётлтивое восприятие (Тиб. rtogs-pa, རྟོགས ་ པ - понимание) объекта. Соответственно, они являются частными случаями категории, которую обозначил Васубандху. Они позволяют умственной деятельности удостоверить свой объект, то есть воспринять его с уверенностью (nges-pa, ངེས ་ པ).
Пять типов вторичного осознавания, связанных с уверенностью.
(1) Положительная мотивация ('dun-pa, འདུན ་ པ) – это не просто мотивация (kun-slong, ཀུན ་ སློང) заполучить какой-либо объект, достичь какой-либо цели или сделать что-либо в отношении этих объектов или целей, когда они будут обретены или достигнуты. Это желание обладать каким-либо созидательным объектом, что-либо с ним делать или достичь желанной конструктивной цели. Это может быть намерение встретиться с созидательным объектом, познанным ранее, намерение не разлучаться с таким объектом или живой интерес (don-gnyer, དོན ་ གཉེར) к тому, чтобы обрести какой-либо созидательный объект в будущем. Положительное намерение ведёт к радостному усердию (brtson-grus, བརྩོན ་ གྲུས), когда мы пытаемся заполучить желанный объект или достичь цели.
(2) Твёрдая убеждённость (mos-pa, མོས ་ པ) сосредоточена на факте, в котором мы правильно удостоверились, что это именно так, а не иначе. Её функция – делать нашу веру в истинность факта (dad-pa, དད ་ པ) настолько твёрдой, что аргументы и мнения других людей не могут нас разубедить. Васубандху трактует этот тип вторичного осознавания как уважение. Оно воспринимает, что у объекта есть некоторый уровень положительных качеств на шкале от их отсутствия до полного присутствия всех достоинств, – и она может быть точной или искажённой.
(3) Памятование (dran-pa, དྲན ་ པ) – не просто удержание познаваемого объекта, когда мы не теряем его из виду как объект нашего фокуса. Оно также предотвращает ситуации, когда умственная деятельность забывает или теряет созидательный объект, с которым она знакома. У памятования три характеристики:
- объект должен быть созидательным, и мы должны быть с ним знакомы (‘dris-pa, འདྲིས ་ པ);
- аспект (rnam-pa, རྣམ ་ པ) памятования заключается в том, что оно сосредоточено на этом объекте, не забывая и не теряя его;
- функция памятования – оно предотвращает блуждание ума.
Таким образом, памятование подобно «умственному клею» (‘dzin-cha, འཛིན ་ ཆ), который удерживает объект сосредоточения, не отпуская его. Его сила может быть любой в диапазоне от слабого до сильного.
(4) Умственная фиксация (ting-nge-‘dzin, ཏིང ་ ངེ ་ འཛིན - сосредоточение) – это не просто сохранение фиксации на любом объекте, воспринимаемом любым типом познания, включая чувственное познание. В данном случае умственная фиксация вынуждает умственную деятельность на протяжении времени сохранять однонаправленную вовлечённость, когда она сосредоточена на обозначенном созидательном объекте (btags-pa’i dngos-po, བཏགས ་ པའི ་ དངོས ་ པོ). Другими словами, объектом фиксации должно быть то, что Будда определил как созидательное. Кроме того, объект должен восприниматься сознанием ума, поскольку умственное обозначение – функция, осуществлять которую может только умственное концептуальное познание. Фиксация – это пребывание (gnas-cha, གནས ་ ཆ) ума на объекте, и она может быть разной силы, от слабой до сильной. Она служит основой для распознавания.
Традиции Карма-Кагью и Сакья для достижения шаматхи (спокойного и устойчивого состояния ума) учат сосредоточиваться на зрительном образе, например, на статуе Будды. Это наставление не противоречит определению, которое Асанга дал умственной фиксации, поскольку упомянутые традиции подразумевают сосредоточение на статуе Будды как на общепринятом объекте. В соответствии с их философией, объекты зрительного познания – лишь отдельные моменты цветных форм, в то время как общепринятые объекты, такие как статуя Будды, познаются только с помощью концептуального умственного познания. Это объясняется тем, что общепринятые объекты, длящиеся во времени и являющиеся совокупностью информации от разных органов чувств, обозначаются умом на основе последовательности моментов зрительного познания цветных форм.
(5) Распознавание (shes-rab, ཤེས ་ རབ - «мудрость») сосредоточивается на объекте, анализируя его и отличая его сильные качества от слабых, достоинства от недостатков. Это происходит на основе четырёх принципов (rigs-pa bzhi, རིགས ་ པ ་ བཞི) – зависимости, функциональности, доказательства разумом и природы явлений. Таким образом, вместе с другими удостоверяющими типами вторичного осознавания, распознавание понимает (rtogs-pa, རྟོགས ་ པ) свой объект, например, является ли он созидательным, разрушительным или Будда не определил его как созидательное или разрушительное. Функция распознавания – прекращать нерешительное колебание относительно объекта.
Васубандху.
Пять удостоверяющих типов вторичного осознавания – это интеллектуальное осознавание (blo-gros, བློ ་ གྲོས), которое уверенно распознаёт, является ли что-либо правильным или неправильным, созидательным или разрушительным и так далее. Оно добавляет к различению познаваемого объекта некоторый уровень уверенности (даже если это очень низкий уровень) и может быть точным или неточным.
Таким образом, интеллектуальное осознавание не обязательно понимает свой объект правильно.
III. Одиннадцать созидательных эмоций (dge-ba bcu-gcig, དགེ ་ བ ་ བཅུ ་ གཅིག) Вторичного осознавания из списка Асанги:
(1) Вера (dad-pa, དད ་ པ - доверие) в истинность факта, которая сосредоточивается на чём-либо существующем и познаваемом, на том, что обладает положительными качествами, или на потенциале, и рассматривает его в качестве существующего или истинного, либо считает истинным какой-либо факт об этом объекте. Таким образом, вера в истинность факта подразумевает принятие (некоей) реальности.
(2) Чувство собственного достоинства (ngo-tsha, ངོ ་ ཚ) – это желание воздерживаться от негативного поведения в силу заботы о том, как наши действия отразятся на нас самих. В соответствии с Васубандху, этот тип вторичного осознавания означает наличие ценностей. Это уважение к положительным качествам и к тем, кто ими обладает.
(3) Забота о том, как наши действия отразятся на других (khrel-yod, ཁྲེལ ་ ཡོད - стыд), – это желание воздерживаться от негативного поведения, потому что мы заботимся о том, как наши действия отразятся на тех, кто с нами связан. Для Васубандху эта разновидность вторичного осознавания означает СОВЕСТЬ, благодаря которой мы воздерживаемся от откровенно негативных действий. Этот тип Вторичного осознавания, как и предыдущий, сопровождают все созидательные состояния ума.
(4) Непривязанность (ma-chags-pa, མ ་ ཆགས ་ པ) – это утомлённое отвращение (yid-‘byung, ཡིད • འབྱུང) и, таким образом, отсутствие страстного желания в отношении навязчивого существования (srid-pa, སྲིད ་ པ) и объектов навязчивого существования (srid-pa’i yo-byad, སྲིད ་ པའི ་ ཡོ ་ བྱད). Это может быть непривязанность к навязчивым стремлениям этой жизни, к навязчивым стремлениям любой жизни в целом или к спокойствию освобождения (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) от навязчивого существования. Она служит основой того, чтобы избегать ошибочного поведения (nyes-spyod, ཉེས ་ སྤྱོད).
(5) Невозмутимость (zhe-sdang med-pa, ཞེ ་ སྡ ང ་ མེད ་ པ) – это нежелание приносить ответный вред (mnar-sems, མནར ་ སེམས) ограниченным (живым) существам, собственному страданию или ситуациям, приносящим нам страдание, которые возникают вследствие любого из этих двух факторов или могут быть просто неприятными ситуациями. Невозмутимость не предполагает полной свободы от гнева и также служит основой воздержания от ошибочного поведения.
(6) Отсутствие наивности (gti-mug med-pa, གཏི ་ མུག ་ མེད ་ པ - неосознавания) – это распознавание, которое осознаёт отдельные подробности (so-sor rtog-pa, སོ ་ སོར ་ རྟོག ་ པ) относительно причинно-следственной связи* в поведении или относительно реальности, противодействуя наивности относительно них. Отсутствие наивности может быть получено от рождения (skyes-thob, སྐྱེས ་ ཐོབ), благодаря созреванию Кармы (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས), или может возникнуть в результате практики (sbyor-byung, སྦྱཽར ་ བྱུང) слушания или чтения духовных текстов, размышления над их смыслом или медитации на их правильно понятом смысле. Оно не предполагает полной свободы от наивности; оно также служит основой воздержания от ошибочного поведения.
Комментарий.
*) Причинно-следственная связь (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) – Кармическая обусловленность в мирах, принцип проявления которых – взаимное экранирование. Кармический Закон Воздаяния или Закон причины и следствия, или Нравственная Причинность - Закон Необходимости, благодаря которому в слепом и стихийном уравновешивании возникает движение или развитие и выживает наш жизне-поток. – Единственная справедливость в нашем мире (Теософски).
(7) Радостное усердие (brtson-‘grus, བྲཙོན ་ འགྲུས - сила усердия) – радоваться созидательным делам.
(8) Чувство готовности (shin-sbyangs, ཤིན ་ སྦྱངས - гибкость, пластичность) – к действию (las-su rung-ba, ལས ་ སུ ་ རུང ་ བ) на уровне тела и ума, благодаря которому умственная деятельность остаётся вовлечённой в созидательный объект настолько, насколько мы хотим. Оно достигается, когда мы не позволяем телу и уму принимать нежелательные состояния, например, пресекаем беспокойные телодвижения или блуждание ума. Чувство готовности вызывает небеспокоящее, бодрящее чувство физического и умственного блаженства.
(9) Заботливое отношение (bag-yod, བག ་ ཡོད - осторожность) – это разновидность Вторичного осознавания, благодаря которой мы, оставаясь в состоянии непривязанности, невозмутимости, отсутствия наивности и радостного усердия, медитируем на созидательных явлениях и защищаемся от того, чтобы уклоняться в сторону испорченных (отрицательных) явлений. Так, мы, благодаря заботливому отношению, действуем созидательно и воздерживаемся от разрушительного поведения. Мы заботимся о том, что происходит с другими и с нами, и о последствиях своего поведения для других и для себя. Мы воспринимаем это всерьёз.
(10) Уравновешенность (btang-snyoms, བཏང ་ སྙཽམས), или спокойствие, – вторичное осознавание, которое, когда мы находимся в состоянии непривязанности, невозмутимости, отсутствия наивности и радостного усердия, позволяет умственной деятельности без усилий оставаться в состоянии, лишённом беспокойства, свободном от подвижности или вялости ума, в естественном состоянии спонтанности и открытости.
(11) Отсутствие жестокости (rnam-par mi-‘tshe-ba, རྣམ ་ པར ་ འཚེ ་ བ) – не просто невозмутимость, когда мы не хотим причинять вреда страдающим ограниченным существам, раздражать или беспокоить их. Помимо этого, здесь присутствует сострадание – желание, чтобы они были свободны от страданий и их причин.
IY. Шесть коренных беспокоящих эмоций и состояний ума (Тиб. rtsa-nyon drug, རཙ ་ ཉོན ་ དྲུག) Вторичного осознавания из списка Асанги:
(1) Страстное желание (Тиб. ‘dod-chags, འདོད ་ ཆགས; Санскр. rāga, राग), направленное на любой внешний или внутренний испорченный (связанный с заблуждением) объект, одушевлённый или неодушевлённый, с желанием завладеть им. Оно основано на том, что объект кажется привлекательным по своей природе. Функция страстного желания – приносить нам страдания. Чувственное познание всегда неконцептуально, а умственное может быть или концептуальным, или неконцептуальным. Страстное желание часто сопровождается предшествующим концептуальным отрицанием негативных качеств объекта. Васубандху определяет эту коренную беспокоящую эмоцию КАК ПРИВЯЗАННОСТЬ или ЧУВСТВО СОБСТВЕННОСТИ.
(2) Гнев (Тиб. khong-khro, ཁོན • ཁྲོ; Санскр. pratigha, प्रतिघ) [враждебность] направлен на другое ограниченное (т.е. живое) существо (Санскр. jīva, जीव; Тиб. 'tsho-byed, ཚོ • བྱེད), на собственное страдание или на ситуации, предполагающие страдание и возникающие на основе одного из этих двух факторов, или просто на ситуации, в которых мы чувствуем страдание. Здесь присутствует отсутствие терпения (Тиб. mi-bzod-pa, མི ་ བཟོད ་ པ) и желание избавиться от них, например, причинив им вред или боль (gnod-sems, གནོད ་ སེམས), или напав на них (kun-nas mnar-sems, ཀུན ་ ནས ་ མནར ་ སེམས). Гнев основан на том, что мы рассматриваем объект как непривлекательный или отталкивающий по своей природе. Его функция – причинять нам страдания. Враждебность - подвид гнева, и она направлена в первую очередь на ограниченных существ, хотя, и не только…
(3) Неосознавание, неведение (Тиб. ma-rig-pa, མ • རིག • པ; Санскр. avidya, अविद्य), в котором мы не осознаем истинную природу (Высшей) реальности (de-kho-na-nyid, དེ ་ ཁོ ་ ན ་ ཉིད; Санскр. tattva, तत्त्व). Неведение порождается иллюзией чувств, ошибочными представлениями, извращениями (Санскр. viparyaya, विपर्यय), [Теософский словарь].
Наивность (Тиб. gti-mug, གཏི ་ མུག; Санскр. moha, मोह) – подвид неосознавания. В узком смысле слова под наивностью подразумевается неосознавание, которое сопровождает только беспокоящие состояния ума – как неосознавание причинно-следственной связи (Кармической обусловленности), так и неосознавание истинной природы Реальности.
Страстное желание (или привязанность, в зависимости от определения), враждебность и наивность называют тремя отравляющими эмоциями (Тиб. dug-gsum, དུག ་ གསུམ; Санскр. triviṣa, त्रिविष).
(4) Высокомерие, гордыня (Тиб. nga-rgyal, ང • རྒྱལ; Санскр. māna, मान) – самодовольство (khengs-pa, ཁེངས ་ པ), основанное на ошибочном воззрении на изменчивую систему (‘jig-lta, འཇིག ་ ལྟ). Среди различных форм и уровней ошибочного воззрения на изменчивую систему высокомерие основано на самопроизвольно возникающем цеплянии за «я» (ngar-‘dzin lhan-skyes, ངར ་ འཛིན ་ ལྷན ་ སྐྱེས). Функция высокомерия - не давать нам возможности ценить и уважать достоинства других (mi-gus-pa, མི ་ གུས ་ པ), делая невозможным обучение.
(5) Нерешительное колебание (Тиб. the-tshoms, ཐེ ་ ཚོམས; Санскр. saṃśaya, संशय - сомнение) означает, что у нас есть две точки зрения относительно того, что истинно, другими словами, это колебание между принятием и отвержением истинного. Под «истинным» понимаются факты, такие как “Четыре благородных истины” или причинно-следственная связь в поведении. Колебание может склоняться к тому, что истинно, к тому, что ложно, или может быть разделено между ними в равной степени. Нерешительное колебание служит причиной того, что мы не начинаем созидательных действий.
(6) Ошибочные воззрения (Тиб. lta-ba nyon-mong-can, ལྟ • བ • ཉོན • མོང • ཅན, log Ita, ལོག • ལྟ; Санскр. mithyadrshti), которые видят объекты определённым образом, ищут объекты (yul-‘tshol-ba, ཡུལ ་ འཚོལ ་ བ), вцепляясь в них, при этом не анализируя и не исследуя эти объекты. Другими словами, они предполагают то или иное отношение к объектам. Ошибочные воззрения возникают только во время концептуального познания и сопровождаются или интерполяцией (sgro-’dogs, སྒྲོ ་ འདོགས) [которая проецирует и добавляет то, чего нет], или отрицанием (skur-’debs, སྐུར ་ འདེབས) [которое отрицает то, что есть]. Однако, будучи разновидностями Вторичного осознавания, сами они ничего не интерполируют и не отрицают.
Существует пять ошибочных воззрений:
1) Ошибочное воззрение на изменчивую систему (Тиб. ‘jig-tshogs-la lta-ba, ‘jig-lta, འཇིག ་ ཚོགས ་ ལ ་ ལྟ ་ བ, འཇོག ་ ལྟ) ищет среди наших совокупностей, увековечивающих Сансару, ту или иную изменчивую совокупность взаимосвязанных факторов и вцепляется* в неё как в основу для интерполяции (для проекции) сопровождающего концептуального базиса** (состояния ума), за который оно жёстко держится так, как будто она тождественна:
- «я» (Тиб. ngar-‘dzin, ངར ་ འཛིན), то есть ложному «я»,
- или «моё» (Тиб. nga-yir ‘dzin, ང ་ ཡིར ་ འཛིན), другими словами, как за нечто совершенно отличное от ложного «я», например, за то, чем это «я» обладает, что оно контролирует или населяет.
Комментарий.
*) Цепляние - концептуальное познание объекта посредством одной или более интерполированных категорий и восприятие этой интерполяции в качестве правильной.
**) Концептуальный базис - понятие «я» (Тиб. nga, bdag, ང, བདག) или «моё» (nga’i-ba, bdag-gi-ba, ངའི ་ བ, བདག ་ གི ་ བ). Концептуальный базис составляют концептуальные категории, за который жёстко держится ошибочное воззрение. В данном случае, эти интерполируемые категории включают невозможное ложное «я», а также полностью тождественное («одно») или полностью отличное («много»). Это ошибочное воззрение не сосредоточивается на чужих совокупностях. Однако под «я» и «моим» понимаются не условно существующие «я» и «моё», а ошибочные, которые вообще не соответствуют ничему Реальному (т.е. вне-временнóму). Под ошибочным «я» может пониматься или неизменное, цельное «я», существующее независимо от совокупностей (Тиб. rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag, རྟག ་ གཅིག ་ རང ་ དབང ་ གི ་ བདག), или самодостаточно познаваемое «я» (rang-rkya thub-‘dzin-pa’i bdag, རང ་ རྐྱ་ ཐུབ ་ འཛིན ་ པའི ་ བདག). Таким образом, ошибочное воззрение на изменчивую систему основано на неосознавании того, как существует условное «я», и сопровождается цеплянием за невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-‘dzin, གང ་ ཟག ་ གི ་ བདག ་ འཛིན). Именно, цепляние за невозможную душу личности, а не само ошибочное воззрение, проецирует интерполяцию ложного «я» и «моего».
Но, в соответствии с Цзонкапой (Тиб. rje btsong kha pa, རྗེ • བཙོང • ཁ • པ) [IYв], основателем традиции Гелуг (Тиб. dge lugs pa, དགེ • ལུགས • པ), наивысшей школы в Тибетском Буддизме:
1) Ошибочное воззрение на изменчивую систему не сосредоточивается на совокупностях, как объясняли Васубандху (Санскр. Vasubanthu) и Асанга (Санскр. Asaṅga). В соответствии с системой Прасангики-Гелуг (Тиб. thal 'gyur pa - dge lugs pa, ཐལ • འགྱུར • པ - དགེ • ལུགས • པ), оно сосредоточивается на условном «я», которое приписано на основе изменчивой системы наших совокупностей. Более того, ложное «я», за которое оно крепко держится, – это «я», обладающее истинно доказанным существованием.
2) Ошибочное крайнее воззрение (Тиб. mthar-‘dzin-par lta-ba, mthar-lta, མཐར ་ འཛིན ་ པར ་ ལྟ ་ བ, མཐར ་ ལྟ) рассматривает наши пять совокупностей*, увековечивающих круговорот Бытия Сансара, в свете этернализма** или нигилизма***. В своём «Большом руководстве по последовательным этапам пути» (т.е. в Lam-rim chen-mo****) Цзонкапа разъясняет это, говоря, что крайнее воззрение – это беспокоящее, ошибочное распознавание, сфокусированное на условном «я», которое предыдущее беспокоящее состояние ума отождествило с изменчивой системой. Крайнее воззрение рассматривает условное «я» как обладающее этой идентичностью всегда или отрицает его продолжительность в следующих жизнях. В соответствии с Васубандху, крайнее воззрение считает, что сами совокупности, производящие Сансару, или длятся вечно, или полностью прекращаются в момент смерти, не продолжаясь в будущих жизнях.
Комментарий.
*) Пять совокупностей нашего познания в кратком перечислении:
- совокупность форм (Санскр. rūpa, रूप; Тиб. gzugs, གྲུགས);
- совокупность ощущений (Санскр. vedanā, वेदना; Тиб. tshor-[ba], ཚོར • བ);
- совокупность восприятий (Санскр. saṃjñā, संज्ञा; Тиб. ‘du-shes, འདུ • ཤེས);
- совокупность образований: опыт, склонности, воля (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད - мотивация, создающая силы);
- совокупность сознаний - различение, избирательное познание (Санскр. vijñāna, विज्ञान; Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ).
[Энциклопедия Дхармы, интернет].
**) Этернализм (Тиб. rtag-pa, རྟག ་ པ) - учение о том, что есть некая Вечная Реальность, не зависящая ни от каких условий.
***) Нигилизм (Тиб. ‘chad-pa, འཆད ་ པ) - теория, которая признает возможность уничтожения всего существующего.
[Википедия. интернет].
****) Тиб. Lam-rim chen-mo (ལམ ་ རིམ ་ ཆེན ་ མོ) – Великий Лам-Рим: Пять этапов пути к Просветлению:
- Путь накопления Добродетелей, Заслуг (Санкр. Sambhāramārga, संभरमार्ग; Тиб. Tshogs-lam, ཚོངས • ལམ);
- Путь практики, Путь подготовки, Путь тренировки - ступень применения (Санскр. prayoga-mārga, प्रयोग-मार्ग; Тиб. sbyor-lam, སྦྱོར • ལམ);
- Путь Видения, Познания (Санскр. Darçanamārga, दर्शनमार्ग; Тиб. Mthong-lam, མཐོང • ལམ), который начинается с первого прямого познания до-Материальной Пустоты (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད);
- Путь Освоения, Медитации (Санскр. Bhāvanāmārga, भावनामार्ग; Тиб. Bsgom lam, བསྒོམ • ལམ) - период длительного освоения прямого постижения Пустоты.
- Путь больше-не-учения (Санкр. Aśaikṣamārga, अशैक्षमार्ग; Тиб. Mi-slob-Iam, མི • སློབ • ལམ), Завершающий Путь, где нет необходимости в Учителе для обучения, конечный этап пути (Тиб. lam-mthar-thug-pa, ལམ • མཐར • ཐུག • པ).
3) Принятое ошибочное воззрение за Высшее (Тиб. lta-ba mchog-tu ‘dzin-pa, ལྟ ་ བ ་ མཆོག ་ ཏུ ་ འཛིན ་ པ) считает высшим одно из наших ошибочных воззрений, а также совокупности, увековечивающие Сансару, на которых это ошибочное воззрение основано. Так, Цзонкапа уточняет, что это беспокоящее, ошибочное воззрение может быть направлено на ошибочное воззрение на изменчивую систему, на крайнее воззрение или на искажённое воззрение. В соответствии с Васубандху, это беспокоящее состояние ума может с несогласующимся вниманием рассматривать совокупности, увековечивающие Сансару, на основе которых возникают три упомянутых ошибочных воззрения, в качестве полностью чистых по своей природе или в качестве источников подлинного счастья.
4) Принятая ошибочной нравственность или поведение за Высшее (Тиб. tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ‘dzin-pa, ཚུལ ་ ཁྲིམས ་ དང ་ བརྟུལ ་ ཞུགས ་ མཆོག ་ ཏུ ་ འཛིན ་ པ) рассматривает тот или иной вид ошибочной нравственности или поведения, а также совокупности, увековечивающие Сансару и служащие основой этой ошибочной нравственности или поведения, – как очищенные, освобождённые и определённо выводящие из Сансары. Это ошибочное воззрение возникает из удерживания ошибочного воззрения на изменчивую систему, крайнего воззрения или искажённого воззрения. Оно рассматривает ошибочную нравственность и поведение в качестве Пути, который очищает (Тиб. ‘dag-pa, འདག ་ པ) нас от отрицательной Кармической силы (sdig-pa, སྡིག ་ པ - отрицательный потенциал), освобождает (grol-ba, གྲོལ ་ བ) от беспокоящих эмоций и определённо выводит (nges-par ‘byin-pa, ངེས ་ པར ་ འབྱིན ་ པ) из Сансары (из круговорота перерождений). Оно также рассматривает создающие Сансару совокупности, следующие этой нравственности и поведению, как очищенные, освобождённые и определённо избавленные от Сансары, благодаря им.
Цзонкапа объясняет, что ошибочная нравственность – это избавление от тривиальных способов действия, бросать которые бессмысленно, например, от стояния на двух ногах. Ошибочное поведение – это изменение нашей манеры одеваться, а также поведения на уровне тела и речи тривиальным образом (т.е. крайней степенью упрощения), что на самом деле бессмысленно; например, это относится к аскетической практике, когда человек стоит под жарким солнцем на одной ноге и обнажённый.
5) Искажённое воззрение (Тиб. log-lta, ལོག ་ ལྟ - ложное воззрение) рассматривает подлинную причину, полинный результат, подлинное функционирование или существующее явление как неподлинное или несуществующее. Таким образом, оно сопровождается отрицанием, например, того, что созидательное поведение и разрушительное поведение – это подлинные причины счастья и несчастья; того, что прошлые и будущие жизни на самом деле функционируют; или того, что существует достижение освобождения и просветления.
В соответствии с Цзонкапой и Прасангикой-Гелуг, искажённое воззрение также может рассматривать ложную причину, ложный эффект, ложное функционирование или несуществующее явление в качестве подлинных или существующих. Соответственно, оно также может сопровождаться интерполяцией (искажениями), например, что Изначальная материя (gtso-bo, གཙོ ་ བོ) или Индуистский Бог Ишвара (Санскр. Īçvara, ईश्वर; Тиб. dbang-phyug, དབང • ཕྱུག) – причина или создатель ограниченных существ. Ибо Ишвара не является Творцом Мира, так как Он:
- Санскр. Sāguṇa-Brāhmā, (सागुण-ब्राह्म), т.е. Брахман, наделенный свойствами, или личный Бог, т.е. Божественный Дух в человеке, [Теософский словарь, с. 181];
- Верховное чистое Сознание (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ – букв.: Четвертый), [Свами Вишну Дэв, с. 164], т.е. это ты, Сверхсознание-Турья в постоянном Высшем медитативном сосредоточении Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. Шинэ, zhi gnas, ཞི • གནས);
- "Особый Пуруша" (Санскр. Puruşa, पुरुष; Тиб. skyes-bu, སྐྱེས • བུ), не ограниченный временем, свободный от несовершенств (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས), Закона Кармы (взаимной обусловленности), обладающий Всезнанием (уровень Владыки Мира, Джняни-Знающего), вечно свободный и органически связанный со своим звуковым символом (Первозвуком) "ОМ" (Санскр. Oṃ, ॐ; Тиб. Om, ཨོཾ)). [Йога-Сутры Патанджали, Введение, гл. 1.23, интернет];
- Шабда-Брахма (Çabda-Brāhmā, शब्द-ब्राह्म) - вечная звуковая вибрация Брахмана, которая проявляет себя в форме 50-ти букв Санскритского алфавита, [Блог Bambuka, интернет].
Асанга объясняет, что каждое из них (из 5-ти ошибочных воззрений) – это беспокоящее, ошибочное распознавание (Тиб. shes-rab nyon-mongs-can, ཤེས ་ རབ་ ཉོན ་ མོངས ་ ཅན). Однако это не подвиды распознавания, относящегося к удостоверяющим типам Вторичного осознавания, поскольку они не соответствуют критерию Асанги для удостоверяющего осознавания, которое должно понимать объекты правильно. Более того, Асанга объясняет, что каждое из пяти ошибочных воззрений подразумевает:
- терпимость к этому ошибочному воззрению, поскольку в нём отсутствует распознавание того, что оно приносит страдания;
- привязанность к нему, поскольку отсутствует понимание его ошибочности;
- восприятие его как разумного;
- концептуальный базис, за который жёстко держится это осознавание;
- предположение, что оно верное.
За исключением философской школы Вайбхашики, все остальные Индийские Буддийские философские системы (grub-mtha’, གྲུབ ་ མཐའ) утверждают, что у всех беспокоящих эмоций и состояний ума, за исключением нескольких, есть два уровня:
- доктринальные (Тиб. kun-brtags, ཀུན ་ བརྟགས) беспокоящие эмоции, которые возникают в силу концептуальных схем ошибочного мировоззрения;
- самопроизвольно возникающие (lhan-skyes, ལྷན ་ སྐྱེས) эмоции, которые лишены этой основы (kun-brtags - ложной концептуализации).
Y. Двадцать вторичных беспокоящих эмоций (Тиб. nye-nyon nyi-shu, ཉེ ་ ཉོན ་ ཉི ་ ཤུ) из списка Асанги:
(1) Ненависть (khro-ba, ཁྲོ ་ བ) – разновидность враждебности; это жестокое намерение причинить вред.
(2) Обида (khon-‘dzin, ཁོན ་ འཛིན) – разновидность враждебности, когда мы затаиваем злобу. Обида поддерживает намерение отомстить за причинённый нам или нашим близким вред.
(3) Утаивание неправильных действий (‘chab-pa, འཆབ ་ པ) – разновидность наивности. Это когда мы скрываем и не признаём, другим или себе, наши непроизносимые (непохвальные) действия (kha-na ma-tho-ba, ཁ ་ ན ་ མ ་ཐོ ་ བ). Это могут быть естественно непохвальные действия (rang-bzhin-gyi kha-na ma-tho-ba, རང ་ བཞིན ་ གྱི ་ ཁ ་ ན ་ མ ་ ཐོ ་ བ) такие, как разрушительное действие убийства комара. Или это могут быть действия, запрещённые (Буддой) определённым людям, которые практикуют для достижения определенных целей непохвальные действия (bcas-pa’i kha-na ma-tho-ba, བཅས ་ པའི ་ ཁ ་ ན ་ མ ་ ཐོ ་ བ), или действия, от которых нам нужно воздерживаться в соответствии с нашими обетами*, например, не есть после полудня, если мы монах или монахиня с полным набором обетов для того, чтобы их умы были чище во время медитации ночью и на следующее утро.
Комментарий.
*) Обет (sdom-pa, སྡོམ ་ པ) - тонкая, невидимая форма в потоке Сознания, которая формирует поведение.
4) [Желание] оскорблять (‘tshig-pa, འཚིག ་ པ) – разновидность враждебности, намерение говорить оскорбительно на основании ненависти и обиды.
(5) Зависть (phrag-dog, ཕྲག ་ དོག) – разновидность враждебности; беспокоящая эмоция, когда мы неспособны стерпеть достоинства или удачу других из-за чрезмерной привязанности к собственной выгоде или выказываемому нам уважению.
(6) Скопидомство (ser-sna, སེར ་ སྣ) – разновидность страстного желания, привязанность к материальной выгоде и уважению, когда мы, не желая расставаться с тем, что нам принадлежит, цепляемся за это и не хотим делиться с другими, или не используем это сами.
(7) Претенциозность (sgyu, སྒྱུ) относится к категориям страстного желания и наивности. Из-за чрезмерной привязанности к материальной выгоде и уважению, претенциозность, приводимая в действие желанием обманывать других, пытается демонстрировать хорошие качества, которые у нее отсутствуют.
(8) Укрывание недостатков, или лицемерие (g.yo, ག ་ ཡོ) – подвид страстного желания и наивности. Вызванное чрезмерной привязанностью к материальной выгоде и уважению, это состояние ума, когда мы скрываем свои недостатки и ошибки от других.
(9) Самомнение (rgyags-pa, རྒྱགས ་ པ) – разновидность страстного желания. Видя признаки долгой жизни или другие виды Сансарного благополучия – здоровье, молодость, богатство и так далее, мы чувствуем самодовольное счастье и получаем от этого удовольствие.
(10) Жестокость (rnam-par ‘tshe-ba, རྣམ ་ པར ་ འཚེ ་ བ) – разновидность враждебности (Тиб. zhe sdang, ཞེ ་ སྡང; Санскр. dveṣa, द्वेष); у неё есть три формы:
- хулиганство (snying-rje-ba med-pa, སྙིང ་ རྗེ ་ བ ་ མེད ་ པ) – жестокое отсутствие сострадания, когда мы хотим причинить вред другим;
- саморазрушение (snying-brtse-ba med-pa, སྙིང ་ བརྩེ ་ བ ་ མེད ་ པ) – жестокое отсутствие любви к себе, когда мы хотим причинить вред себе;
- превратное удовольствие (brtse-ba med-pa, བརྩེ ་ བ ་ མེད ་ པ) – жестокая радость, когда мы видим, как другие страдают, или слышим об этом.
(11) Отсутствие чувства собственного достоинства (ngo-tsha med-pa, ངོ ་ ཚ ་ མེད ་ པ - отсутствие чести) – может быть разновидностью любой из трёх отравляющих эмоций*. Отсутствие чувства собственного достоинства - это отсутствие воздержанности от разрушительного поведения из заботы о том, как наши действия скажутся на нас самих. В соответствии с Васубандху (Санскр. Vasubanthu), этот тип Вторичного осознавания означает ОТСУТСТВИЕ ЦЕННОСТЕЙ. Это отсутствие уважения к положительным качествам и к тем, кто ими обладает.
Комментарий.
*) Три отравляющие эмоции - три яда в Буддийских учениях (Санскр. triviṣa, त्रिविष; Тиб. dug gsum, དུག ་ གསུམ) или три неблагих корня, три коренных загрязнений-клеша (Санскр. kleça, क्लेश; Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས):
- невежество (Тиб. ma-rig-pa, མ • རིག • པ; Санскр. avidya, अविद्य), порождаемое иллюзией чувств;
- привязанность, вожделение (Тиб. 'dog-chags, འདོག • ཆགས; Санскр. rāga, राग) – как к материальной выгоде и уважению, так и одна из Четырех безмерных Далай-Ламы;
- отвращение-ненависть (Тиб. zhe sdang, ཞེ ་ སྡང; Санскр. dveṣa, द्वाष).
(12) Отсутствие заботы о том, как наши действия отразятся на других (khrel-med, ཁྲེལ ་ མེད - бессовестность), кто с нами связан. Сюда относятся наша семья, учителя, социальная и этническая группа, религиозная традиция, соотечественники. Для Васубандху этот тип Вторичного осознавания означает ОТСУТСТВИЕ СОВЕСТИ и представляет собой невоздержание от того, что откровенно плохо. Это и предыдущее Вторичное осознавание сопровождают все разрушительные состояния ума.
(13) Затуманенность ума (rmugs-pa, རྨུགས ་ པ - инертность, вялость) – разновидность наивности. Это тяжесть в теле и уме, из-за которого ум становится неясным, неработоспособным, не способным породить познавательную видимость объекта или воспринять объект правильно, точно и с уверенностью. Когда в силу затуманенности ум действительно становится неясным, это умственная вялость (bying-ba, བྱིང ་ བ).
(14) Подвижность ума (rgod-pa, རྒོད ་ པ - умственное возбуждение) – разновидность страстного желания. Из-за этого Вторичного осознавания ум уходит с объекта и думает или вспоминает о чём-нибудь привлекательном, что мы испытывали ранее. Из-за неё мы теряем спокойствие ума.
(15) Отсутствие веры (ma-dad-pa, མ ་ དད ་ པ) в факт, например, в причинно-следственную связь* в поведении, в достоинства Трёх Драгоценностей Прибежища [Приложение 3], в существование возможности для нас достигнуть Освобождения, из-за чего у нас нет интереса к освобождению и желания его достигнуть. – Разновидность наивности.
Комментарий.
*) Причинно-следственная связь (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) – Кармическая обусловленность в мирах, принцип проявления которых – взаимное экранирование.
(16) Лень (le-lo, ལེ ་ ལོ) – разновидность наивности. Из-за лени ум не направляется в сторону созидательных действий и не совершает их из-за цепляния за удовольствия сна, лежания, расслабления и так далее.
(17) Отсутствие заботы (bag-med, བག ་ མེད - беспечность, неосторожность). Из-за страстного желания, враждебности, наивности или лени мы не занимаемся ничем созидательным и не воздерживаемся от действий, испорченных заблуждением. Мы не воспринимаем последствия своего поведения всерьёз, и поэтому не заботимся о них.
(18) Забывчивость (brjed-nges, བརྗེད ངེས) – потеря объекта сосредоточения из-за воспоминания об объекте, в отношении которого у нас есть беспокоящая эмоция или состояние ума: наш ум отвлекается на этот беспокоящий объект. Забывчивость служит основой блуждания ума (rnam-par g.yeng-ba, རྣམ ་ པར ་ ག་ཡེང ་ བ).
(19) Отсутствие бдительности (shes-bzhin ma-yin-pa, ཤེས ་ བཞིན ་ མ ་ ཡིན ་ པ) – беспокоящее, ошибочное осознавание, связанное со страстным желанием, враждебностью или наивностью, которое подталкивает нас к неуместным физическим, вербальным или умственным действиям, поскольку у нас нет правильного знания о том, что уместно, а что неуместно. Из-за отсутствия бдительности мы не предпринимаем ничего, чтобы исправить или предотвратить неуместное поведение.
(20) Блуждание ума (rnam-par g.yeng-ba, རྣམ ་ པར ་ གཡེང ་ བ) – разновидность страстного желания, враждебности или наивности. Это вторичное осознавание, из-за которого ум отвлекается от объекта сосредоточения под влиянием одной из отравляющих эмоций. Если мы отвлекаемся из-за страстного желания, желанный объект должен быть нам знаком, как в случае с подвижностью ума.
Так, двадцать вторичных беспокоящих эмоций происходят из трёх отравляющих эмоций (dug-gsum, དུག ་ གསུམ):
- страстного желания (пп. 6-9, 14, 17, 19, 20),
- враждебности (пп. 1,2, 4, 5, 10, 17, 19-20),
- и наивности (пп. 3, 7, 8, 13, 15, 16, 17, 19, 20).
YI. Четыре типа изменчивого Вторичного осознавания (Тиб. gzhan-‘gyur bzhi, གཞན ་ འགྱུར ་ བཞི) с переменчивым этическим статусом из списка Асанги. Эти состояния могут быть созидательными, разрушительными или неопределёнными, в зависимости от этического статуса познания, с которым они имеют пять общих соответствующих свойств:
(1) Сонливость или сон (Тиб. gnyid, གཉིད) – разновидность наивности. Во время сна ум уходит от чувственного познания. Сон характеризуется физическими ощущениями тяжести, слабости, усталости и умственной темноты. Он вынуждает нас прекращать деятельность.
(2) Сожаление (‘gyod-pa, འགྱོད ་ པ) – разновидность наивности. Это состояние ума, когда мы не хотим повторять что-либо, правильное или неправильное, что мы сделали сами или нас заставили сделать другие.
(3) Приблизительное обнаружение (rtog-pa, རྟོག པ) – Вторичное осознавание, которое производит приблизительное исследование объекта, например, замечая, есть ли на странице ошибки.
(4) Тонкая проницательность (dpyod-pa, དཔྱོད པ) – Вторичное осознавание, которое тщательно исследует объект, различая мельчайшие подробности.
4.3.1.3. РЕФЛЕКСИВНОЕ ОСОЗНАВАНИЕ [своих мыслей, эмоций и поведения] сопровождает каждый момент неконцептуального и концептуального познания объекта, само оставаясь при этом неконцептуальным. Оно сосредоточивается только на других типах осознавания, то есть на Первичных сознаниях и различных видах Вторичного осознавания, и познаёт их. Оно не познаёт объекты Первичных сознаний и различных видов Вторичного осознавания, на которых фокусируется. Оно «засеивает» изменчивую абстракцию (ldan-min ‘du-byed, ལྡན ་ མིན ་ འདུ ་ བྱེད - несоответствующая воздействующая переменная) – умственный отпечаток (bag-chags, བག ་ ཆགས) воспринимаемого вида познания, которое затем обеспечивает возможность вспомнить (dran-pa, དྲན ་ པ - памятование) это познание. Вспоминание происходит с помощью концептуального познания умственного аспекта, напоминающего ранее познанный объект, вместе с категорией (spyi, སྤྱི - общее), которая появляется в нашем уме при познании объекта и в которую попадают все умственные аспекты, схожие с этим ранее познанным объектом.
В соответствии с традицией Гелуг (Тиб. dge lugs pa), наивысшей школы в Тибетском Буддизме [в которой глубокое Осознавание представляет собой умственную деятельность, направленную на объект], в рамках Мадхьямаки (Санскр. Madhyamika), школы Срединности, Рефлексивное осознавание признаёт только течение Мадхьямаки-Йогачары-Сватантрики (Cанскр. Mädhyamаka-Yogāchāra-Svatantrika). Мадхьямака-Саутрантика-Сватантрика (Санскр. Mädhyamaka-Sauträntika-Svatantrika) и Мадхьямака-Прасангика (Санскр. Mädhyamaka-Präsangika) [Прасангик - школа Опровергающего вывода, сводящая к абсурду аргументы оппонентов методом логических следствий] отвергают даже обусловленное существование (tha-snyad-du yod-pa, ཐ ་ སྙད ་ དུ ་ ཡོད ་ པ) Рефлексивного осознавания.
В соответствии со школами, отличными от Гелуг, обусловленное существование Рефлексивного осознавания признают все ветви Мадхьямаки.
[Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет].
4.3.2. Энергия осознавания (Тиб. rtsal, རྩལ) – потенциальность, то, что проистекает из самосуществующей Пробуждённости, энергия её сострадательного резонанса-отзывчивости (thugs rje, ཐུགས ་ རྗེ). Сознание, возникающее в направлении объектов восприятия, считается проявлением (rol-pa, རོལ ་ པ) этой энергии, однако это проявление не представляет из себя самосуществующую Пробуждённость. Это доказывается различием между их вовлечением и невовлечением в объекты восприятия. Если не применяются практические методы, то сознание создаёт (уравновешиваемую) Карму (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) и беспокоящие эмоции, оперирующие как механизм обусловленного бытия, потому что рассудочное мышление само по себе не выходит за пределы (круговорота Бытия) Самсара.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент., интернет].
Эта энергия осознавания - игра Разума. Из сущностной энергии (rang rtsal, རང ་ རྩལ) просветленного ума (byang chub kyi sems, བྱང ་ ཆུབ ་ ཀྱི ་ སེམས) исходит всё многообразие (sna tshogs, སྣ ་ ཚོགས) воспринимаемой чувствами проявленной Вселенной. Природа (rang bzhin, རང ་ བཞིན) этого многообразия (sna tshogs), именно – природа ума (sems nyid, སེམས ་ ཉིད) не содержит в себе двойственности (mi gnyis, མི ་ གཉིས - недвойственность), в то время как само многообразие, все мысли и проявления, являются проявлениями ума (sems snag, སེམས ་ སྣག), проявлениями творческой потенциальности осознанности (rig pa’i rtsal, རིག ་ པའི ་ རྩལ). Они подобны цветным лучам света или радугам, проецируемым на стену, когда солнечный свет проходит через кристалл. Наше обыденное дуалистическое (двойственное) сознание живёт в этих проекциях, голографической структуре*, убеждённое в их объективной реальности (т.е. реальности в Мире объектов).
[Сергей Хосс. Терминология Дзогчен, интернет].
Комментарий.
*) Голограмма - картина интерференции (сложение в некоторой области пространства волн, приходящих из разных источников) двух лучей Света:
- луча, отраженного предметом,
- луча, непосредственноидущего от Источника Света.
В результате при определенных условиях возникает объемное цветное изображение предмета.
[Иностранный словарь].
4.3.3. Три ключевые пункта, являющиеся принципиальными наставлениями по сущности Осознавания, запредельного заблуждению и его отсутствию:
1. Сущность (осознавания) - взгляд. Собственная сущность Осознавания запредельна воззрению, медитации, усилиям и достижениям. Это наследие Ваджрной сути (Тиб. rdo-rje-snyiyg-po, རྡོ • རྗེ • སྙིང • པོ), которая является синонимом просветления и природы Будды, - состояния, в котором окончательно проБУДилась спонтанная (самопроизвольная) Равностность, согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
2. Природа (Осознавания) – медитация (Санскр. dhyāna, ध्यान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན) – сосредоточение, букв.: “Созерцание”. Два измерения спонтанно (Тиб. lhun grub, ལྷུན ་ གྲུབ) пребывающей сути Осознавания - Изначально чистая сущность и природа спонтанного Присутствия (Тиб. Rig-pa, རིག ་ པ) [состояние Корня Всего, т.е. Дхармакайи, 1-го тела Будды] - что делает его Запредельным постоянству [Приложение 1. Анитья] и нигилизму (отрицанию* всего).
3. Сострадательный резонанс (thugs rje, ཐུགས ་ རྗེ, snying rje, སྙིང ་ རྗེ) – поведение. - «Отзывчивость», сама обнажённая готовность отражать недвойственным образом всё, что угодно, возникающая в самый первый момент контакта, что формирует, в том числе и Высший тип сострадания вне намерения (‘bad med, འབད ་ མེད).
Комментарий.
*) Отрицание – феномен отрицания (Тиб. dgag-pa, དགག • པ; Санскр. pratishedha) - феномен отсутствия чего-либо (признаков…), феномен отрицания в смысле констатации отсутствия и только отсутствия (чего-то) без того чтобы говорить о наличии чего-то. В каждом феномене утверждения есть отсутствие истинного бытия, например, в любом сосуде. А отсутствие истинного бытия сосуда - тоже феномен [ибо он познаваем в той или иной степени]. Поэтому любое утверждение сопровождается отрицанием, поэтому феноменов отрицания больше, чем феноменов утверждения. Феномен отрицания познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью. Этот феномен определяется как «объект, который устанавливается через эксплицитную элиминацию [т.е. через явное, открыто выраженное исключение] объекта отрицания.
4.3.4. СЕМЬ КАТЕГОРИЙ ЗНАНИЯ И ОСОЗНАВАНИЯ:
1 Прямое восприятие «схватывает» объект целиком. В школе Саутрантика (Санскр. sauträntika; Тиб. mdo sde pa, མདོ • སདེ • པ - вторая школа традиции Хинаяны) непосредственным восприятием считается сознание, (индивидуальным) объектом которого служит феномен с его специфическими признаками (Тиб. rang mtshan, རང • མཚན; Санскр. svalakṣaṇaṃ, स्वलक्षणं). В сущности, непосредственному восприятию - например, зрительному сознанию, постигающему цветок, – являются все неотъемлемые признаки цветка, но оно не обязательно их узнаёт, или удостоверяет. Непостоянство цветка, а также его составной характер, его ежеминутное разрушение, его зависимость от причин и условий и т.д. являются зрительному сознанию, но оно не обязательно замечает или удостоверяет все эти свойства цветка. Таким образом, непосредственное восприятие «схватывает» объект целиком.
2. Умозаключение – способ логического познания скрытого феномена на основании явного признака. В школе Саутрантика это то сознание, которое принимает в качестве являющегося (универсального) объекта общие признаки феномена (Тиб. spyi mtshan, སྤྱི མཚན; Санскр. sāmānya-lakṣaṇa, सामान्य-लकषण [т.е. не собственные признаки].
3. Последующее познание - акт знания, которым постигается то, что уже бьmо постигнуто [актом достоверного познания]. В школе Прасангика последующее сознание может относиться к Первичному познанию (Тиб. tshad ma; Санскр. pramāṇa – к достоверному). В то время, как в других системах это невозможно, поскольку, например, в школе Читтаматра Первичное познание определяется как «неопровержимо познающее впервые», в связи с чем в этой школе последующее познание не может быть Первичным.
Однако в школе Прасангика термин «Первичный» (приставка pra в pramāṇa) применительно к Первичному познанию означает не «новый», а «основной», и поэтому последователи этой школы считают Первичное познание сознанием, неопровержимым относительно его основного объекта.
Почему же остальные школы интерпретируют Первичное познание как неопровержимо познающее впервые? Дело в том, что эти школы ПРИЗНАЮТ САМОБЫТИЕ ФЕНОМЕНОВ, и поэтому, когда объект, обозначенный как Первичное познание, нужно найти аналитическим путем, необходимо установить его неопровержимость относительно такого самобытия.
Тем не менее в школе Прасангика утверждается: когда мы ищем обозначенные объекты аналитическим путем, их невозможно обнаружить, а потому существование феноменов, включая Первичное познание, невозможно установить с помощью такого анализа. Поэтому данная школа употребляет термин «Первичное познание» в том же значении, в каком он используется во всем мире, ибо самое распространенное толкование этого термина – неопровержимое, или достоверное, познание, но никак не новое неопровержимое познание.
Итак, поскольку последующее познание и несколько его разновидностей неопровержимы и достоверны, в школе Прасангика они считаются Первичными, или достоверными, видами познания.
4. Верное предположение – принятие достоверной информации. Например, если человек, прослушав достоверную информацию о Четырех Благородных Истинах, начинает думать о них именно так, как его научили, это сознание и является верным предположением. Подобное сознание еще не развилось в то достоверное познание, которое постигает неопровержимость Четырех Благородных Истин, и, тем не менее, оно безошибочно, если он надлежащим образом принимает их, как они есть. Верное предположение также имеет свои классификации.
5. Сознание явного, но не узнанного объекта – например, в рамках одновременного познания разными сознаниями (зрительное и слуховое, и т.д.). Например, если зрительное сознание поглощено каким-нибудь зримым образом, то, даже если в это время сознание слуха услышит звук, он не будет узнан. Это сознание слуха и является в данном случае сознанием явного, но не узнанного объекта. С точки зрения школ Саутрантика и Читтаматра (Санскр. chittamatra, चित्तमतृ; Тиб. sems tsam pa, སེམས • ཙམ • པ - школа Йогачары) подобные виды сознания имеют место в случае непосредственного чувственного восприятия, непосредственного ментального восприятия (Вторичного сознания) и Самопознающего сознания. Таким образом, из существующих четырех видов прямого восприятия (зрительное, слуховое, чувствующее, ментальное) сознание явного, но не узнанного объекта не может участвовать в непосредственном Йогическом восприятии, так (как) оно непременно обнаруживает свои объекты.
6. Сомнение - является ментальным фактором, которое несколько отклоняется от своего объекта как в одну, так и в другую сторону.
7. Ошибочное сознание - у него есть два подвида: концептуальное и неконцептуальное ошибочное сознание.
[Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. ГАРВАРДСКИЕ ЛЕКЦИИ: БУДДИЙСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ, интернет].
ГЛАВА 5. ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ [Приложение 4] В БУДДИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.
5.1. ДОКТРИНА ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ В БУДДИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.
Буддийская психология, в отличие от западной, БАЗИРУЕТСЯ НА ДОКТРИНЕ АНАТМАН-БЕССАМОСТНОСТЬ [Приложение 1], т.е. на представлении о несуществовании независимого индивидуального Я (Санскр. Anātma, अनात्म; Тиб. bdag-med-pa, བདག • མེད • པ) - букв.: Не-Я, безличный принцип Анатман, как и все физическое, объективное существование (существование в мире объектов), - мимолетно и нереально, подобно мыльному пузырю во сне, [Википедия, интернет].
Доктрина Бессамостности (Санскр. anātmavāda, अनात्मवाद) постулирует отсутствие в человеке некой вечной субстанции, выступающей неизменным субъектом его действий и мыслей, называемым Атманом (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག).
В узком смысле Анатмавада - учение об отсутствии у живых существ постоянной и неизменной самости - Атмана в качестве души, или центра и средоточия личностной идентичности, в широком - отрицание любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования (Санскр. dravya, द्रव्य; Тиб. rdzes, རྫེས), [Энциклопедия “Философия Буддизма”, интернет].
Так, Будда избегал прямых ответов на вопрос о существовании души, подчеркивая, что этот вопрос не имеет отношения к высшей религиозной цели Буддизма - освобождению от страданий.
5.2. БЕССАМОСТНОСТЬ ЛИЧНОСТИ (Санскр. pudgala-nairātmyā, पुद्गल-नैरात्म्या; Тиб. gang zag gi bdag med, གང • ཟག • གི • བདག • མེད) - бессамостность иллюзорного, временнОго, текучего, преходящего состояния – в том числе, нашей Земной преходящей личности (Санскр. pudgala, पुद्गल; Тиб. gang zag, གང • ཟག).
Понятие Атман (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག), Божественный проводник, Единый от Матери-Духа, согласно [Т.Д., Кн. 1, с. 271], осмысливается так, что любая индивидуализация личности причиняет вред нравственности, ведёт к низким рождениям и умножению страдания. Напротив, духовному освобождению благоприятствует как раз отказ от «Я» (атман), «моё» и от любого другого выделения индивида [принцип ПУДГАЛА-НАЙРАТМЬЯ (Санскр. pudgala-nairātmyā, पुद्गल-नैरात्म्या) - личность лишена "я", личность бессущностна)], а также умение интуитивно созерцать состояние Атман.
Так, это не отменяет употребление Атмана (местоимение «сам», «себя») в мирском опыте Буддистов. И даже в Сутрах используется этот термин в разговорном смысле, когда Просветлённый (Будда) советует последователям:
«Будьте сами себе светильниками», «ищите опору в самих себе» и т.д.
При этом в доктринах Учения и в медитативной практике представления об Атмане - вечном и неизменном - суть препятствия Пути освобождения, поскольку он вне Пути, вне нравственности и т.д.
[Андросов В.П. Индо-Тибетский Буддизм, интернет].
Так, самость индивида [во] всех основах (т.е. объектах) - несубстанциональна (Тиб. bgrod-gcig-pa, བགྲོད • གཅིག • པ; Санскр. eka-yāna, एक-यान), т.е. несущностна, не самостоятельна сама по себе, она есть вечное и непрерывно возникающее и распадающееся НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ. - ВСЕ В ПРИРОДЕ СВОЕЙ НЕ ИМЕЕТ САМОСУЩНОСТИ, ПУСТОТНО (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. Çūnya, शून्य), [Практика шести парамит как способ изменения своего ума, интернет], т.е. до-Материально в зародышевом реальном вне-временнОм состоянии или в Бескорнем Корне Всего Абсолют.
ГЛАВА 6. СПОСОБЫ ДОСТИЖЕНИЯ «ВЫСШИХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ», ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ УЗ КРУГОВОРОТА БЫТИЯ НА ОСНОВЕ БУДДИЙСКОГО УЧЕНИЯ.
Целью Буддийской психологии является ИССЛЕДОВАНИЕ СПОСОБОВ ДОСТИЖЕНИЯ «ВЫСШИХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ», [Википедия. интернет].
6.1. ОСВОБОЖДЕНИЕ (Санскр. kaivalya (कैवल्य); Тиб. grol ba, གྲོལ ་ བ) - разобщение с Материальным миром, - Единение с Абсолютом, Абсолютное единство; Единственность; самодостаточность, то, что выходит за рамки страдания (Тиб mya-ngan-[las]-’das-[pa], mya-ngan-‘das -, [Тиб. Язык, с. 75] - состояние СВОБОДА (Санскр. vimokṣa, विमोक्ष; Тиб. rnam-par-thar-pa, རྣམ • པར • ཋར • པ).
Освобождение есть результат устранения иллюзии любого существующего и настоящего «я». Это признание того, что в теле нет ничего реального, только стремительное кругообразное движение бесчисленных частиц. То же самое относится к мыслям, чувствам и состояниям нашего сознания. Хотя переживания могут ощущаться как реальные во время их появления, они на самом деле представляют собой лишь непрерывно меняющиеся потоки впечатлений, удерживаемые вместе иллюзией того, что они каким-то образом устойчивы и отделены от всего остального.
Если же «я» не существует, то кому можно причинить вред? Зная, что в действительности нет никакого реального «я», мы навсегда перестаем быть мишенью - ведь больше не на кого нападать. Когда в жизни случается боль или другие неприятности, вместо привычной мысли «я страдаю» присутствует общее наблюдение «есть страдание». Появившись однажды, такое глубокое ви`дение непостоянства будет усиливаться и все больше определять наши взгляды на жизнь, пока не станет непрерывным опытом.
[Алмазный Путь, интернет].
Так, процесс Освобождения (как и неволя) – это только позиции Ума, - неизменная (или видоизменяющаяся). Нет абсолютно никакой неволи помимо собственной глупой уверенности в том, что человек связан, и различий, и многообразия, порождённых Умом. И пока эти два грязных пятна не смыты святыми водами исследования Высшей сущности, то никакая Высшая сущность (Даттарея*, Брахма-Творец**, Вишну***, Шива****…) никто, кроме себя самого, не может помочь нашему Освобождению. Ибо это Игры нашего собственного Ума, и им просто не от чего нас освобождать.
Полагать, что Высшая Сущность скована умственными представлениями – это всё равно, что считать, что огонь, отражающийся в зеркале, может сжечь его. Освобождение извечно, и, поэтому, оно здесь и сейчас, в нём нет ничего, что необходимо было бы обретать.
[Трипура-Рахасья 18.49, 17.63-69, 127-130; 20.72-77].
Комментарий.
*) Даттарея (Санскр. dattātreya, दत्तात्रेय) – Всевышний Господь, Вселенский Владыка, Океан сострадания, воплощение Вишну, 2-го в Единой Троичности, от Анасуи, целомудренной женщины, учитель духовной мудрости и самореализации. Его Сущность – Любовь. Его деятельность, прежде всего, направлена на преобразование и спасение (Санскр. uddhara, उद्धर) через руководство, [Трипура-Рахасья, предислов. переводчика, 2.30, 19.70-77, Глоссарий, Авадхута-Гита, 6:1-3, 8, 11-12, Приложение II, интернет].
В обычном смысле, Даттарея – это Троица, состоящая из Брахмы, Вишну и Шивы. Он воплощается в аватаре (Санскр. avatāra, अवतार; Тиб. 'jug-pa, འཇུག • པ), т.е. в Божественном воплощении, в качестве тройственной сущности. Эзотерическое и истинное значение этого имени заключается в индивидуальной Троице – тела Адепта (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ), т.е. йогина, достигшего стадии Посвящения Священным огнем на стезе Вознесения, его души и духа. Эти Три Бытия реализованы в нем как реальное, существующее и потенциальное, [Оккультизм или магия, с. 596].
**) Брахма-Творец – Брахма (Санскр.ब्रह्मा) - одна из двух высших Безначальных реальностей, каковыми являются Дух и Материя, мужской принцип, [Танец с Шивой, интернет], Единое Эго, единственный представитель этой жизни во Вселенной, Высшая душа, [Оккультизм или магия, с. 398].
***) Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug (ཁྱབ • འཇུག) – вторая ипостась Единой Троицы (Брама, Вишну, Шива), Хранитель Мира и Восстановитель, «имеющий 1000 имен», проявление Солнечной энергии [Теософский словарь, с. 110-111].
****) Шива (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ) - воплощение Корневого Абсолюта, - Бог Пламенной сферы, [Прашна-Упанишада, примеч.], 3-ий в Индусской Троичности, Всевышний в нашем эоне, пробуждающий Остаток от прошлого эона в Корневое до-вербальное и до-концептуальное зародышевое стостояние Абсолюта.
Три ключевых принципа Самоосвобождения беспристрастного поведения:
- непосредственное освобождение проявлений,
- самоосвобождение мысленных движений,
- изначальная свобода Осознавания.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент., интернет].
Процесс Освобождения заключается в следующем.
Человек учится истинной преданности Богу после похвального образа жизни, длящегося в нескольких рождениях, и затем поклоняется Ему в течение долгого времени с усердной преданностью.
Бесстрастие к мирским удовольствиям возникает в Преданном, который постепенно начинает испытывать сильное желание познать истину и становится поглощённым её поисками.
Затем он находит своего милостивого Учителя и учится у него всему тому, что связано с запредельным состоянием. Теперь он получил теоретическое знание (ступень постижения Шравана (Хинди Çrāvaṇa, श्रावण - первая стадия Духовной практики) на Пути Знания [Приложение 5]: слушание Истины от Учителя, с получением теоретического знания, [Наставления Шри Махарши, с. 324; Трипура-Рахасья 17.65].
После этого он вынужден рассматривать этот вопрос со всех сторон в своём уме до тех пор, пока он не обретёт удовлетворения на основе своего собственного практического знания, находящегося в гармонии с предписаниями Священных писаний и поучениями своего учителя. Он способен выяснить наивысшую истину ясно и уверенно [ступень постижения Манана (Санскр. Manana, मनन; Тиб. bsam pa) – саморефлексия (способность разбираться в себе), размышление, которое постоянно обдумывает что-либо].
После этого установленное знание о Единстве Высшей сущности должно применяться на практике, даже через силу, если это необходимо, пока у него не наступит переживание Истины [ступень постижения Нидхидхьясана (Санскр. Nididhyāsana, निदिध्यासन) - утверждение в истинном знании, букв.: внутреннее сокровище, обретаемое посредством концентрации]. Это означало, что сначала нужно услышать основы этого Пути от реализованного мастера, затем, уединившись и предавшись созерцанию, познать эти истины на собственном опыте (для этого, как правило, требовалось сначала отказаться от всех мирских привязанностей) и, наконец, познав истину, нужно утвердиться в ней.
После переживания Внутренней сущности он теперь сможет отождествить свою Высшую сущность с Всевышней сущностью, и таким образом уничтожить Корень невежества. - В этом нет никаких сомнений.
Внутренняя сущность осознаётся в продвинутом созерцании, и это состояние Реализации называется Нирвикальпа*-самадхи** (Санскр. Nirvikalpa-samādhi) – состояние Высшего Совершенного Покоя, полное Единение с Абсолютом; высочайшая ступень Йоги.
[Трипура-Рахасья 17.27-29, Коммент, Словарь; Самадхи в медитации - как достичь такого просветления, интернет; Сатгуру Шри Рамана Махарши, интернет].
Комментарий.
*) Нирвикальпа (Nirvikalpa, नीर्विकल्प) - Чистый разум (Санскр. Cit, चित्; Тиб. Sems, སེམས) - Высшее, Чистое бесформенное без усилий Сознание.
*) Самадха (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. Шинэ, zhi gnas, ཞི • གནས) - Высшее медитативное сосредоточение, состояние концентрации ума в однонаправленной сосредоточенности.
Нирвикальпа-Самадхи (Самореализация) - экстаз без формы или семени (Санскр. bindu, बिन्दु; Тиб. thig-le, ཐིག • ལེ - животворная сущность), психо-духовное состояние; физический транс. При вхождении в это состояние личность перестает быть ограниченным, Конечным Я, в нем ему сообщается Божественная сущность, [Теософский словарь, с. 470; проф. А. Уайлдер. В кн.: Изида, Т. 1, с. 656].
Нирвикальпа-Самадхи - реализация "Я", Парашивы (Санскр. Paraçiva, परशिव - трансцендентного Шивы), состояние Единства по ту сторону всех перемен и различий, времени, формы и пространства.
HИP означает "без",
ВИ означает "изменяться",
КАЛЬПА - "порядок, устройство; период времени".
Таким образом, НИРВИКАЛЬПА означает "без разнообразия, различия в восприятии".
[Танец с Шивой. Словарь].
Память об этой реализации позволяет отождествить внутреннюю Высшую сущность с Всеобщей Высшей сущностью [как "Я есмъ То" - ступень постижения Пратьябхина Джнана, (Санскр. pratyabhiñā jñāna, प्रत्यभिञा ज्ञान)], т.е. просветленная Первооснова Единства Пространства и Времени, Универсальный Дух, согласно [Инайят Хан. Метафизика, интернет].
6.2. ПРАКТИКА ОСВОБОЖДЕНИЯ.
Действия, главным образом, обусловлены ментальным фактором – намерением (Санскр. saṁkalpa, संकल्प; Тиб. rtog pa, རྟོག • པ), направленным на поиск того, что желательно, и отвержение того, что нежелательно, и который является одним из видов сознания, согласно науке о человеческом сознании, эмоциях. В этой области [значительное место занимает] древнеиндийская традиция с присущими ей практиками Самадхи и Випассаны, которые работают с Умом. Для выполнения этих практик нужно лучше понимать, что представляет собой Сознание, каковы его функции. Поэтому в [древнеиндийских традициях], в том числе, и в Буддизме, мы находим больше информации, а также больше техник, позволяющих управлять различными эмоциями.
[Далай-лама. 16-я конференция Евразийской академии нейрохирургии, интернет].
6.2.1. САМАДХИ (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས) – состояние «погружения, собирания» в однонаправленной сосредоточенности, описываемое как полное поглощение в объекте медитации, медитативная стабилизация; покой ума и пребывание в покое, созерцание покоя ума и полного растворения своей личности* и ее ментальных отпечатков** светом Присутствия***, растворяющего мотивации**** и ментальные отпечатки в состоянии Джняни (Санскр. jñānī, ज्ञानी; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས), т.е. Знающего, зеркального отображения Абсолюта.
Комментарий.
*) Личность (Санскр. pudgalalpurusha; Тиб. gang zag, གང • ཟག) - иллюзорное, временнОе, текучеее, преходящеее астрально-физического состояние, которое есть низшая четверица Семи принципов человека, согласно [Теософский словарь, с. 233].
**) Ментальные отпечатки, или ментальные семена (Санскр. Saņskāra. संस्क।र; Тиб. ‘du-byed. འདུ • བྱེད) – волевой импульс, мотивация, создающая силы, [Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 232].
***) Присутствие (Санскр. saṃnidhau, संनिधौ; Тиб. kun ‘dun, ཀུན • འདུན) – всегда Присутствующее и Вездесущее, которое всегда было, есть и будет. Оно - Абсолютно, неразрешимо, вечно и несозданно, бессознательно (это перевод названия), Абсолютно Независящее от чего бы то ни было во Вселенной, [Оккультизм или магия, с. 398-399]. Присутствие естественного покоя спонтанно, т.е. самопроизвольно, согласно [Лонгчен Рабджам, интернет].
Это непостижимое Присутствие Сат (Санскр. Sat, सत्; Тиб. sems-dpa’, སེམཨ • དཔའ) - Божественная сущность, Единая вечно-сущая Реальность в Бесконечном мире, которая есть, но о которой нельзя сказать, что она существует, так как это Абсолютность, сама Бытийность, но не Бытие, ибо она включает в себя чувствующее осознание существования, неразделенное и неделимое Все. - Корень всей природы, видимой и невидимой, объективной и субъективной. Корень доступен ощущению Высшей духовной интуиции, но никогда не поддающейся полному постижению.
[Теософский словарь, с. 355, 95].
****) Мотивации - установки в качестве мотиваций и есть то, что должно привести нас к Освобождению из циклического существования. Такой установкой может быть поиск метода быстрого избавления от трех ядов – вожделения, ненависти и невежества в любых их явных и едва заметных проявлениях – в отказе от добровольного увлечения ими и противлении им.
[Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 223].
Самадхи - это Космическое, сверхнормальное состояние, вызываемое размышлением, сосредоточенностью, восьмой шаг по системе Йоги (изложенной в сутрах) Патанджали*, [Рамачарака, с. 650], т.е. Благородный восьмеричный путь**, подводящий человека вплотную к Нирване (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), к состоянию прекращения иллюзорной множественности эмпирического мира. Самадхи выражается в снятии противоречий между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом).
Комментарий.
*) Йога-сутры» Патанджали (pātañjala-yoga-sūtrāṇi, पातञ्जल-योग-सूत्राणि), основателя философии Йоги и грамматиста, – это основополагающий текст философии, психологии и практики йоги. Текст разделен на четыре главы, объединяющие 195 сутр (Санскр. sūtra, सूत्र; Тиб. mDo, མདོ), свода насталений.
**) Благородный восьмеричный путь (Санскр. агуа aṣtanga marga; Тиб. ’phags pa’i lam yan lag brgyad) - Путь Индийской Йоги, подготавливающий ученика к медитациям:
- правильное воззрение [на сострадание],
- правильное понимание [не связанное с тем, что не скоротечно и не преходяще],
- правильная речь [слово может оказаться более смертоносным орудием, чем все другие ранящие средства],
- правильные цели действий [в рамках правил поведения, изложенных в Винае**,
- правильный образ жизни [буддист не работает в тех областях, которые наносят человеку вред: торговля ядами, забой скотины, торговля рабами или владение рабами],
- правильное усилие [скорость продвижения на этом Пути должна соответствовать способности усваивать уроки познания на этом Пути],
- правильная внимательность, осознание [ложные ценности всегда связаны с эгоизмом],
- правильное сосредоточение, созерцание [человек должен сдерживать несообразные мысли, порождаемые его умом и знать, в чем он действительно нуждается].
[Гарвардские лекции, интернет; Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
(Постоянное) Самадхи - Высшая ступень сосредоточения обычно отождествляется с Четвертым трансцендентным состоянием сознания Туриа (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ), т.е. с Сверхсознанием, и это самый лучший язык для описания Абсолюта.
[Свами Вишну Дэв, с. 216].
Но, как ментальное состояние, [это начальное] Самадхи - не высшее медитативное сосредоточение (не медитация-осознание-випашьяна), а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Так, это состояние существует, независимо от нашего движения к нему.
6.2.2. ВИПАССАНА (Пали Vipassanā, विपस्सना; Санскр. Vipaçyana, विपश्यन; Тиб. lhag-mthong, ལྙག • མཐོང) - «проникновенное видение». наивысшее трансцендентальное восприятие, [История Буддизма, интернет], особое проникновение в суть «медитацией прозрения» на основе «интуиции», запредельном Видении [вещей КАК ОНИ ЕСТЬ] в наивысшем трансцендентальном созерцании, в котором состояние покоя растворяется или «пробуждается», являясь естественным [спонтанным].
Для этой практики в текстах Дзогчена* употребляется термин МИЙОВА (Тиб. mi gyo ba, མི ་ གྱོ ་ བ; Санскр. acala, अचल - Недвижимый), т.е. состояние: «отсутствие движения». В Махамудре (Санскр. mahamudrä, महमुद्रा; Тиб., phyag-rgya-chen-po, ཕྱག • རྒྱ • ཆེན • པོ), т.е. на Срединном пути (Санскр. madhyamika, मध्यमिक; Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ), Ачала называется Тродрал (Тиб. spros-bral, སྤྲོས ་ བྲལ), что значит «отсутствие умозрительных понятий», «простота», свободная от всех концепций, поэтому нет никаких причин для присутствия у нас различных представлений.
Випассана - вид медитации в Буддизме в созерцании Четырёх благородных истин** и идеи Невечности, бренности и непостоянства (Санскр. Anitya, अनित्य; Тиб. mi rtag pa, མི • རྟག • པ) [Приложение 1] - «Динамическая» (аналитическая) медитация в отличие от статической (Санскр. Samādhi, समाधि) в однонаправленной сосредоточенности.
Комментарий.
*) Дзогчен (Тиб. Rdzogs pa Chen po, རྫོགས • པ • ཆེན • པོ, Rdzogs Chen. རྫོགས • ཆེན; Санскр. Mahasaṃdhi, महसंधि) - «Великая завершённость», «Всецелая завершённость», Великое слияние – девятый и Высший уровнь в Буддизме. - Учение о состоянии наивысшего совершенства, практическое учение о состоянии, изначально присущем человеку. [Википедия, интернет; Тибет. Сияние Пустоты, с. 45].
Практика Дзогчен направлена на открытие своей совершенной природы, внутренней сущности природы (Тиб. ngo bo [nyid], ངོ ་ བོ ་ ཉིད) [т.е. сущности Дхармакаи (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ; Бонск. Bon-sku, བོན ་ སྐུ), 1-го тела Будды, Основы всего возникающего] и на пребывание в ней, на самоосвобождение и позволение всем вещам и явлениям Внутреннего мира БЫТЬ ТАКИМИ, КАКИЕ ОНИ ЕСТЬ на самом деле и, тем самым, раскрывать свою Истинную природу Ясного света (Тиб. ‘od gsal, འོད གསལ), природы 1-го тела Будды Дхармакайя.
[Sergey Markov. Дзогчен: видение, медитация и действие].
ПРИНЦИП ДЗОГЧЕНА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ НЕ В МЕДИТАЦИИ, ПРИНЦИП ДЗОГЧЕНА - ЭТО СОСТОЯНИЕ ЗНАНИЯ - мы используем Ум, чтобы войти в это состояние Знания.
Основополагающий Принцип Дзогчен заключается в том, что Реальность (Тиб. chos-nyid, ཆོས • ཉིད) [т.е. Абсолютность, не изменяемое состояние 1-ой Сферы Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, Arūpaloka; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས)], в том числе, и Человека, уже Совершенна, и что:
- ничего не нужно преображать - как в Тантре (Санскр. Tantra, तन्त्र; Тиб. Rgyud, རྒྱུད), т.е. в целостном опыте расширения сознания и освобождения его от присущих ему ограничений. Опыт тантры становится неотделимой частью нас самих, это особая Сакральная и нерасторжимая связь. Этот опыт описан в сутрах Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg chen, ཐེག ཆེན) Северо-Буддийской доктрины,
- и ни от чего не нужно отказываться - как в Сутре (Санскр. Sūtra, सूत्र; Тиб. mDo, མདོ), в Своде наставлений.
Нужно лишь признать все за то, чем оно на самом деле является.
Сущность этого Учения: в каждое мгновение своей Жизни – наяву, во сне, в сновидении - пребывание в чистом, не-двойственном Осозновании. Это верная дорога к Просветлению, Путь, который прошли все, реализовавшие себя Учителя.
[Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 121, 115].
Дзогчен практикуют только после посвящения и под наблюдением Гуру, посвященным на этот вид его работы с конкретным учеником.
**) Четыре Благородные истины (Санскр. catväri ärya satyaṃ, चत्वारि आर्य सत्यं; Тиб. bden-pa bzhi, བདེན • བ • བཞི) [один из вариантов]:
1.Жизнь есть Страдание или Скорбь (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ). Страдание должно быть полностью познано (Paricaya, परिचय).
2. Истина причины страдания (Санскр. samudāya, समुदाय; Тиб. kun-’byung (ba), ཀུན • འབྱང • བ) – мирские страсти, совокупность соблазнов, страсть к существованию в Сансаре.
3. Истина прекращения (Санскр. nirodha, निरोध; Тиб. 'gog-pa, འགོག • པ), пресечения страдания через избавление от привязанности к вещам. Прекращение страдания должно быть реализовано (Санскр. Sākṣātkartavya, साक्षात्कर्तव्य).
4. Истина Пути (Mārga satya, मार्ग-सत्य; Тиб. lam bden, ལམ • བདེན): Путь должен стать предметом практикования (Санскр. bhavitavya, भवितव्य).
Они познаются через три типа Всезнания (Всеведение, Знание основ, Знание путей).
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет; Геше Джампа Тинлей. Четыре Благородные Истины, интернет].
В школах Тибетского Буддизма, в частности, Карма-Кагью (Тиб. Karma bka' brgyud, ཀརྨ ་ བཀའ ་ བརྒྱུད), крупнейшей суб-школы Кагью - школы преемственности (Тиб. brgyud, བརྒྱུད), школы Устной передачи, школы Совершенства - под Випассаной имеется в виду, главным образом, медитация без объекта, или без точки опоры.
В отличие от Саматхи, в которой медитирующий концентрируется на каком-либо объекте, внешнем (например, свеча), внутреннем (например, дыхание) или воображаемом (формы будд или йидамов*), в Випассане объект исчезает, и ум просто пребывает в состоянии «чистого осознавания», не концентрируясь ни на чём. В фазе такого проникновенного видения «ум смотрит сам на себя», а все его проявления видятся как свободная игра Пространства.
[Андросов В.П. Индо-Тибетский Буддизм, интернет].
Випассана - Путь к состоянию Нирвана (Санскр. Nirvāṇa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) [“где нет причин для огорчений”], описанный в Висуддхимагге (Пали Visuddhimagga, विसुद्धिमग्ग) - в Палийском трактате Буддхагхоши (Санскр. Buddhaghoṣa, बुद्धघोष; Тиб. sangs rgyas dbyangs, སངས • རྒྱས • དབྱངས) “Путь очищения” (V в. н. э.).
[Големан. Медитация, с. 17, 84, 99, 64, 99, 105; интернет].
Випассана возникла в Индии более 2500 лет назада в старейшей школе Малой колесницы Тхеравада** как универсальное средство от всех несчастий.
Комментарий.
*) Йидам (Тиб. Yid-dam, ཡིད • དམ; Санскр. iṣṭadevatā, इष्टदेवता) – Тиб. сокращение от yid-kyi-dam-tshig (ཡིད ་ ཀྱི ་ དམ ་ ཚིག): внутренняя суть и охраняющее Божество, собственная Сущность и Хранитель, согласно [Тибет. Сияние пустоты, с. 206, 132], форма из Света и Энергии, [Алмазный Путь, интернет].
**) Тхеравада (Санскр. Theravāda, थेरवाद или Hīnayāna, हीनयान; Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང) – МАЛАЯ КОЛЕСНИЦА, первый вариант Пути, иносказание “об Узком Пути Спасения” шраваков (Санскр. çravaka, श्रवक; Тиб. nyan-thos, ྅ན • ཐོས), слушающих-шраваков, и пратьекабудд (Санскр. pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध; Тиб. rang rgyal, རང • རྒྱལ, rang-sangs-rgyas. རང • སངས • རྒྱས), постигающих в одиночку. [Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет]. Это Учение старейшин, ибо изначально Будда Шакьямуни проповедывал, именно, это Учение, согласно развитию его слушателей.
Медитация на Проникновенное Видение (Випассана) – это практический комплекс занятий по медитации на Четыре Благородные истины и на основополагающие идеи о невечности (Анитья), об отсутствии вечной души (Санскр. Anātma), т.е. о бессамостности, об отсутствии самобытия [Приложение 1], о взаимозависимом происхождении (ибо любое возникновение зависит от причины. Следовательно, любое возникновение, проявление не может быть независимым), согласно [Буддийская логика, интернет], и т.д.
Цель этих упражнений - создать в сознании Адепта* медитации условия для возникновения интуитивной (т.е. внутренней) мудрости (Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས • རབ), развитие которой ведёт к Просветлению (Санскр. Bodhi बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ), т.е. к состоянию ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ в целостном и полном осознании природы Реальности, т.е. к Бесконечному сознанию [самый тонкий уровень нашего Сознания, потенциальность ума] как Ясный Свет (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ), [Йога Васиштхи, гл. 6.21, “История Кундаданты”. В кн.: Свами Вишну Дэв, с. 220; Глубина алмазной колесницы, с. 439].
Одновременно Випассана есть противоядие неведению** (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rig-pa, མ • རིག • པ) духовного Пути и ложным воззрениям. Цель Випассаны - узреть Реальность как она есть (Санскр. yathā-bhūta, यथा-भूत; Тиб. ji lta ba bzhin du, ཇི ་ ལྟ ་ བ ་ བཞིན ་ དུ), состояние Абсолютного Единства сущего, и обрести Просветление (Санскр. bodhi, बोधि; Тиб. byang-chub, བྱང • ཆུབ) в воспринимающем уме Бодхи.
Випассане учатся большинство монахов, но практиковать её рекомендуется в паре с Саматхой (невозмутимый покой). Эту пару называют соответственно «динамической» (или аналитической) и «статической» системами медитации.
Задача первой убедить собственный ум посредством анализа, доводов рассудка и прочим в истинности положений Слова Будды и его различных учений о причинности, Пути и т.д.
Задача второй - полностью «опустошить» ум вплоть до отождествления себя с созерцаемым объектом, отвлечься от всего содержания сознания посредством сосредоточения на одной «точке», в качестве которой хороши Пустота, Пространство, Чистый свет.
Практиковать Випассану. монахи могут только после того, как освоят правила поведения (Санскр. Çīla, शील; Тиб. tshul-khrims, ཚུལ • ཁྲིམས или Санскр. Vinaya, विनय; Тиб. ‘dul-ba, འདུལ • བ), научатся контролировать собственное сознание [путём изучения сутр и Абхидхармы (глава 7)] и приобретут опыт сосредоточения (Самадхи) на простых точечных объектах (сучке дерева, пламени свечи и т.д.).
В школах Малой колесницы Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान; Тиб. theg chung, ཐེག • ཆུང) Випассана оценивается выше Саматхи, в школах Великой колесницы Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. theg pa chen po, ཐེག • ཆེན • པོ) они равнозначны и взаимодополняющие.
Комментарий.
*) Адепт (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ) – йогин (т.е. практикующий Йогу), достигший стадии Посвящения Священным огнем на стезе Вознесения и ставший Мастером науки Эзотерической философии [Теософский словарь, с. 26].
**) Источник неведения - Начало творения, первое проявление или Темнота, согласно [Трипура-Рахасья 14.59, 22.72], т.е. Вселенский свет, или Отец-Мать.
Личное самоосознавание с пустотной и светоносной сущностью спонтанно присутствующей Дхармакаи (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), 1-ого тела Будды, не имеет Материальной субстанции и характерных признаков, как Пространство. Однако из-за неведения своей собственной сущности образуется «совозникающее» неведение, которое сопровождается «концептуальным» неведением по причине восприятия вещей такими, какими они не являются. Это ведёт к заблуждению в двойственном восприятии, в результате чего возникают разнообразные омрачённые переживания самсары. Аналогично цепляниям за реальность своих сновидений, существа одержимы своим заблуждающимся восприятием всего проявляющегося и существующего во Вселенной.
[Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
Так, Земное Неведение порождается иллюзией чувств, ошибочного представления, искажения (Санскр. Viparyaya, विपर्यय), извращения (Тиб. log pa’i lta ba, ལོག ་ པའི ་ ལྟ ་ བ), [Интернет], зеркально отображенных от Вселенской иллюзии***.
Чистый Разум (Санскр. jñāna, ज्ञान, Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས), Изначальное сознание в Его неживом аспекте функционирует как Майя-Иллюзия (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ), или независимая сущность, проецируя невежество как Творение****, [Трипура-Рахасья 17:30].
***) Принцип Вселенской иллюзии (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ), нереальности - проявление сил Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ), Реального, женского аспекта Покрова Негативного и мнимого Корня Всего Абсолют.
****) Творение (Санскр. janana, ज्ञनन); Тиб. dang po bzo yag, དང • པོ • བཟོ • ཡག) - мельчайшее движение в Космическом Сознании понимается Им как “это есть Творение”. Небольшое движение энергии Сознание знает как “это есть эпоха”. Сходные движения энергии известны как время, действия, пространство, субстанция… Форма видения и мысль об этом являются только движениями энергии, возникающими сами по себе в бесформенном Сознании.
Но объекты никогда не были созданы, это бесконечное Сознание кажется всем этим. То, как они кажутся существующими, пока существуют, называется природой или Космическим порядком.
[Йога Васиштха, гл. 6.21 “История Кундаданты”. В кн.: Свами Вишну Дэв, с. 205].
ГЛАВА 7. АБХИДХАРМА - ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ОСНОВА БУДДИСТСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.Энциклопедия Абхидхарма (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon pa, མངོན • པ) - классический Буддийский текст по традиционной Психологии, [Големан. Медитация, с. 15]. Абхидхарма является обзором психологии человеческого ума: она проводит детальный анализ Сознания, предстающего в интроспективной медитации (т.е. в самонаблюдении). Она выделяет множество классов Сознания, устанавливает факторы и функции для каждого класса, выявляет их связи с их объектами и с физиологическими основаниями и показывает, каким образом различные классы Сознания в соединении друг с другом и с материальными феноменами создают протекающий процесс опыта, [Буддистская психология. Из Википедии - свободной энциклопедии, интернет; Sher. Дхармакирти. Праманаварттика (Буддийская логика), интернет].
Согласно определению Буддхагоши (Санскр. Buddhaghoṣa, बुद्धघोष; Тиб. sangs rgyas dbyangs, སངས • རྒྱས • དབྱངས), Индийского Буддийского учёного и комментатора V века, Абхиддхарма – Закон (dharma), который выходит за пределы (abhi) Закона.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Буддийская психология направлена на изменение мировоззрения людей, на расширение их сознания, что необходимо для решения общепланетарных проблем и проблем человека, возникающих в Едином мире, где все проявленное – взаимно отображенные проявления Единого в Единой линии Его обусловленной Материализации из до-Материального зародышевого Безкорнего Корня Всего. Как следствие – любое происхождение пустотно, взаимозависимо, бессущностно и несубстанционно.
Буддийская психология содержит содержательную логику, в которой все описываемое не является Реальностью, ибо язык связан с концептуальным мышлением [которое следует устранить, согласно Буддийскому постулату], «одетым на Реальность» (Корень Всего), а не с самой Реальностью. Таким образом, эта формула непосредственно приводит к идее до-Материальной Пустоты, т.е. Реальности. И потому каждая из ведущих Буддийских концепций эквивалентна (равноценна) своей противоположности, несовместимой с исходной концепцией. - Невозможность обозначения указывает на Реальность (Корневую до-Материальность) "обозначаемого".
Таким образом, это особая логика, не основанная на противопоставлении "А" и "не-А", но сводящаяся к формуле «есть "А", которое "не-А", потому (оно) "А"». Так, когда некая "вещь" называется, то это название не имеет отношения к ней как к вещи в себе. Ибо все названное только лишь ментальный концепт (Санскр. saṃjñā, संज्ञा; Тиб. ‘du-shes, འདུ • ཤེས), а отнюдь не сама Реальность.
Таким образом обозначаемое и смысловое не смешиваются, согласно Буддийским представлениям, обозначаемое и его смысловое - различны.
Sher
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ТРИ ОСНОВНЫЕ ДОКТРИНЫ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА.
Буддийское учение базируется на трех доктринах, составляющих три признака существования:
1. Невечность (Санскр. Anitya, अनित्य; Тиб. mi rtag pa, མི • རྟག • པ) – т.е. бренность, непостоянство. Согласно Учению Буддеы, всё непрерывно течёт и каждое мгновение меняется, всё в мире находится в постоянном движении и ничто не является неизменным, включая богов, звёзды, планеты… Анитья проявляется в человеческой жизни в виде процесса роста и старения, в виде череды перерождений, в виде страданий. Ввиду того, что все феномены мира непостоянны, привязанность к ним тщетна и ведёт к страданиям.
2. Страдание (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ) - боль, болезнь, мука, неудовлетворенность бытием - основополагающий принцип череды рождений круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ).
3. Бессамостность (Санскр. anātmavāda, अनात्मवाद;. nihsvabhäva, निह्स्वभाव; Тиб. dngos bo med, དངོས ་ བོ ་ མེད) – отсутствие самостности, отсутствие самосуществования. Бессамостность феноменов (Санскр. dharmanairatmya, धर्मनैरत्म्य; Тиб. chos kyi bdag med, ཆོས • ཀྱི • བདག • མེད) - бессамостность ТОГО, на чем держится Космос и что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.2]. - Бессамостность означает отсутствие любых нетленных начал как во всех существах, так и во Вселенной, но это состояние свободы не только от Я, но и абсолютно от всего остального. В духовной практике под ВСЁ буддисты понимали поток сознания – единственное, что дано нам непосредственно и подлежит преобразованию и усовершенствованию.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ЗНАНИЕ. ЗНАНИЕ ВО ВНУТРЕННИХ ДУХОВНЫХ УЧЕНИЯХ.
ЗНАНИЕ (Санскр. jñāna, ज्ञान, Тиб. Ye-shes, ཡེ • ཤེས) – просветленное состояние Высшего знания, Осознавания - выше чего ничего нет. Это Высшая Мудрость, которая есть состояние, лишённое мыслей, побуждений и желаний, и оно не ограничено невежеством, согласно [Трипура-Рахасья 19.7-9, 20.68-70; Санскрит; Тиб. язык]. Эта Мудрость - как последствие прорыва [Мистического огня, Духовной силы] Кундалини (Санскр. kuṇḍalinī, कुण्डलिनी; Тиб. gtum-mo, གཏུམ • མོ) [спящей в основании спины в первой из чакр Муладхара (Санскр. मूलाधार, mūlādhāra)] через Дверь Брахмана Брахмарандхра (Санскр. brahmarandhra, ब्रह्मरन्ध्र – место [отверстие] на макушке головы, связанное посредством хорды в позвоночнике с сердцем) к реализации [трансцендентного Шивы] Парашива (Paraçiva, परशिव - Природа Шивы), т.е. к реализации Абсолютной Реальности.
Джняна есть пробужденное, сверхсознательное состояние [(Санскр. Карана-читта, кāraņa-citta, कारण-चित्ता) - Сверхсознательный причинный ум], функционирующее внутри обычного восприятия мира, каждодневных жизненных ситуаций.
В духовной системе [одной из шести духовных школ Шиваизма] Шайва-Сиддханта (Санскр. Çaiva-Siddhānta, शैव-सिद्धान्त), школы «Итогового заключения Шиваизма», Джняна - это плод последовательных стадий развития Чарья, Крия и Йога (Санскр. caryā; Тиб. spyod; Санскр. kriyā, क्रिया; Тиб. bya rgyud; Санскр. yoga, योग; Тиб. Yo-ga, ཡོ • ག), т.е.:
- путь добродетели и самоотверженноего служения;
- путь деяний;
- путь медитаций под руководством Гуру (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. Лама, bla-ma, བླ • མ).
Совершенно неправильно понимать Джняну как книжное знание или простое усвоение сложных философских систем.
[Танец с Шивой. Словарь].
ЗНАНИЕ ВО ВНУТРЕННИХ ДУХОВНЫХ УЧЕНИЯХ.
В Едином мире, согласно Внутренним Духовным учениям, Знание Едино – это Всеведение.
ТИБЕТСКОЕ БУДДИЙСКОЕ ЗНАНИЕ (Три уровня постижения Знания):
1. ВСЕВЕДЕНИЕ (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. thams cad mkhyen pa, rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) - Всеведение всех аспектов существующего как предельное Знание Будды, непосредственно и в один момент постигающее все аспекты существующего, Абсолютного и Относительного - полное постижение всех аспектов трех типов Знания [Всеведения (Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན), Знания основ (Тиб. gzhi shes, གཞི • ཤེས), Знания путей (Тиб. lam shes, ལམ • ཤེས)]. Это один из синонимов полного Просветления, пробужденное Буддовое состояние.
Уровень Всеведения (Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན) - Путь Алмазной колесницы Ваджраяна (Тиб. Rdo-rje-theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ; Санскр. vajrayāna, वज्रयान), уровень БУДДЫ (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) – букв.: Просветленный.
(Просветленная) Природа Будды- Buddhahood (Санскр. Buddhatva, बुद्धत्व; Тиб. sangs rgyas kyis go ‘phang, སངས • རྒྱས • ཀྱིས • གོ • འཕང, de-bzhin-gshegs-pa’i-snying-po, དེ • བཞིན • གཤེགས • པཞི • སྙིང • པོ) - достигаемая конечная цель Буддийского пути, когда мы становимся Буддой в Нирваническом Всецелом Пробуждении и Всеведении.
Все живые существа шести миров* (Эзотерически – Семи миров) круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ), где существует страдание (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ), обладают природой Будды (Санскр. Buddhatva), то есть потенциалом Просветления, но из-за Неведения (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ), отсутствия истинного восприятия, не осознают этого и по ошибке воспринимают мир подобно сну - двойственно (Санскр. dvaita, द्वैत, Тиб. rnam-par-rtog-pa, རྣམ • པར • རྟོག • པ). Таким образом, все существа вовлечены в бесконечный круг перерождений - Сансару, который можно разорвать, лишь достигнув окончательного Пробуждения от сна неведения.
Всеобщее обладание Природой Будды означает, что ум никогда не был рожден или создан кем-то, ему изначально присущи все качества Будды. Поэтому в процессе практики человек только очищает завесы в своем уме, которые не позволяли ему раньше понять, что он уже является Буддой.
[Сайт “В Буддизме”, интернет].
Комментарий.
*) Все живые существа шести миров:
- элементные стихийные состояния Первоначального вещества: рудименты или Первичные принципы, элементы (Санскр. tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na nyid, དེ • ཁོ • ན • ཉིད), кирпичи, из которых строится Вселенная [Огонь, Вода, Воздух, Земля, Пространство и т.д. (всего 7 Начал)];
- люди, т.е. высоко продвинутые существа (Санскр. Manas, मनस्; Тиб. Yid, ཡིད) или души высокого [понятийного] уровня развития. Их состояние - Высшее эго, чувственный перевоплощающийся Принцип в человеке. Эти высоко продвинутые существа пребывают в своих светящихся духовных телах на Причинном плане Шивалоки (Санскр. Çivaloka, शिवलोक) [сверхсознательного мира Истины, мира подлинной Реальности, т.е. в состоянии Таковость (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད) или Абсолют, 1-ый Логос]. На этом уровне отбрасываются наши идеи, понятия и чувства, и остается только подлинная суть вещей - Истина;
- живые существа, так называемых, «трех несчастливых типов существования» (Ада [точнее, человеков Ада], мира голодных духов Прета и животных).
[Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет; Интернет].
Семь феноменальных миров.
1. Бхурлока (Санскр. Bhūṛloka, भुवर्लेक) – Земной физический план, где души принимают физические тела.
2. Бхуварлока (Bhuvarloka, भुवर्लेक) или Антаралока (Санскр.Antarloka, अन्तर्लेक) - Астральный план, пространство между Землёй и Солнцем, обиталище мудрецов.
3. Сварлока (Svarloka, स्वर्लेक) – Небеса, ментальный план, пространство между Солнцем и Полярной звездой, небеса Индры (Санскр. Indra, इन्द्र), т.е. того, кто видит и открывает деяния Мира.
4. Махарлока (Mahārloka, महार्लेक) - между Землей и крайними пределами Солнечной системы, Высший план существования, местопребывание Бхригу (Санскр. Bhṛgu, भृगु), индивидуального человеческого духа в его существовании, Истинного эго человека и других святых.
5. Джаналока (Janaloka, जनलोक) – Созидательный план освобожденных смертных, чистых и непорочных сыновей Брахмы (Санскр. Brahmā, ब्राह्म), Единого эго, которое есть единственный представитель этой Жизни во Вселенной, Высшая Душа.
6. Тапарлока (Taparloka, तपर्लेक) - аскетический план, где практикуют [универсальный Космогонический принцип, лежащий и в основе Мироздания] Космическую теплоту (Санскр. tapas, तपस्; Тиб. gtum-mo, གཏུམ • མོ), Царство искупления, мир Семи мудецов, т.е. сыновей, рожденных из ума Брахмы, составляющих созвездие Большой Медведицы (Санскр. saptarṣi, सप्तर्षि; Тиб. drang-srong bdun, དྲང • སྟྲོང • བདུན). Это местопребывание Божества Вирадж (Санскр. Virāj, विराज्; Тиб. rang byung gi khams, རང • བྱུང • གི • ཁམས), первого существа, порожденного Брахмой, Логоса, мужского Ману (Санскр. Manu, मनु; Тиб. shed-bu, ཤེད • བུ) или Вселенной, согласно [Оккультизм или магия, с. 621; Законы Ману, Примеч].
7. Сатьялока (Satyaloka (सत्यलोक), или Брахма-лока (Brahmaloka, ब्रह्मलोक) местопребывание Брахмы (т.е. Распространяющегося) и Высшее слияние с Ним, мир, свободный от перерождений.
Первые Три локи - Три мира, через которые Вишну* сделал Три Шага, “шагая через Семь областей”, согласно [Скрижали, с. 218, 250; Теософский словарь, с. 110], т.е. через Шестеричное отображение Малый Лик Зеир Анпин (Евр. זעיר אנפין) и его женский аспект-нукву (נקבה) наш мир Малхут (מלכות) от Корневого Абсолюта Ничто-Эйн Соф (אין-סוף), Кабб.
Комментарий.
*) Вишну (Санскр.Vişņu, ष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག) – второй в Единой Тримурти, Всепроникающий в Материю Огонь в элементальном состоянии (Санскр. bhūta, भुत), проявление Центрального Духовного Солнца или Предвечного Ясного света Фохат (Санскр. Apām napāt, अपांनपात्; daivī-prakŗti, दैवी-प्रकृति), мужская активная мощь, отображенная Единой энергией женской производящей силы [эманации Абсолюта] Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ).
2. ЗНАНИЕ ОСНОВ (gzhi shes, གཞི ་ ཤེས) - это Знание Четырех Благородных истин (Санскр. catväri ärya satyaṃ, चत्वारि आर्य सत्यं; Тиб. bden-pa bzhi, བདེན • བ • བཞི) [истина страдания, истина возникновения страдания, истина пресечения страдания и истина пути, ведущего к пресечению страдания]:
- страдание следует познать и признать;
- источники страдания – связь причин и следствий поступков, которая является закономерностью и приводит к благим или неблагим результатам;
- страдание следует пресечь;
– Путь должен стать предметом практикования.
Уровень знания основ (Тиб. gzhi shes) – Путь Малой колесницы Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान или Theravāda, थेरवाद; Тиб. theg chung, ཐེག • ཆུང), уровень Шраваков и Пратьекабудд.
Шраваки (Санскр. çravaka, श्रवक; Тиб. nyan-thos, ྅ན • ཐོས) – слушатели, первый уровень Хинаяны. В Буддизме шравак - ученик Наставника-Гуру (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. Лама, bla-ma, བླ • མ) или чела (хинди, चेला), - непосредственный слушатель, а также Ученик Будды, внимающий наставлениям. Букв.: Слушающий Голос (внутренний Божественный Голос).
Пратьекабудды, «пробужденные-для-себя» (Санскр. pratyekabuddha, प्रत्येकबुद्ध; Тиб. bse-ru-lta-bu. བསེ • རུ • ལྟ • བུ, rang rgyal, རང • རྒྱལ, rang-sangs-rgyas, རང • སངས • རྒྱས), т.е. не изжившие полностью свой эгоизм - одно из воплощений Будды. Будды-для-себя имеют такой объект познания, как нереальность внешних объектов.
Согласно Учению Хинаяна, Пратьекабудда - это человек, который должен искать Просветления в то время, когда в мире нет Будды, так как на Земле не может быть одновременно двух будд. Поэтому и Будда Шакьямуни сначала был вынужден идти, именно, этим путем Пратьекабудды, ибо Пратьекабудда достигает Просветления самостоятельно. Он немедленно покидает мир, уходя в Нирвану, унося с собой весь свой духовный опыт, ни для кого не становясь Учителем.
[Тибет. Сияние пустоты, с. 88].
Но, поскольку Пратьекабудда многократно возвращается в Материю до тех пор, пока окончательно не изживет свой эгоизм, [Теософский словарь, с. 324-325], в мире Становления проявляется Буддовое (Просветленное) состояние, необходимое для энергетического поддержания всего существующего.
Так, эгоизм пратьекабудды – одно из состойний, необходимое для общего возвращения в Изначальную обитель. - В этом мире действия Великого Закона Смеси все ОДНОВРЕМЕННО правильно и неправильно, но Божественно необходимо для последовательного проявления всех ступеней на Пути Материализации Изначального и де-Материализации явленного.
Такие практикующие, как слушатели и будды-для-себя, имеют такое большое достижение, как понимание отсутствия самосущности индивида. Они не находятся в Сансаре, но слабы в осуществлении пользы для других и, испытывая блаженство духа, остаются в безупречном, т.е. без возбуждения и вялости, сосредоточении надолго, таким образом «впадая в крайность Нирваны», поэтому они отдалены от результата в виде Пробуждения.
[Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет].
3. ЗНАНИЕ ПУТЕЙ (Тиб. lam shes, ལམ ་ ཤེས) - т.е. знание того, что следует обрести – Всезнание Будды (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན).
Уровень знания путей (Тиб. lam shes) – Путь Великой колесницы Махаяна (Тиб. theg chen, ཐེག • ཆེན; Санскр. Mahayāna, महयान), уровень бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ), вступающих на Путь, вступивших на Путь, продвинувшихся на Пути.
Согласно [Теософский словарь, с. 83], бодхисаттва - Блюститель благочестия, букв.: существо Бодхи [т.е. тот, чья Сущность (Саттва) стала Разумом (Бодхи)] - цель Тибетского Эзотерического Буддизма. Это освобожденноое очищенное Нирваническое состояние в [Сосрадательном сердце] Бодхичитта (Санскр. bodhicitta, बोधिचित्त; Тиб.byang sems, byang sems, བྱང • སེམས).
Бодхисаттвы имеют свой объект познания - «все дхармы». Они осваивают Всезнание путей, т.е. Совершенство понимания, и осуществляют пользу и благо других живых существ.
Бодхисаттвы (и Будды) существуют в неописываемом сверхчеловеческом состоянии 2-ого Божественного тела Трикая, т.е. в отображенном [отблеск первого тела Дхармакая (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ)], теле Величия Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ).
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 83; История Буддизма, интернет; Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет; Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет].
Бодхисаттвы полагаются на Совершенство Внутреннего Видения и пребывают в нем, поскольку в состоянии (до-Материальная) Пустота (Санскр. Çūnya, शून्य; Тиб. ci yang med pa stong-pa-nyid – Ничто с возможностью Нечто) нечего достигать. Их Сознание свободно от помрачений (загрязнений). Полностью преодолев извращенные (понятия), они достигают Полной Нирваны (Санскр. parinirvāṇa; Тиб. yongs-su-mya-ngan-las-’das-pa, ཡོངས • སུ • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), которая есть Абсолютное НЕ-Бытие или Абсолютное Бытие, или Бытийность, состояние, достигаемое человеческой Монадой [секция Чистого разума, охваченная инертной оболочкой, чья жизнь как Абсолют, и называемая индивидуумом…] в конце Большого цикла. Эта Абсолютность, сама Бытийность, но не Бытие, ибо она включает в себя чувствующее осознание существования, неразделенное и неделимое Все. - Корень всей природы, видимой и невидимой, объективной и субъективной. Корень доступен ощущению Высшей духовной интуиции, но никогда не поддающейся полному постижению.
[Теософский словарь, с. 308, 355, 95].
Таким образом, Знание – это Всеведение.
КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ.
Чистое Знание (Евр. Даат, דעת; Арабск. Алимун, علم), с кодами 6 (4, 70, 400) и 5 (70, 30, 40), т.е., согласно принципу Коллель-Единица, эти имена сущностно тождественны. Это имя означает наличие Света Мудрости и Жизни Ор Хокма (Евр. אור חכמה), 2-го в Единой Троичности Абсолюта, 1-го Логоса.
Кабб., Даат-Знание (Евр. דעת) - невербальное и неконцептуальное состояние таинственного 11-го в совершенстве Десяти.
Ср., 11-ая голова Авалокитешвары (Тиб. Ченрези, sPyan-ras-gzigs, སྤྱན • རས • གཟིགས; Санскр. Avalokiteśvara, अवलोकितेश्वर) – это голова Духовного Отца Авалокиты, Владыки мира Будды Шакьямуни (Санскр. Buddha Çākyamuni; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па) [чье состояние: - Безграничный, Неизмеримый свет], которую Он приставляет к голове Авалокиты, расколотой Авалокитой на 10 частей из-за страданий бесчисленных живых существ, согласно [Тибет. Сияние Пустоты, с. 16-18], - аллегория о проявлеиии Каббалистического 10-ти-ричного Древа эманаций Эц сефирот (Евр. סְפִירוֹת עֵץ); с позиций Суфи – это Лотос крайнего Предела-Сидрат аль-мунтаха (Арабск. سدرة المنتهي), Вселенское дерево - символическое обозначение границы между Индивидуальным сознанием и Божественным Единством.
Таким образом, таинственный 11-ый в совершенстве 10-ти Даат (דעת) есть состояние Всеведения Владыки мира (Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि; Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ; Евр. Царь Мира Мелех Салим, מֶלֶךְ שלם) [каждое имя – на своем плане Бытия], который, в частности, посвятил Моисея у колодца (Евр. באר) [Оккультного знания], согласно [Изида. Т. 2, с. 691-692].
Ср., слово באר – 2-ое слово в Законе Моисея Тора (תורה), записанное как ברא («создал»).
СУФИЙСКОЕ ЗНАНИЕ.
Знание (علم) – это Изначальное состояние Сознания, Чистый Разум (Арабск. العقل الخالص ), который состоит из Сияния, но он не является неживым, как пламя. Он сверкает Сознанием, отличаясь этим от пламени. Ибо интеллект служит доказательством Принципа мышления. Поэтому Разум называется Абсолютным Сознанием, активным принципом, вибрирующим движением, всеобъемлющей Высшей сущностью [т.е. Всевышним, пробуждабщим наш Эон – это Шива (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ; Евр. Элион, עליון)]. В силу этого потенциала Он порождает Вселенную.
[Инайят Хан. Метафизика, интернет; Трипура-Рахасья 16. 71-72, Комментарий, 17.19-23, 21.84, Глоссарий].
Суфийское Знание-Алимун - Свет, который всегда был Внутренней сущностью человека. В Высших своих проявлениях этот Свет может быть назван Знанием Бога, Божественной Мудростью – Суфизмом (Арабск. Таваккул, توكل , [Хазрат Хан. Метафизика. Гл. Метафизика, мистицизм звука, интернет].
Таким образом, Суфийское Знание – состояние (Неизмеримый) Свет, внутренняя сущность человека, чье Знание есть Всеведение.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. ИНСТИТУТ ПРИБЕЖИЩА. ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ ПРИБЕЖИЩА.
ИНСТИТУТ ПРИБЕЖИЩА (Санскр. Çaraņā; Тиб. skyabs, སྐྱབས) - бесстрастное состояние (Тиб. nang-pa'i-skyabs, ནང • པའི • སྐྱབས; Санскр. aṃtargata çaraṇa, अंतर्गत-शरण) - букв, внутреннее убежище, [История Буддизма, интернет], конгрегация (объединение) Прибежищ, которое есть состояние Изначального Будды Ади-будды (Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས) [состояние Вечный свет] - тантрическая персонификация Дхармакаи (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), т.е. 1-го тела Будды, 1-го Логоса или Пустотной природы ума - "суть просветлённого состояния", которое является неделимым союзом блаженного осознавания и присущей ему до-Материальной Пустоты (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. Çūnyatā, शून्यता), Корневого до-Материального зародышевого состояния. Он - Божественное Единство всех будд, олицетворенных в Единой форме Коренного Гуру, Ваджрадхары (Санскр. Vajradhara; Тиб. rdo rje 'chang, རྡོ • རྗེ • འཆང) или Ади-Будды, т.е. Господа, чье состояние – Вечный свет (каждое имя – на своем плане Бытия).
[Тибетская йога и тайные доктрины, интернет].
ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ ПРИБЕЖИЩА (Санскр. triratna, त्रिरत्न; Тиб. rten dkon mchog gsum la 'doms pa): Будда, Дхарма, Сангха - “три превосходнейшие редкости”, которые Изначально ОДНО:
- Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) – буквально: Просветленный. Драгоценность Будды объясняется как предельное Знание-Всеведение (Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན, Санскр. sarvākārajņāna सर्वाकारज्ञान), постигающее в Высшем (Абсолютном) смысле несуществование объекта и субъекта, когда под объектом подразумевается все существующее, все познаваемое, а под субъектом - Будда, познающий все познаваемое. Будда наделен всеми качествами Всезнания относительно всех объектов. Но сам субъект, который обладает Всезнанием, т.е. Будда, не существует в Высшем (Абсолютном) смысле, [Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 258; Гарвардские лекции, интернет; Теософский словарь, с. 410-411].
- Дхарма (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) – ТО, на чем держится Космос, букв.: ТО, что удерживает нас от страданий и не дает развиваться Причинам, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.2], это “то, чем все является”, [Алмазный путь, интернет]. Ее состояние: непривязанность и невладение ничем, [Чогьям Трунгпа Ринпоче. Проблески Абидхармы, интернет].
- Сангха (Санскр. saṃgha, संघ; Тиб. dge-‘dun, དགེ • འདུན) - община, члены которой – бодхисаттвы (Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ; Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व) в освобожденном очищенном Нирваническом состояни, [Уттара-тантра. В кн.: Тиб. язык, с. 158, 184; Геше Тинлей, интернет].
Но Прибежище в Алмазной колеснице Ваджраяна (Санскр. vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-p, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) принимается в Трех драгоценносях и в Трех корнях.
Три драгоценности:
1. Будда – природа ума воспринимается ясно, когда мы полностью очищаем (Тиб. санг, sangs, སངས) его от загрязнений – тогда его истинные качества расцветают (Тиб. гье, rgyas, རྒྱས) сами собой. Достигаемое при этом состояние называется «Будда» (Тиб. сангье, sangs–rgyas, སངས ་ རྒྱས). Он должен встретиться с кольцом доверия и открытости ученика;
2. Дхарма – она выражает сочувствие Будды и представляет главный инструмент, позволяющий помогать всем существам;
3. Сангха – это те, кто учит Дхарме и передает методы Будды.
Три корня внутреннего Прибежища:
1. Лама (Тиб. bla-ma, བླ • མ; Санскр. Guru, गुरू) - учитель, вдохновляющий на практику, дающий методы и защиту. - Источник благословения;
2. Йидамы (Тиб. Yid-dam, ཡིད • དམ; Санскр. iṣṭadevatā, इष्टदेवता) - формы из света и энергии. Они олицетворяют различные аспекты Просветления (Санскр. Bodhi बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ) – проявления энергии, присущей телу и психике. - Единая жизнь в целостном и полном осознании природы Реальности, т.е. Бесконечного сознания как Ясный Свет (Санскр. prabhāsvara, प्रभास्वर; Тиб. ‘od gsal, འོད • གསལ). Это наша внутренняя суть и охраняющее Божество и Источники свершений и достижений.
3. Защитники Учения, устраняющие препятствия на пути:
- Дхармапалы (Санскр. Dharmapāla, धर्मपाल; Тиб. chos-skyong. ཆོས • སྐྱོང) - персонификации определенных аспектов пробужденных существ, «защитники дхармы», хранители», гневные Охранители Истины, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.2, с. 170];
- Даки (Санскр. dāki, दाकि; Тиб.: mkha spyod kyi zhing khams) – мужские тантрические будды;
- Дакини (Санскр. dākiṇī, दाकिणी; Тиб. mkha’ ’gro ma, མཁའ • འགྲོ • མ) [или Ваджра-йоги] – женские тантрические будды.
В этом случае:
- тело Ламы представляет Сангху,
- речь – Дхарму,
- ум – Будду.
Другой способ смотреть на это подразумевает, что:
- тело Учителя – это все ламы линии (его) преемственности (Санскр. paramparā, परम्परा; Тиб. brgyud-pa, བརྒྱུད • པ);
- речь – все Защитники и Дакини,
- ум – все Йидамы, т.е. внутренняя суть и охраняющее Божество.
На тайном уровне мы принимаем Прибежище в нашем собственном уме. Это значит, что мы переживаем Пустотность ума как:
- Абсолютное тело (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ; Бонск. Bon-sku, བོན ་ སྐུ), состояние Истины (Санскр. jñāna-dharma-kāya, ज्ञान-धर्म-काय; Тиб. ye shes chos sku, ཡེ • ཤེས • སྐུ) [1-ое тело Будды, Абсолют – Сфера Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, अरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས)];
- его ясность [Самоосознание Абсолютной реальности неконцептуальных состояний во врожденной способности Ума непрерывно переживать явления] – как тело совершенного опыта, тело радости (Тиб. лонг ку, longs sku, ལོངས • སྐུ; Санскр. самбхогакайя, saṁbhogakāya, संभोगकाय) [2-ое тело Будды – Сфера Призрачных Форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས)];
- союз (до-Материальной) Пустоты и Ясности – как тело воплощения, или состояние излучения (Санскр. Nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. Тулку, sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ) [3-е тело Будды - Сфера Чувственности (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Kāmaloka, कामलोक; Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས)].
[Глубина Алмазной колесницы, с. 54-55, 209-214, 219; Буддийская энциклопедия, интернет].
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В БУДДИЗМЕ И НА ПУТИ ДЖНЯНИ.
Буддийское понятие термина ЛИЧНОСТЬ (Санскр. pudgala, पुद्गल; Тиб. gang zag, གང • ཟག) базируется на учении о Бессамостности (Санскр. Anātma, अनात्म; Тиб. bdag-med-pa, བདག • མེད • པ), т.е. об отсутствии у живых существ постоянной и неизменной самости - Атмана (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག) в качестве души, или центра и средоточия личностной идентичности, на отрицании любой постоянно длящейся субстанциальной основы существования (Санскр. dravya, द्रव्य; Тиб. rdzes, རྫེས), [Энциклопедия “Философия Буддизма”, интернет].
Так, самость индивида [во] всех основах (т.е. объектах) - несубстанциональна (Санскр. eka-yāna, एक-यान; Тиб. bgrod-gcig-pa, བགྲོད • གཅིག • པ), т.е. несущностна, не самостоятельна сама по себе, она есть вечное и непрерывно возникающее и распадающееся НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ, ибо все в природе своей не имеет самосущности, все пустотно (Тиб. stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. çūnya, शून्य), [Практика шести парамит как способ изменения своего ума, интернет], т.е. до-Материально в Бескорнем Корне Всего Абсолют.
БУДДИЙСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В ТХЕРАВАДЕ (Санскр. Theravāda, थेरवाद; Тиб. theg chung, ཐེག • ཆུང), т.е. в Учении Старейшин, которое Будда Шакьямуни проповедывал сначала, согласно развитию его слушателей, «и потому они (старейшины) хранят в исходной чистоте Первоначальное, истинное Учение Будды Шакьямун, а все остальное – позднейшие искажения, отступления от изначального Учения» - как они считают, [Тибет. Сияние Пустоты, с. 89].
Схему из шести черт или темпераментов (личности) можно увидеть в Ниддеша (Пали Nideça, निदेश) из Худдака Никая*, а также в Неттипакарана**. Ученый (и комментатор V века) Buddhaghoṣa (Санскр. बुद्धघोष; Тиб. sangs rgyas dbyangs, སངས • རྒྱས • དབྱངས) использует эту схему в Viçuddhа-mārga (Санскр. विशुद्ध-मार्ग – «Путь очищения»), чтобы представить свои учения о медитации.
Основные темпераменты и рекомендуемые медитации:
(1) жадность (Санскр. lobha, लेभ; Тиб. brnab-sems, བྲནབ • སེམས), рекомендуемая медитация - непривлекательность (Санскр. açubha, अशुभ);
(2) отвращение (Санскр. doṣa, दोष; Тиб. nyes-pa, ཉེས • པ), рекомендуемая медитация - любящая доброта;
(3) заблуждение (Санскр. moha, मॊह; Тиб. gti-mug, གཏི • མུག), рекомендуемая медитация - это «задавать вопросы об изложении [Дхармы], данной в кратком, своевременном слушании Дхармы и своевременном обсуждении Дхармы, а также проживать с учителем»;
(4) верующим (Санчкр. çrāddha, श्राद्ध; Тиб. dad-pa, དད • པ) рекомендуется медитировать на трех драгоценностях (Прибежища: Будда, Дхарма, Сангха), а также соблюдать этические предписания (Пали sīlāni, सीलानि; Санскр. çīla, शील; Тиб. tshul-khrims, ཚུལ • ཁྲིམས) [праведного поведения: щедрость (Санскр. dāna, दान; Тиб. sbyin pa, སྦྱི • པ), благонравие, нравственность (Санскр. çīla), очищение и упражнение ума (Санскр. bhāvanā, भावना; Тиб. sgom, སྒོམ)];
(5) в мудрости (Пали, paññā, पञ्ञा; Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. shes-rab, ཤེས• རབ) рекомендуемой медитацией является "знак прозрения" (Санскр. vipaçyana-nimitta, विपश्यन-निमित्ता), а именно аспекты (Санскр. ākāra, आकार; Тиб. rnam pa, རྣམ • པ), (составляющие три признака существования, согласно [Приложение 1]):
- аниччи (Пали; Санскр. Anitya, अनित्य; Тиб. mi rtag pa, མི • རྟག • པ),
- дуккха (Санскр. duḥkha, दुःख; Тиб. sdud-bsngal, སྡུད • བསྔལ),
- анатта (Пали; Санскр. Anātma, अनात्म; Тиб. bdag-med-pa, བདག • མེད • པ).
(6) для размышляющего / спекулятивного (Пали vitakka, वितक्क; Санскр. vitarka, वितर्क; Тиб. rtog pa, རྟོག ་ པ།) темперамента рекомендуемой медитацией является осознанность дыхания.
Комментарий.
*) "Кхуддака-никая" (Санскр. Kṣudráka-Nikāya, क्षुद्रक-णिकाय) - «Собрание коротких поучений», пятое собрание Слова Будды из Палийской Сутта-питаки (Sutta-piṭaka, सुत्त-पिटक), т.е. из «Корзины наставлений». Самый полный Ланкийский вариант собрания содержит 15 поэтических и прозаических сочинений, в том числе, такие стихотворные шедевры, как «Тхери-гатха (Пали, Therīgāthā, थेरीगाथा)», «Дхаммапада (Пали Dhammpada, धम्मपद; Санскр. Dharmapada, धर्मपद)», «Сутта-нипата (Пали Suttanipāta, सुत्तनिपात)» и др.
**) Неттипакарана (Пали Nettipakaraṇa, ञेत्तिपकरण) - руководство по интерпретации и составлению окончательных комментариев, которое поможет тем, кто уже понимает учение, представить его другим. Методам Нетти обучал ученик Будды Катьяяна (Санскр. Kātyāyana, कात्यायन; Тиб. kA-tyA-ya-na, ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན), согласно [Википитака (Wikipitaka, विकिपितक) - Завершающая Типитака (Санскр. Tripiṭaka, त्रिपिटक), интернет], один из авторов Абхидхармы (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon pa, མངོན • པ).
БУДДИЙСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В МАХАЯНЕ (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན)], в Северо-Буддийской Доктрине - все Учения Будды практически ведут к практике Махаяны, которая, фактически, является единственным Путем (Эка-яна, Санскр. Ekayāna, एकयान; Тиб. Theg ра gcig pa, ཐེག ་ པ ་ གཅིག ་ པ), [Тиб. Язык, с. 149].
Буддийский ученый Асанга (Санскр. Asaṅga, असङ्ग; Тиб. thogs med, ཐོགས • མེད) выделил семь типов личности в своих "Уровнях слушателей" – «Уровней ума шраваков» (Санскр. Çrāvaka-bhūmi, श्रावक-भूमि):
(1) Те, у кого сильная склонность к желанию, лучшей начальной медитацией для них является непривлекательность.
(2) Люди с сильной склонностью к ненависти, лучшая медитация для них - это доброжелательность.
(3) Те, у кого сильная склонность к невежеству, лучшей медитацией для них является зависимое происхождение.
(4) Люди с сильной склонностью к гордыне, лучшая медитация для них - "разнообразие составляющих".
(5) Те, у кого сильная склонность к дискурсивным мыслям (опосредствованное прошлым опытом речевое мышление человека), лучшей медитацией для них является дыхательная медитация.
(6) Тот, кто одинаково и умеренно расположен ко всем психическим расстройствам, может начать с любой медитации.
(7) Человек с не очень сильными психическими расстройствами также может начать с любой медитации.
БУДДИЙСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ НА АЛМАЗНОМ ПУТИ ВАДЖРАЯНА (Санскр. Vajrayāna, वज्रयान; Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ) - на Пути Плода (Cанскр. Mārgaphala, मार्गफल; Тиб. Lam-‘bras, ལམ ་ འབྲས). На этом Пути - особые техники медитаций, целью которых является развитие Мудрости, осознающей до-Материальную Пустоту (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) и исследующей ее с субъективной (т.е. вне нашего мира объектов) точки зрения во всех мельчайших деталях, входящих в личное осмысление этой Мудрости, [Далай-лама]. Этот Путь требует специального посвящения и наставлений Учителя (Санскр. Guru, गुरू; Тиб. bla-ma, བླ • མ).
Для описания личности человека в Ваджраяне Тибетский Буддизм использует модель пяти семейств будд. Чогьям Трунгпа (Тиб. Chos Rgyam Drung pa - 1987), один из лидеров школы преемственности слов Будды Кагью (Тиб. bKa'-brGyud, བཀའ • བརྒྱུད), мастер медитации, сказал об этой психологической модели: Семья Будды или семьи, связанные с человеком, описывают его или ее основополагающий стиль, внутреннюю перспективу или позицию этого человека в восприятии мира и работе с ним. Каждая семья ассоциируется как с невротическим (фундаментальной чертой личности – эмоциональная нестабильность и негативность), так и с просветленным стилем.
Дхьяни-Будды пяти семейств (Татхагаты* пяти семейств, пять будд медитации) являются Буддийской Тантрической классификацией Просветлённого состояния, в котором чистая просветлённая природа пяти психосоматических составляющих живых существ, пяти совокупностей или скандх (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ) - формы, ощущения, распознавания, воли и сознания - рассматриваются как пять мужских будд (Тиб. yab, ཡབ); их супруги (Тиб. yum, ཡུམ) воплощают пять Изначальных мудростей, являющихся чистой просветлённой природой пяти негативных эмоций-клеша (Санскр. kleça, क्ले); Тиб. nyon-mong?s(ཉོན • མོངས): гнева, гордости, страсти, зависти и неведения. Невротическое выражение любой семьи Будды может быть преобразовано в ее Мудрость или в Просветленный аспект.
Помимо описания стилей людей, семьи Будды также ассоциируются с цветами, элементами, пейзажами, направлениями, временами года - с любым аспектом феноменального мира.
Комментарий.
*) Татхагата (Санскр. Tathāgata, तथागत; Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ) - Идущий по стопам предшественников или тех, Кто пришёл до него; это тот, Кто Так Пришел, [Голос Безмолвия. Семь Врат; Примеч.] - Нирваническое состояние Высшей Реальности, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 26].
Согласно [Тиб. Язык, с. 69]:
De-bzhin-gshegs-pa-rnam-la skye-ba yang ma-mchis ’gag-pa ma-mchis-so
У Татхагат (De-bzhin-gshegs-pa-rnam-la)
нет ни рождения (skye-ba), ни смерти (’gag-pa).
Пять основных семейств будд (Санскр. pañca dhyānibuddha, पञ्च ध्यानिबुद्ध; Тиб. rigs lnga'i rgyal ba, རིགས ་ ལྔའི ་ རྒྱལ ་ བ) персонифицируют пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды - Ади-Будды (Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध; Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས), чье состояние – Вечный Свет [как и состояние Господа – каждое имя – на своем плане Бытия]:
Дхьяни-Будды Пяти семейств.
1. Семья Будды (т.е. Просветленного) представлена:
Буддой Вайрочаной (Санскр. Vairocana, वैरोचन; Тиб. rnam par snang mdzad, རྣམ • པར • སྣང • མཛད), Татхагатой наивысочайшего и блистательного, повсеместного глаз-сокровищ «сияющего», «освещающего, делающего видимым», Дхиани-Буддой Центра. Он символизирует Фундаментальную мудрость (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), т.е. содержание Дхармы - Универсальной матрицы, с Пространством, подобным Природному, из которого происходят все Дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) – т.е. того, на чем держится Космос.
- Вайрочана представлен в соединении со своей супругой Ваджра-Дхатвишвари (Санскр. Vajra-Dhātvīśvarī, वज्र-धत्वीश्वरी; Тиб. dbyings phyug ma, དབྱིངས ་ ཕྱུག ་ མ) - букв. "Владычица Пространства" (также именуется Ākāça-Dhātvīśvarī, आकाश-धत्वीश्वरी), символизирующей Изначальную Мудрость-Осознание (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye shes, ཡེ • ཤེས) Абсолютного пространства (Ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha’, ནམ • མཁའ), Мудрость Изначальной субстанции Ākāça.
2. Ваджрная семья, семейство Сострадания, Всемогущей силы, Нерушимости и Неизменяемости, представлено Пустотным ваджра-саттвой Буддой Акшобхьей (Санскр. Akṣobhy, अक्षोभ्य; Тиб. 'khrugs pa med pa, འཁྲུགས • པ • མེད • པ, мi bskyod pa, མི • བསྐྱོད • པ), Владыкой Восточной области, олицетворяющим элемент Первоначального вещества Вода (Санскр. āpas, आपस्; Тиб. Chu, ཆུ) - потенциальным флюидом в Беспредельном пространстве в плазменном состоянии Материи*.
Он находится в соединении с Будда-Лочаной (Санскр. Locana, लोचन; Тиб. spyan ma, སྤྱན ་ མ), воплощающей Зерцалоподобную Изначальную мудрость (Тиб. me long lta bu’i ye shes, མེ • ལོང • ལྟ • བུའི • ཡེ • ཤེས) или Великое Зеркало (Санскр. mahadarça-jñāna-saṁprayukta-citta-varga, महदर्श-ज्ञान-संप्रयुक्त-चित्त-वर्ग) [Кабб., экран-масах (מסך)], которое отражает формы всех вещей, не касаясь их и не увлекаясь ими, и не приходя от них в движение [и которое является инструментом уплотнения или Материализации Чистого Духа, Кабб.].
Комментарий.
*) Плазма – от древнегреч πλάσμα: «вылепленное», «оформленное». Плазма - физическая основа жизни, Первичная Материя сущностей Вселенной, следовательно, она Разумна, ибо вмещает Разум, [Изменения в Солнечной системе и на планете Земля, с. 42-46; Огненное пересоздание климата Земли, с. 51-52]. Ее состав: кислород, водород, углерод, азот, [Сэс].
3. Семейство Ратна (драгоценность) представлено Буддой Ратнасамбхавой (Санскр. Ratnasaṃbhava, रत्नसंभव; Тиб. Rin-chen-'byung, rin chen ser po, རིན • ཆེན • སེར • པོ), Владыкой-Бхагаваном Южной области, рожденным из драгоценности – Украшатель миров. Очищенный вид совокупности ощущений являет собой Ратнасамбхаву. Чистый принцип чувствования, являющийся его атрибутом, он превращает в любовь и сострадание ко всем живым существам, в чувство тождественности. В плане элементов Ратнасамбхава соответствует Земле (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. sa, ས – это высушенная огнем вода), которая несет и питает все существа, проявляя беспристрастность и участие Матери, в глазах которой все существа, ею рожденные, равны, [Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма, интернет].
Ратнасамбхава представлен в соединении со своей супругой Мамакой (Санскр. Māmakī, मामकी; Тиб. ma ma ki, མ ་ མ ་ ཀི), воплощающими Изначальную Мудрость равенства - Мудрость коренного равенства всех существ (Санскр. samatā-jñāna, समता-ज्ञान; Тиб. mnyam nyid kyi ye shes, མཉམ ་ ཉིད ་ ཀྱི ་ ཡེ ་ ཤེས).
4. Просветленное семейство Падма (Санскр. padma, पद्म, puṃḍarīka, पुंडरीक; Тиб. pad ma dkar po, པད • མ • དཀར • པོ) - «цветок лотоса, растущий и цветущий в грязи, однако остающийся чистым и незапятнанным, девственным и незагрязнённым. Лотос - Вемирный символ, названный “дитя Вселенной, несущее подобие своей Матери у себя в груди”. Аллегория гласит, что было время, когда мир был Золотым лотосом, [Теософский словарь, с. 234].
Семейство Падма представлено Буддой Амитабхой (Санскр. Amitābhā, अमिताभा; Тиб. ‘Od dpag tu med pa, འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ) [имя Гаутамы Будды], Владыкой Западной области Блаженства - очищенный вид совокупности знаково-понятийного различия (Санскр. saṃjñā skandha, संज्ञा-स्कन्ध; Тиб.: ‘du shes kyi phung po, འདུ • ཤེས • ཀྱི • ཕུང • པོ). Он представляет Тонкий элемент Огонь (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. me, མེ) - проявление Духа, движущей силы Вселенной, он возникает при соединении противоположностей, вызывая при этом вращение сфер и разгораясь от уровня к уровню.
Амитабха представлен в соединении с Пандаравасини (Санскр. Pāṇḍaravāsinī, पाण्डरवासिनी; Тиб. gos dkar mo, གོས ་ དཀར ་ མོ) "в белом одеянии", воплощающей Различающую мудрость (Санскр. pratyavekṣaṇā-prājňa, प्रत्यवेक्षणा-प्राज्ञ; Тиб. so sor rtogs pa ye shes, སོ ་ སོར ་ རྟོགས ་ པ ་ ཡེ ་ ཤེས), познающую различия между всеми явлениями.
5. Семейство Карма (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) – семейство Чистой Земли Совершенства Просветлённых действий представлено Буддой Амогхасиддхи (Санскр. Amoghasiddhi, अमोघसिद्धि; Тиб. don yod grub pa, དོན • ཡོད • གྲུབ • པ), Владыкой Северной области.
Амогхасиддхи есть совокупность Сил созидания (Санскр. saņskāra-skandha*, संस्क।र-स्कन्ध) [т.е. мотиваций (saņskāra), создающих Силы, и пяти групп атрибутов (skandha), через которые воспринимается мир**] в ее очищенном виде.
Амогхасиддхи связан с первоэлементом Воздух или Ветер (Санскр. vāyu, वाभु; Тиб. rlung, རླུང) - Чистый Дух, одетый в Акашу (Санскр. Ākāça, आकाश; Тиб. rNam mkha’, རྣམ • མཁའ), т.е. в Высший Эфир, во Всемирное пространство.
Будда Амогхасиддхи представлен в соединении со своей супругой Самайя-Тара (Санскр. Samaya-Tārā, समय-तारा; Тиб. dam tshig sgrol ma, དམ ་ ཚིག ་ སྒརོལ ་ མ - "Спасительницей, давшей святой обет"), воплощающей мудрость, способную совершать все деяния - Исконная мудрость свершения действий (Санскр. Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna, कृत्यानुष्ठान-ज्ञान; Тиб. bya ba grub pa'i ye shes, བྱ ་ བ ་ གྲུབ ་ པའི ་ ཡེ ་ ཤེས).
[Буддийские типы личности, интернет; Википедия, интернет; Предисловие его святейшества Далай-Ламы к коренному тексту «Всеобъемлющее знание» (Шеча кункьяб: Shes bya kun khyab) Конгтрул Лодро Тайе, интернет; Калачакра и пять семейств Будд. Единая Вселенная. Евгений Лугов, интернет].
Комментарий.
*) Санскара-скандха (saņskāra-skandha, संस्कार-स्कन्ध), совокупность Сил созидания, объединяет дхармы (Тиб. chos, ཆོས; Санскр. dharma, धर्म – т.е. то, чем все является), называемые факторами, формирующими поток дхарм, или формирующими факторами. Они связаны с Кармическими импульсами, следами прошлого, врожденными знаниями, способностями, бессознательными установками, мотивациями, побуждениями. К формирующим факторам относят силу, удерживающую дхармы в одном потоке (Санскр. präpti, प्राप्ति), и силу, рассеивающую поток (Санскр. apräpti, अप्राप्ति).
**) Пять групп атрибутов, через которые воспринимается мир (skandha, स्कन्ध; Тиб. phung-po, ཕུང • པོ) - пять групп привязанностей:
1. Материальность: четыре первичных элемента*, которые соответствуют научным определениям газов** в практичесском Оккультизме***:
- акашный - газ пара****водородный,
- эфирный - газ паракислородный,
- водный - газ кислородно-водородный,
- огненный - газ азотно-озонический.
Силы или газы – сверхчувственны, но все же атомические субстанции (неделимая сущность, основа). Они особо действительны и активны на плане более грубо-дифференцированной Материи. Эти элементы одновременно электро-положительные и электро-отрицательные*****. Разложением этих элементов известным способом… производятся величайшие феномены.
Комментарий.
*) Четыре Оккультных первичных элемента:
- акаша (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. rnam mkha’, རྣམ • མཁའ) - тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство, Изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с эфиром. Она является Всемирным пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее постоянно меняющихся аспектах на плане Материи и объективности (т.е. на плане Сферы объектов) и из которого излучается Первый Логос (т.е. Абсолют) или выраженная мысль, [Теософский словарь, с. 31].
- эфир - внешний аспект Акаши, первый принцип во втором превращении, отображение Хаоса (т.е. Единства Отец-Мать, неупорядоченного обусловленностью). Он - материализованный и сконцентрированный свет в нашей Солнечной системе. Его элементы - слепые противоборствующие созидательные Космические силы Природы. Ими руководит Дух, который являет Разум. Эфир – Материальная светоносная беспредельная субстанция, â îòобðàæåíèè – Астральный свет (низшее подразделение Всемирной души или Духа жизни,), наполнивший всю Вселенную, ее Одеяние, Все-оживотворяющее Разумное начало. Он – причина и Источник всех сил, Материальный посредник многих сил, проявляющихся на Земле, состоящий из многих посредников. Он – семеричен. [Теософский словарь, с. 476; Изида, Т.2, с. 55].
- вода - потенциальный флюид (психическое Адамическое излучение) в Беспредельном пространстве или число Три (т.е. Сущность изменений) – плазменное состояние Первичной материи. Воды - это оплодотворенная Духом Божиим мистическая (сокрытвя, вне Природы видимого и конкретного) Первичная субстанция, Астральный свет, обладающий Творческими и Разрушительными средствами. [Теософский словарь, с. 111-112; Изида, Т.2, с. 349].
- огонь - теургический (букв.: богодейство, работа богов) термин для обозначения Единой Жизни. Символически, Огонь не есть элемент, но Божественная сущность. Духовный огонь – луч, эманация (Евр. ספרה) [Кабб., Число (ספר) в порождениях (ה)]. Он делает из человека Божественное и Совершенное Существо.
**) Газы:
- водород - это Три в Одном, Духовный огонь, который на Земном плане проявляется как Водород, близкий к Протилу, к Изначальной однородной Предвечной субстанции в Конечном состоянии Атома (Протил, Первичная субстанция), Изначальной Протоматерии, синтезу всех элементов в их поглощении, первый Физический принцип, строительный материал Вселенной.
- кислород - газ, поддерживающий горение, дающий Жизнь, деятельный химический Посредник во всей Органической жизни.
- азот (древн. Греч. ἄζωτος) – т.е. не (α) Жизнь (ζωτος).
Теософски, слово АЗОТ является Средневековым глифом идеи ПЕРВЫЙ И ПОСЛНДНИЙ, ибо это слово состоит из Первой (Αα) и Последней буквы (Ω ω) Греческого алфавита. [Теософский словарь, с. 36-37].
Согласно Суфийским представлениям, Азот (Арабск. الذات ) – наша Внутренняя сущность, Внутренняя реальность - Источник и Сущность самой Жизни. От этого имени - Европейское название Азот.
Камень есть Арабск. аз-Зат ( الذات ) - Суфийский символ сущности, ибо имя КАМЕНЬ (Сила) ассоциируется со значением Скрытое, Запретное, - символ Сокрытого состояния внутри человека, - Источник и Сущность самой Жизни.
Так, согласно [Избранные Хадисы 111, 109, с. 66-67], Пророк говорит:
اللبنة فانا
Я есть камень ( اللبنة )…
Аз-Зат может преобразовать все, что соприкасается с ней. Речь идет о сущности человека, которая является частью того, что люди называют Божественным. Это состояние достигается с помощью определенных методов Концентрации и Трансформации ума. Это состояние - Свет Солнца, который может поднять человека на новую ступень.
[Идрис Шах. Суфизм, с. 217, 223, 229].
Так, Теософски, Камень - первая форма Материи, в которой Божественная Искра-Нецуц [(Кабб נצוץ) - Отображенный свет каждой из Десяти эманаций древа эманаций)] выпускает из себя Монаду (бессмертная часть человека, перевоплощающаяся в Низших царствах и продвигающаяся через них к человеку и к Нирване), прикрепленной к ней тончайшей Нитью (Жизни). Нисходящий (Монада) проходит все четыре Царства, известные нам, последовательно: Камень, Растение, Животное и Человек, продолжая свой Путь в мире Растений через лишай и т.д., с течением времени совместными усилиями Живого Огня и Живой Воды, которые отбрасывали свое Отражение на Камень.
[Изида, Т, 1, с. 434; Теософский словарь, с. 267].
Кабб., Камень (אבן) - Сакральный Центр (место соединения Небес). На нем установлен Высший Трон (опора своему Источнику, более Тонкому состоянию) и строится Будущий мир, который Ссвернут в нем как информация в книге, - на нем стоят все миры, [Зогар. Ратушный, с. 155, 323-324, 234].
- озон – соединение из 3-ех атомов (неделимого) кислорода, газ, с характерным запахом - аллотропная (т.е. другая) модификация кислорода, [Википедия, интернет].
***) Оккультизм (Лат. Occultus) – Скрытый, Тайный, - термин Французских Каббалистов, [Элифас Леви]. Оккультизм есть совокупность Учений и Методов, основанных на признании вневременнЫх и внепространственных связей между всеми элементами (Космическими, Духовными и Материальными) мира. Оккультизм исследует тайные Природные силы, которые считает возможным использовать для практических целей с помощью заклинаний, магических действий и пр., [Энциклопедия оккультизма, Т.2, с.197].
****) Пара (Санскр. Para, पर) – Беспредельный, Верховный, Конечный рубеж. - Это состояние дает силу запредельную, извне.
*****) Электро-положительные и электро-отрицательные элементы – т.е. элементы, склонные терять электроны и способные притягивать к себе электроны других атомов, [Википедия, интернет].
2. Чувство (приятное, неприятное, нейтральное);
3. Восприятие (форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений, идей);
4. Умственные конструкции, концептуальность (воля, направленная к формам, звукам…),
5. Сознание (шесть классов: сознание форм, звуков…).
[Т.Д., Кн. 1, с. 129-130; Светоч уверенности, с. 187; Сайт Лотоса. Проект “Энциклопедия Современной Эзотерики”, интернет].
Пятый из Дхьяни-будд из семейства Карма, в воплощении – будда Майтрейя (Санскр. Maitreya, मैत्रेय; Тиб. byams-pa, པྱམས • པ), согласно [История Буддизма, интернет], Владыка, нареченный Состраданием, грядущий Учитель человечества, Бодхисаттва (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) и Будда (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) Нового мира – эпохи Сатья-юга (Санскр. satyā-yuga, सत्या-युग, kṛta yuga, कृत युग; Тиб. rdzogs ldan, རྫོགས • ལྡན).
[Далай-лама ΧΙΥ – великий Будда Сострадания, с. 245].
Все пять будд являют собой Самбхогакаю (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), Сферу Призрачных Форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས) [2-ое тело Будды, 2-ой Логос].
ТИПЫ ЛИЧНОСТИ НА ПУТИ ЗНАЮЩЕГО-ДЖНЯНИ.
ДЖНЯНА (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye shes, ཡེ • ཤེས) – состояние исконной Мудрости причинного ума, пробужденное сверхсознательное Осознание (Санскр. Kāraņa-citta, कारण-चित्त), функционирующее внутри обычного восприятия мира каждодневных жизненных ситуаций, [Танец с Шивой. Словарь].
ДЖНЯНИ (Санскр jñānī, ज्ञानी; Тиб. Ye-shes-pa, ཡེ • ཤེས • པ) – это Просветленный йог в (трансовом измненном сознании) Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས). Он постоянно и усердно выполняет практику самоисследования (Санскр. vicāra, विचार; Тиб. dpyod pa, དཔྱོད • པ;) Брахмана (Санскр. Brahmo, ब्रह्मो; Тиб. gtsang pa, གཙང ་ པ) [внеположенного (независимого) Миру существования и не-существования и ни-не-существования одновременно], Всевышней сущности, достигая в ней успехов. Это его естественное состояние и главное занятие.
Джняни способен быть в сознании в нескольких мирах одновременно. В каждом из трех миров (Трех Логосов или Трех тел Будды) он имеет сформировавшееся тело, способное жить особой полноценной жизнью этого мира, осознавание игры, цели и задачи. Одновременно он полностью освобожден от этих трех миров и уровней сознания, им соответствующих, в Четвертом состоянии Туриа (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ) [трансцендентном и непостижимом], в котором нет ни жизни, ни смерти, ни тела, ни того, кто им обладает.
Целые каскады вселенных-двойников, лабиринты параллельных Реальностей [т.е. проявлений и их отображений] существуют одновременно в поле Джняни:
Внутри тебя и вне тебя
Два мира – внутренний и внешний,
Один в другой переходя,
Едины в сей борьбе извечной.
[Чакра-Муни (Суть Бытия), 15].
Пробуждается тот вариант Реальности, который соответствует его Прарабдхе-Карме (Prārabdha-Karma, प्रारब्ध-कर्म), то есть актуальным отпечаткам (Санскр. saņskāra, संस्क।र; Тиб. ‘du-byed, འདུ • བྱེད) [волевым импульсам], существующими в глубинах его памяти.
В его Вселенной все непрерывно движется под воздействием Мысли, но, тем не менее, остается на месте.
Согласно [Коранический Суфизм, с. 67-68]:
Каждая форма мысли – сущность вещи или созданного существа,
и она получает блага от существования и сущностные атрибуты,
при этом “одно отражает другое”, [шейх Акбар (т.е. Ибн Араби)].
Джняни умеет верить в то, чего нет, благодаря этому вокруг него все появляется. Для Джняни поверить и создать - одно и то же. Поэтому в глубинах сознания он строит новый образный ряд для будущей ситуации. А сознание Джняни Едино с творческим причинным хаосом*, квантовым котлом Мирозданья («облаком вероятностей, размером со всю Вселенную»). Он скользит намерением по бесконечным тоннелям** Реальности внутри Первозданного Хаоса, он формирует Реальность в глубинах Океана Недвойственности (Санскр. Ekārṇava, एकार्णव), Изначального океана, на котором покоится Мироздание, рождающего вселенные.
Комментарий.
*) Причинный хаос:
Причинное тело – состояние Ананда-майя-коша (Санскр. Ānańda-māyā-koça, आनन्द-माया-कोश), Майавическая иллюзорная оболочка Блаженства. Согласно [Чакра-Муни (Суть Бытия), 5], «в причинной связи замкнут свет».
Хаос – состояние Тьма, неупорядоченное обусловленностью, «ослепительно-горящая Тьма», согласно [Чакра-Муни (Суть Бытия), 89], Отец-Мать, Не-Число, Корневое состояние 1-го Логоса, [Т.Д., Кн. 1, с. 71].
**) Тоннель - гипотетическая топологическая особенность Пространства-Времени, представляющая собой в каждый момент времени «туннель» в пространстве, [Интернет, Википедия].
Колодец Тьмы, что входит в Точку,
Где слиты Плотность с Пустотой,
Есть переход лишь в мир иной…
[Чакра-Муни (Суть Бытия), 62].
Джняни не столько меняет мир волей, сколько переносит свое восприятие в тот альтернативный вариант Вселенной, в котором его намерение уже исполнено, тогда кажется, что он творит свой собственный мир силой Веры и Намерения. Его Вера и Воля создают Реальность и пишут ее законы. Но он не создает ничего нового, ибо ВСЕ уже существует одновременно и сразу в (Безначальном и Непрерывном) Бесконечном Сознании. Одновременно Джняни понимает, что ничего никогда не существовало, ничего не создается и ничего не исчезает, все существует и не существует одновременно, одномоментно в Единой точке, в которой схлопывается Реальность, где Время и Пространство свернуты, словно кожа.
Он живет в Бытии вне ума и его законах, вне логики и понятиях (ибо ум и все его ценности построены на неведении и иллюзии, ведущих к бесконечным перерождениям). Его состояние - вмещение Абсолюта, Покрова мира Бесконечности. И потому он сам себе правило, стандарт, источник традиций, творец догм, создатель постулатов. Он есть Закон Бытия в той мере, в какой он отождествляет себя с Абсолютом. И потому он пугающе, до безумия алогичен, иррационален до юродства, шутовства. Он видит мир как непрекращающийся театр абсурда, как сюрреалистический спектакль без смысла и цели. Ибо мир для него – [ритуальное изображение Вселенной] Мандала (Санскр. Maṇḍala, मण्डल; Тиб. dkyil-‘khor, དཀྱིལ • འཁོར) [имя Мужского рода], Сакральное пространство Богов. В этой мандале происходят только мистерии, литургии, игры Абсолюта [харизматическая (Божественная) деятельность (Санскр. Lelā, लेला; Тиб. phrin las, ཕྲིན • ལས). В ней есть только Божества различных семейств со своими уникальными признаками и играми. Это чистый мир, он - таков, каков он есть, даже, если в нем есть грязные, отталкивающие для обычных людей вещи, для него - это чистый мир (Санскр. Saṁyoga, स॑योग) [в поддержаниие равновесия между осознаванием и энергией, Космическим порядком и Вселенским Хаосом]. Это Великая Сила состояния Джняни, позволяющая видеть все проявления чистыми.
Это просто игра, и он ее наблюдает, а иногда подыгрывает сам, словно старик, вздумавший порезвиться с детьми, зарождая бесконечные отражения и играя в них, он получает бесконечное Блаженство (Санскр. Ānańda, आन; Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ). И все его действия – спонтанная игра тела, речи и мыслей, свободный танец энергии, проявляющийся без причины, смысла, цели и мотивации. Это Пробужденное состояние танцующего Божества, играющего среди иллюзий.
Он не смотрит, он видит. Он не думает, он осознает. Он всегда вне отражений ума в Зеркале Чистого Сознания (интуитивного чувствования Мира, безвременнго его восприятия, когда понятие «время», как таковое, не существует). Он смотрит на мир глазами Самадхи - в полном растворении своей Личности, его ментальных отпечатков Светом (Вездесущего) Присутствия [которое всегда было, есть и будет].
И потому Личность Джняни - инструмент для жизни в мире, пустотная (до-Материальная) функция, подобная стихийной силе Природы. Он отрешен от человеческого видения мира, основанного на двойственности (крайностей), и он отрешен и от Божественного, хотя это нелегко. И он отрешен от самого отрешения. Его отрешенность выражает аспект Пустоты Сознания, непроявленного, Абсолюта вне качеств. Его ум пуст, поэтому не возникает привязанности. Он всегда в состоянии Бесконечного пространства в состоянии Ахам Брахмасми (Санскр. aham brahmāsmi, अहम् ब्रह्मास्मि; Тиб. bdag nyid tshangs nyid yin-no (བདག • ཉིད • ཚངས • ཉིད • ཡིན • ནོ) - Я есть Брахман*.
В его Реальности – нет никакого разделения, это – Чистое сознание, трансцендентное осознавание вне понятий об истинном, чистом, правильном…
[Свами Вишну Дэв, с. 199, 91, 93].
Таким образом, Джняни или Знающий** находится в состоянии Всеведения, т.е. в Буддовом состоянии Владыки собственного Мира, которое может достигнуть каждый - системно, будучи посвященным своим Гуру. Так, число таких миров-вселенных может проявиться бесчисленное множество, при этом все они – продукт функционирования мышления, т.е. иллюзорны.
Комментарий.
*) Я есть Брахман – считается, что этой мантрой выражается весь смысл одной из Вед, записанной в форме последовательного течения звуков структур Абсолюта: "Я есть бесконечная и неизменная первооснова всех вещей и событий или Душа Мира". [Центр Гималайской йоги в Минске, интернет]. Брахма (Санскр. brahman; Тиб. tshangs nyid, ཚངས • ཉིད), по-видимому, символическое обозначение четырёх небес первого уровня созерцания*** в йогическом сосредоточении (Санскр. dhyāna, ध्यान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན) в сфере цветов и форм (Санскр. rūpadhātu, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས), [Интернет; Буддийская классика древней индии, интернет].
**) Джняни или Знающий – напоминаем, Владыка Будда – состояние Неизмеримый свет, инкарнация Вишну, 2-го в Тримурти.
***) Первый уровень созерцания – всего четыре типа медитационного погружения (Санскр. dhyāna, ध्यान; Тиб. bsam-gtan, བསམ • གཏན) [лучезарных] дэвов (Санскр. Deva, देव; Тиб. Lha, ལྷ) высшего уровня в нематериальную реальность (Санскр. arūpadhyāna, अरूपध्यान) Сферы Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, अरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས)
- четыре низших Дхьяны Сферы призрачных форм (Санскр. Rūpadhātu, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས).
Первая дхьяна - Медитационное сосредоточение дэвов в мирах Брахмы (Mahābrahmā, महाब्रह्मा; Тиб. tshangs.pa chen.po, ཚངས ་ པ ་ ཆེན ་ པོ) – миры трех нижних местопребываний в Сфере (призрачных) Форм (Санскр. Rūpadhātu) [2-ой Логос].
Эта дхьяна предполагает последовательное развитие пяти качеств:
- мышление, направленное на объект (Санскр. vitarka, वितर्क; Тиб. rtog pa, རྟོག • པ),
- аналитическое мышление, овладевающее объектом и удерживающее его (Санскр. vicāra, विचार; Тиб. dpyod pa, དཔྱོད • པ),
- радость (Санскр. sukha, सुफ; Тиб. bde ba, བདེ • བ), сопровождаемая возрастающей концентрацией сознания,
чувство блаженства (Санскр. Ānańda, आनन्द; Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ),
- восхищение, духовная радость (Санскр. prīti, प्रीति; Тиб. dga’-ba, དགའ • བ),
- однонаправленность или одноточечность сознания (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས).
[Буддийская космология, интернет].
ЛИЧНОСТЬ НА ПУТИ ДЖНЯНИ
На этом Пути личность Знающего, Джняни – инструмент для жизни в мире, пустотная функция, подобная стихийной силе Природы. У Джняни может быть много личностей, подобных иллюзорным, Божественным тонким телам, но все они являются игрой его пустотного сознания. Личность Джняни - не более, чем видимость для других, она непостоянна, пуста (т.е. до-Материальна), не имеет сущности и формируется силой Сат-Санкальпы Джняна (Санскр. Satsaṁkalpa-jñāna, सत्संकल्प-ज्ञान) [которая есть Корень, Чистое Знание] Божественного намерения (т.е. Непреложного Закона), в зависимости от обстоятельств. Когда сознание Джняни откликается на ситуацию и объединяется с ней, из первозданной Пустоты Вселенной проявляется ум, воля и сила, их соединяющая. Эта сила и есть очищенная, подчиненная и преданная Высшему Я* индивидуальная личность, (самоосознание) Ахамкара (Санскр. Ahaṃkāra, अहंकार; Тиб. nga rgyal, ང • རྒྱལ), которая проявляется как чистая форма Саттвы (Санскр. çuddha-sattva-svarūpa, शुद्ध-सत्त्व-स्वरूप).
Комментарий.
*) Высшее Я (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག) - Божественный проводник, Единый от Матери-Духа, [Т.Д., Кн. 1, с. 271], бессмертный Дух. [Трипура-Рахасья, Глоссарий].
Эта личность чиста, игрива, пуста, нереальна по природе и подобна украшению [Естественного Ума – т.е. чистого Пространства Таковости (Санскр. tathatā, तथता; Тиб. de-bzhin-nyid, དེ • བཞིན • ཉིད)] Джняни [Реальность 1-го Логоса Абсолют, 1-го тела Будды]. Она не затмевает сияние естественного состояния Джняни, но, лишь, подчеркивает его совершенство также, как драгоценное ожерелье на шее красивой женщины подчеркивает ее естественную красоту. Личность Джняни может принимать любой облик, но его Джняна остается неизменной.
Для меня нет друга,
нет врага,
а есть лишь
бесконечные проявления
Единой Реальности
через тела
и умы людей,
духов и богов.
Для меня нет
правильных,
добродетельных,
И неправильных,
порочных мыслей
и поступков.
Есть лишь
дейтвия бессознательные,
омраченные прошлой кармой,
И действия самоосвобожденные,
проявляющиеся
как игра
единой энергии присутствия.
Для меня есть
лишь умелое и неумелое
использование жизненной энергии.
Для меня нет ни Индуизма,
Ни Буддизма,
Ни Даосизма,
ни чего-либо еще,
А есть лишь игра
просветляющих энергий
изначальной Сферы.
[Свами Вишну Дэв, с. 131-132].
ПРИЛОЖЕНИЕ 5. ПУТЬ. ПУТЬ ЗНАНИЯ.
ПУТЬ (Санскр. mārga, मार्ग; Тиб. Lam, ལམ) – процесс формирования нейтрализующих факторов (Тиб. gnyen-po, གཉེན ་ པོ; Санскр. pratipakṣa, प्रतिपक्ष) - факторов, нейтрализующих главную проблему обыденного ума, т.е. неведение (Санскр. avidya, अविद्य; Тиб. ma rig-pa, མ • རིག • པ). Выражаясь современным языком, «Путь» - это изучение и осуществление того, как правильно организовать работу ума и психики в целом, чтобы достигнуть Совершенства понимания того, как на самом деле существуют «вещи и явления (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) в их «предельном состоянии» (Тиб. chos-kyi gnas-lugs mthar-thug, ཆོས ་ ཀྱི ་ གནས ་ ལུགས ་ མཐར ་ ཐུག), т.е. на уровне «Высшей истины» (Тиб. don-dam bden-pa, དོན ་ དམ ་ བདེན ་ པ; Санскр. paramārtha-satya, परमार्थ-सत्य ), и не только понимание того, как вещи и явления существуют на условном уровне, т.е. на уровне условной истины (Тиб. kun-rdzob bden-pa, ཀུན རྫོབ ་ བདེན ་ པ; Санскр. samvrti-satya, सम्व्र्ति-सत्य), но и понимание взаимосвязи уровня Высшей истины и уровня Условной истины, [Украшение из постижений Главы V-VII, перевод Крапивина Р.Н., интернет].
Абсолютная Истина (Тиб. don-dam pa, དོན • དམ • པ; ji-lta-ba, ཇི • ལཏ • བ; Санскр. Pāramārtham, परमार्थ) – сущность [1-го тела Будды] Дхармакаи - Изначального Ади-будды, состояние Ясный Свет (Тиб. ‘od gsal, འོད ་ གསལ), трансцендентная вещь в себе. Она есть Шуньята (т.е. до-Материальное зародышевое пустотное состояние), a посему является единственной подлинной Реальностью. Она - источник и вместилище всех дхарм:
- в круговороте Бытия, в вынужденных перерождениях в обусловленных состояниях - Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ);
- в состояниях прекращения иллюзорной множественности эмпирического мира, в котором исчезают омрачения, - Нирвана (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ).
Ибо все дхармы исходят из Абсолютной истины и пребудут в ней.
Она вне пространства и вне времени, в ней нет колебаний, она пребывает в полном покое.
Абсолютная истина никогда не начиналась, а потому никогда не кончится.
Она не создана ни Богом, ни человеком, поэтому некому ее разрушать.
Она обладает Всезнанием, ибо она есть Мудрость Дхармового пространства.
Она Вездесуща, ибо не ограничена ни временем, ни пространством.
Она Всемилостива, ибо является сущностью бодхисаттвовского альтруизма*.
Относительная истина (Тиб. kun rdzob bden pa, ཀུན • རྫོབ • བདེན • པ; Санскр. Saṃvṛtisatya, संवृतिसत्य) - объекты, являющиеся субстратами Абсолютной истины, или Конечной природы; эти объекты постигают достоверным сознанием, которое не занимается подобным анализом и исследованием.
Взаимосвязь уровня Высшей истины и уровня Условной истины: эти две истины - конечная природа объекта и субстрат (общая основа) этой конечной природы установлены на одной основе.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Комментарий.
*) Бодхисаттвовский альтруизм - т.е. освобожденное очищенное Нирваническое состояние в Бодхичитте (Санскр. bodhicitta, बोधिचित्त; Тиб. byang sems, བྱང • སེམས) – в пробуждённом сознании сострадательного сердца.
ПУТЬ ЗНАНИЯ - Пятеричный путь к достижению состояния Будды, согласно Великой колеснице Махаяна (Санскр. Mahayāna, महयान; Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན):
1. Трехступенчатый этап накопления заслуг (Санскр. saṁbhāra-marga, संभार-मार्ग; Тиб. tshog-lam, ཚོག ་ ལམ) [низший, средний и высший уровни].
2. Четырехступенчатый этап подготовки [к прямому постижению Пустоты] - Путь Освоения (Санскр. prayoga-marga, प्रयोग-मार्ग; Тиб. джор лам, ’byor lam, འབྱོར • ལམ) [ступени: Жар, Вершина, Терпениие, Высшая мирская реализация].
3. Двухуровневый Путь вИдения (Санскр. Darçana mārga, दर्शन-मार्ग; Тиб. mthong-lam, མཐོང ་ ལམ):
- уровень-без-препятствий, йогически непосредственно постигающий Пустоту;
- уровень Освобождения от того, что подлежало устранению на этапе Видения.
4. Девятиуровневый Путь медитации (Санскр. bhāvana mārga, भावन-मार्ग; Тиб. sgom ра, སྒོམ ་ པ), Путь Освоения [2-ая ступень ОЧИЩЕНИЕ (Санскр. vimalā, विमला; Тиб. dri-ma med-pa, དྲི • མ • མེད • པ) на 10-ти ступеннем пути бодхисаттвы] – Путь устранений слабых, наиболее трудных аффектов (страстность, эмоциональность, омрачения), которые делятся на грубые, средние и тонкие. Сначала устраняются грубые-грубые омрачения, затем средне-грубые, а потом тонкие-грубые… - итого – 9 уровней. На Пути Медитации ум полностью освобождается от всех омрачений.
5. Путь больше неучения (Санскр. açaiksamarga, अशैक्ष-मार्ग; Тиб.: mi slob lam, མི ་ སློབ ་ ལམ) [Путь завершения] или Особый путь к достижению состояния Будда.
Пять непорочных совокупностей, составляющих десять качеств необучения:
1) (истиная) речь, действия и образ жизни - это «совокупность дисциплины»;
2) (истинное) памятование и концентрация - это «совокупность концентрации»;
3) (истинный) взгляд, идея и усилие - это «совокупность Различающей мудрости» (Тиб. sor-rtog ye-shes, སོར ་ རྟོག ་ ཡེ ་ ཤེས), «изливающей на всех Дождь Дхармы»;
4) «совокупность освобождения» (Санскр. vimokṣa, विमोक्ष; Тиб. rnam-par-thar-pa, རྣམ • པར • ཋར • པ):
- апранихита (Санскр. Apraṇihita, अप्रणिहित; Тиб. smon pa med pa, སྨོན ་ པ ་ མེད ་ པ་) - «лишенный цели» или «беспристрастный». Это состояние ума без отклонений в каком-либо направлении, без симпатий и антипатий, совершенно спокойное и уравновешенное;
- анимитта (Санскр. animitta, अनिमित्त; Тиб. mtshan-ma-med-pa, མཚན • མ • མེད • པ) - «беззнаковость - приближение к Необусловленному путем выхода за пределы всех слов и всех мыслей;
- шуньята (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) – пустотность: Ничто с возможностью Нечто. - Ничто не обладает самобытием, ничто не обладает собственной идентичностью.
5) «совокупность созерцаний мудрости освобождения» (Пали asatipatthāna; Санскр. asmṛtyupasthāna, अस्मृत्युपस्थान) - четыре основы осознанности – это созерцание:
– тела,
– чувств,
– ума,
– умственных феноменов.
Три ключевые пункта, являющиеся принципиальными наставлениями по сущности Осознавания, запредельного заблуждению и его отсутствию:
1. Сущность (осознавания) – взгляд. Собственная сущность Осознавания запредельна воззрению, медитации, усилиям и достижениям, это наследие Ваджрной сути (Тиб. rdo-rje-snyiyg-po རྡོ • རྗེ • སྙིང • པོ), которая является синонимом просветления и природы Будды.
2. (Ее) природа – медитация (Санскр. Samādhi समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས) в глубоком созерцании.
Эти два измерения спонтанно пребывающей сути Осознавания в самосовершенстве (Тиб. lhun grub, ལྷུན ་ གྲུབ) - Изначально чистая Сущность и природа спонтанного Присутствия (Тиб. rig-pa, རིག ་ པ) [состояние Корня Всего, т.е. Дхармакайи (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ), 1-го тела Будды] - что делает его запредельным постоянству и нигилизму (отрицанию всего).
3. Сострадательный резонанс (Тиб. thugs rje, ཐུགས ་ རྗེ, snying rje, སྙིང ་ རྗེ) – поведение. - «Отзывчивость», сама обнажённая готовность отражать недвойственным образом всё, что угодно, возникающая в самый первый момент контакта, что формирует, в том числе и Высший тип сострадания вне намерения (Тиб. ‘bad med, འབད ་ མེད).
А плод (Тиб. ’bras-bu, འབྲས• བུ; Санскр. phala, फल) – результат, Духовная зрелость, которая спонтанно присутствует в неделимости этих трех ключевых пунктов.
[Джамгон Мипам Ринпоче. Врата, открывающие путь к Знанию, интернет; Основы осознанности. Тхеравада.ру, интернет; Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Комментарий, интернет;].
После завершения Четырех путей [Подготовки] и Десяти уровней бодхисаттвы [Приложение 7], а также отвержения двух видов затемнений - эмоциональных и интеллектуально-Земных, вместе с их следами, достигается пятый путь - состояние Будды, который обладает "Четырьмя телами", "Пятью Мудростями" и Всеведением (Будды).
Четыре тела Будды (Санскр. Trikāya, त्रिकाय; Тиб. sku-gsum, སྐུ • གསུམ), Триединое тело Будды, Тройной покров целостной светящейся Духовности:
1. Первое тело - Сфера Отсутствия Форм (Санскр. Ārūpadhātu, अरूपधातु; Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས) - 1-ый Логос, Абсолют, Высшая Сфера в мире Богов, наиболее комфортная из всех сфер шести миров обусловленного существования Круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ). Существа этой нематериальной сферы не имеют опоры ни в одном материальном объекте и не имеют опоры в теле. Их состояния самодостаточны - они получают наслаждение от своих состояний как таковых и стремятся их максимально продлить, поэтому сроки пребывания в этих состояниях огромные. Однако их медитационные погружения тоже заканчиваются.
Но в Трикайя первое тело двойственно, т.е. оно явлено как нулевое и первое тело:
- Высшее Рупа Свабхавикакайя (Санскр. Svabhāvika kāya, स्वभाविक-काय; Тиб. ngo-bo nyid gzhi sku, ངོ • བ • ཉྱིད • གཞི • སུ) – Самосущностное тело Абсолютного существования Будды, Его природное тело - тело Таковости истины, которое есть Пустота ума Будды. Это нулевое тело Будды олицетворяется в образе Изначального Ади-будды (Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས; Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध), чье состояние – Вечный свет [т.е. он тождественен Господу, но каждый – на своем плане проявлений], - сущность всех последующих будд и бодхисатв.
- Джнянадхармакая (Санскр. jñāna-dharma-kāya, ज्ञान-धर्म-काय; Тиб. ye shes chos sku, ཡེ • ཤེས • ཆོས • སྐུ) – [познавательное] тело Мудрости Истины, которая есть Изначальная мудрость Будды.
2. Второе тело - Сфера [призрачных] Форм (Санскр. Rūpadhātu, Rūpaloka, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས) - 2-ой Логос, где присутствуют 17 главных групп Богов.
3. Третье тело - Сфера Чувственного, Сфера Желаний (Санскр. Kāmadhātu, कामधातु, Kāmaloka, कामलोक; Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས) - 3-ий Логос, где Божественные существа предстают как Богами, так и Небогами, в том числе, людьми. Боги этой Сферы, по-существу, представляют собой картину духовного роста - от обычного человека, раба своих страстей, до личности, восходящей по пути к Просветлению (Санскр. pramudita; Тиб. rab tu dga' ba, རབ • ཏུ • དགའ • བ; Санскр. bodhi, बोधि; Тиб. byang chub, བྱང • ཆུབ; Санскр. anubuddhi, अनुबुदधि; Тиб. rjes-su-rtogs-pa, རྗེས • སུ • རྟོགས • པ), т.е. к Пробужэению в полноте естественного Знания (Санскр. Sahaja-Vidyā, सहज-विद्या).
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Таким образом, Трикайя есть Четыре Тела Будды.
Пять Мудростей Будды - Путь Махаяны, Колесница бодхисаттв (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ) [уровень Знания путей (Тиб. lam shes, ལམ • ཤེས) к обретению Всезнания Будды (Санскр. sarvajñā, सर्वज्ञा; Тиб. rnam mkhyen, རྣམ • མཁྱེན)]:
1. Всепронизывающая мудрость Абсолютного Пространства в совершенной чистоте (Санскр. сувишуддха-дхарма-дхатуджняна, Suviçuddha-dharma-dhātu-jñāna, सुविशुद्ध-धर्म-धातु-ज्ञान; Тиб. shin tu rnam par dag pa chos dbyings ye shes, ཤིན ་ ཏུ ་ རྣམ ་ པར ་ དག ་ པ ་ ཆོས ་ དབྱིངས ་ ཡེ ་ སེས) - Всепронизывающая мудрость, неотделимая от Абсолютного пространства, воспринимающая Дхарму. Эта Мудрость является базисом для обозначений Тела Природы* и Тела Истины**.
*) Тело природы - Природное Тело Сущности Свабхавикакайя (Санскр. Svabhāvika kāya, स्वभाविक-काय; Тиб. ngo-bo nyid gzhi sku, ངོ • བ • ཉྱིད • གཞི • སུ), согласно [Долпопа Шераб Гьялцен. Буддийское учение времен Крита-Юги, интернет], нулевое Самосущностное тело Абсолютного существования Будды. - Единое состояние Чистого запредельного Знания Будды Татхата-джняна (Санскр. Tathatā-jñāna, तथता-ज्ञान) - полная сумма и источник четырех Его Мудростей.
**) Тело истины (Санскр. Dharmakāya, धर्मकाय; Тиб. chos sku, ཆོས • སྐུ) [Сфера 1-го Логоса] - ум полностью Просветленного (Санскр. Bodhi, बोधि; Тиб. Byang-chub, བྱང • ཆུབ) существа, свободного от всех омрачений и пребывающего в медитативно-сосредоточенном состоянии (Санскр. samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས) прямого восприятия Пустоты (Санскр. Çūnya, शून्य; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) при одновременном осознании всех явлений.
2. Зерцалоподобная мудрость Адарша-джнана (Санскр. ādarça-jñāna आदर्श- ज्ञान; Тиб. me long lta bu’i ye shes, མེ • ལོང • ལྟ • བུའི • ཡེ • ཤེས) или Великое Зеркало (махадарща-джняна-сампраюкта-читта-варга, mahadarça-jñāna-saṁprayukta-citta-varga, महदर्श-ज्ञान-संप्रयुक्त-चित्त-वर्ग), которое отражает формы всех вещей, не касаясь их и не увлекаясь ими, и не приходя от них в движение. Она знает Ясно*, но без концепций субъекта и объекта. Она - источник следующих трех мудростей и является основанием обозначения Тела Радости** (Самбхогакайя). Точно так же чистое видение Изначальной мудрости Ясно проявляется в непорочном Осознавании».
Зеркалоподобная мудрость Ясно отражает [круговорот Быьтия] Самсару (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) и [состояние угасания многообразия, прекращения иллюзорной множественности эмпирического мира, в котором исчезают омрачения] Нирвану (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण; Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ) [которые Едины Изначально], так как объекты восприятия фактически чисты. «Зеркалоподобная мудрость аналогична зеркальному отражению, обусловленному помещаемыми перед зеркалом вещами.
Комментарий.
*) Ясность (Санскр. vyakta, व्यक्त; Тиб. 'od gsal ba, འོད ་ གསལ ་ བ) – самоосознание Абсолютной реальности неконцептуальных состояний в врожденной способности Ума непрерывно переживать явления. Это одно из трех присущих уму качеств. Другие два – это пустотность и безграничность. Ясность соотносится с состоянием Радости как аспектом Просветления и является «присущей уму способностью переживать все явления».
[Основы Буддийского пути, интернет].
**) Тело Радости Самбхогакайя (Санскр. saṁbhogakāya, संभोगकाय; Тиб. longs spyod rdzogs pa’i sku, ལོངས • སྤྱོད • རྫོགས • པའི • སྐུ), 2-ое тело Будды, Сфрера Призрачныйх Форм (Санскр. Rūpadhātu, रूपधात; Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས), 2-ой Логос. – Божественное Тело Совершенных Сведений, тело наслаждений, поток которого вечен.
Необходимо различать следующее: сущность Самбхогакаи непостоянна, но в своей протяженности она постоянна, вечна, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Это тело предназначено для связи с Земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них.
3. Мудрость коренного равенства всех существ (Санскр. samatā-jñāna, समता-ज्ञान; Тиб. mnyam nyid kyi ye shes, མཉམ ་ ཉིད ་ ཀྱི ་ ཡེ ་ ཤེས) - Чистый принцип чувствования, превращающий в любовь и сострадание ко всем живым существам в чувство тождественности. Эта отождествляющая мудрость выявляет общий характер всех вещей, идентичность их природы. (Мудрость) "равностности" постигает отсутствие крайностей.
4. Трансцендентальная мудрость Дхармадхату* Пратьявекшана-джняна (Санскр. pratyavekṣaṇā-jñāna, प्रत्यवेक्षणा-ज्ञान; Тиб. so sor rtogs paI ye shes, སོ ་ སོར ་ རྟོགས ་ པལ ་ ཡེ ་ ཤེས) - мудрость "Исследовательского осознания", которая воспринимает специфику, уникальность дхарм. Это Мудрость Сферы существования, способная распознать фундаментальное Единство всего сущего, несмотря на различия внешнего проявления. Это активная Всезавершающая мудрость природы действительности, побуждающая к достижению цели. Это Различающая Мудрость (Тиб. sor-rtog ye-shes, སོར ་ རྟོག ་ ཡེ ་ ཤེས), мудрость, знающая все безошибочно и изливающая на всех дождь Дхармы (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོཨ) [Закона]. Различающая мудрость реализуется в свободном от действий осознавании», опираясь на объекты чувств (видимое, слышимое…).
Комментарий.
*) Дхармадхату (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधातु; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), т.е. содерждания Дхармы-Закона, Универсальной Матрицы, с Пространством, подобным Природному, из которого происходят все Дхармы.
«Мудрость Дхармадхату имеет три аспекта, в ней, так называемое, "дхату" (Санскр. dhātu - т.е. пространство) совмещает все эти три аспекта (Пустотность, Ясность, Прробужденность), Мудрость Дхармадхату - это их неделимость»:
1) Её собственная область - это великая Пустотность (Санскр. Mahāçūnya, महाशून्य; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད);
2) Её светоносное проявление - это Ясность (Санскр. vyakta, व्यक्त; Тиб. 'od gsal ba, འོད ་ གསལ ་ བ): самоосознание Абсолютной реальности неконцептуальных состояний;
3) Сфера действия её осознавания - это четырехступенчатая Пробуждённость (Cанскр. bodhi, बोधि; Тиб. byang-chub (བྱང • ཆུབ) как Архата (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa. དགྲ • བཅོམ • པ), т.е. Превосходящего Смерть, Совершенного человека. - Конечный результат пути Малой колесницы Хинаяна (Санскр. Hīnayāna, हीनयान); Тиб. theg chung, ཐེང • ཆུང):
(1) Сротапанна (Санскр. Srota-āpanna, स्रोतआपन्न; Тиб. rgyun-zhugs-pa, རྒྱུན • ཞུགས • པ) - букв.: Вступивший в Поток, ведущий в Океан Нирваны - индивидуальное освобождение от уз циклического существования;
(2) Сакрадагами (Санскр. Sakṛdāgāmin, षकृदागामिन्; Тиб. Барчечикпа, bar chad gcig pa, བར ་ ཆད ་ གཅིག ་ པ) - букв.: “Тот, кто получит рождение только еще один раз” перед достижением Нирваны. Это состояние кандидата на Высшее посвящение (Санскр. Abhiṣeka, अभिषेक; Тиб. dbang, དབང) - Тантрическая инициация: дарование силы, мощи, особая возможность наполнения энергией, посредством определенного психического процесса;
(3) Анагамин (Санскр. anāgāmin, अनागामिन्; Тиб. phyir mi 'ong, ཕྱིར • མི • འོང) – Невозвращающийся в Мир желаний, полностью освободившийся от первых Пяти уз, привязывающими к Нижним мирам страстей*:
- самоотождествление своего тела с самим собой,
- сомнение в истинности Учения,
- захваченность заповедями и обетами, правилами и обычаями, не приносящими реальной пользы для духовного развития человека,
- влечение страсти,
- недоброжелательность.
В следующей жизни он переродится в одном из миров, превосходящих Мир страстей, там, где он будет полностью свободен от возвращения в Мир страстей, и где сможет совершенствоваться на Пути к Окончательному освобождению.
(4) Рахат или Архат (Санскр. Arhat, अर्हत्; Тиб. dgra-bcom-pa. དགྲ • བཅོམ • པ) – тот, кто освободился от рождений.
Комментарий.
*) привязывающими к Нижним мирам страстей - следующие Пять Уз называются Узами, Привязывающими к Верхним мирам (пали uddhaṃbhāgiyāni, उद्धंभागियानि), превосходящих Мир страстей, то есть это миры Форм и Без Форм:
- привязанность к форме (к красоте),
- привязанность к не-форме (прекрасным состояниям Сознания, не имеющим формы),
- гордость (самоудовлетворённость пребывания в Вышних мирах),
- возбуждение (несдержанность в чувствах),
- неведение (погружение в состояние иллюзий и отдаление от Изначального состояния независимого бытия, это заблуждение относительно своей Изначальной истинной природы; это стремление нашей истинной сущности искать счастье вовне, это фиксация Сознания на внешнем и отождествление себя с внешним).
[Десять Уз и Четыре Благородные Личности, интернет].
5. Всеисполняющая Мудрость Критья-ануштхана-джняна (Санскр. kṛtyā-anuçṭhana-jñāna, कृत्या- अनुष्ठान-ज्ञान; Тиб. bya ba grub pai ye shes, བྱ ་ བ ་ གྲུབ ་ པའི ་ ཡེ ་ ཤེས), мудрость "Совершения действий". - Осознание того, что "спонтанно выполняет все, что должно быть сделано для блага существ, проявляя себя во всех направлениях - Высшая освобождающая мудрость всех будд (Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञ-पारमिता; Тиб. Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa, ཤེར • རབ • ཀྱི • ཕ • རོལ • ཏུ • ཕྱིན • པ); Мудрость распознающая, обусловливающая ясное знание всех объектов с присущими им особенностями; Мудрость, переправляющая через поток круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ). Всеосуществляющая мудрость - это совершенство всего возникающего в состоянии осознавания». "Осуществляющая" мудрость функционирует без усилий. Это Мудрость - исполнение всяческих благ во всей вселенной через просветленные действия тела, речи и ума Будды.
[Лама Анагарика Говинда. Основы Тибетского мистицизма, согласно эзотерическому учению Великой мантры ом мани падме хум; Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет; Тантра Пронзительный Звук, интернет; Тантра Самовозникшее Опознавание, интернет; Философская энциклопедия, интернет; Тулку Тхондуп Ринпоче. Буддийская цивилизация в Тибете, интернет; Десять Уз и Четыре Благородные Личности, интернет].
ПРИЛОЖЕНИЕ 6. ДЕСЯТЬ ОСНОВНЫХ УЧЕНИКОВ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ:
1. Шарипутра (Санскр. Çariputra, शारिपुत्र; Тиб. sha-ri’i-bu, ཤཱ • རིའི • བུ) – архат, высший в Мудрости (Санскр. Prajñāpāramitā, प्रज्ञपारमिता: Тиб.sher phyin ma, ཤེར ་ ཕྱིན ་ མ).
2. Маудгалйайана (Санскр. Maudgalyāyana, मौद्गल्यायन; Тиб. mong-gal-bu, མོང • གལ • བུ), великий адепт (Санскр. sādhaka, साधक; Тиб. sgrub-pa-po, སྒྲུབ • པ • པོ), т.е. йогин, достигший стадии Посвящения Священным огнем его души и духа на стезе Вознесения.
3. Махакашьяпа (Санскр. Mahākāçyapa, महा-कश्यप; Тиб. 'Od-srungs-chen-po, འོད • སྲུངས • ཆེན • པོ) - букв.: Будда Постоянного света, Буддийский учитель, восстановивший Буддизм в Тибете,
4. Субхути (Санскр. Subhūti, सुभूति; Тиб. nye-bar ‘khor, ཉེ • བར • འཁོར, Rab-’byor, རབ • འབྱོར) - в Буддизме Махаяны он считается выдающимся в понимании до-Материальной зародышевой Пустоты (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད).
5. Пунья Мантанипутта (пали; Санскр. Pūrṇa Maitrāyanīputra, पूर्ण मैत्रायनीपुत्) – архат (т.е. тот, кто достиг Нирвану уже на Земле с “остатком” в виде собственного тела), величайший учитель Дхармы.
6. Великий Катьяяна (Санскр. Kātyāyana, कात्यायन; Тиб. kA-tyA-ya-na, ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན) – автор Абхидхармы (Санскр. Abhidharma, अभिधर्म; Тиб. mngon pa, མངོན • པ).
7. Анируддха (Санскр. Aniruddha, अनिरुद्ध; Тиб. Ma-'gags-pa, མ • འགགས • པ) - «неуправляемый», герой Пуранической литературы Индуизма. В Гаудия-Вайшнавском богословии Анируддха - одна из ипостасей Чатур-вьюхи (Санскр. caturvyuha, चतुर्व्रूह - четверной формы) Вишну. Считается, что Анируддха присутствует во всех живых существах как Параматма (Санскр. paramātmā, परमात्मा; Тиб. Тиб. rnam shes chen po, རྣམ • ཤེས • ཆེན • པོ), т.е. как Вечность, Всевышняя Душа Вселенной.
8. Упали (Санскр. Upāli, उपालि; Тиб. nye-bar-’khor, ཉེ • བར • འཁོར) - среди последователей Будды считался лучшим знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей.
9. Рахула (Санскр. Rāhula, राहुल; Тиб. Sgra-can-’dzin, སྒྲ • ཅན • འཛིན) – сын Гаутамы Будды, посвященный в сан, просветленный (т.е. Будда).
10. Ананда (Санскр. Ānańda, आनन्द); Тиб. kun-dga’, ཀུན • དགའ), kun-tu dga’-ba, ཀུན • ཏུ • དགའ • བ) – скрытая ипостась Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ), т.е. эманаций Абсолюта, [Свами Вишну Дэва, с. 164] - потенций, внутренних энергий, творящих сил, Покрова Единой Троичности (Санскр. Trimūrti, त्रिमूर्ति; Тиб. gsum ldab, གསུམ • ལྡབ). Ананда - архат, один из Хранителей Дхармы-Закона (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས), т.е. правильного осуществления фундаментальной природы или предназначения. Ананда - двоюродный брат и постоянный спутник Будды Шакьямуни. Как и Будда, перевоплотился на Земле, спустившись с небес Тушита (Санскр. tuṣita, तुषित; Тиб. dga' ldan gyi-gnas, དགའ • ལྡན • གྱི • གན), Блаженных небес, Небес наслаждений). - Они были рождены в один и тот же день. Его состояние: Высшая Божественная Радость (Тиб. bde-ba, བདེ • བ; Санскр. sukha, सुफ), самосущностное тело, [Трипура-Рахасья; Тиб. язык, с. 86].
ПРИЛОЖЕНИЕ 7. ДЕСЯТЬ СТУПЕНЕЙ-БХУМИ (Санскр. daҫa-bhumi; Тиб. sa bcu) БОДХИСАТТВЫ:
1. Радость (Санскр. pramudita, प्रमुदित; Тиб. rab-ru dga‘-ba, རབ • རུ • དགའ • བ). На этой ступени бодхисаттвой овладевает Радость, когда он видит, что приблизился к достижению Просветления, осуществляя благо живых существ. – Этап Видения.
2. Очищение (Санскр. vimalā, विमला; Тиб. dri-ma med-pa, དྲི • མ • མེད • པ) - эта ступень бодхисаттвы называется «Незагрязненная», поскольку речь идет о нравственности без ущерба, чистейшей, когда нет ни одного «пятнышка».
3. Созидание Света (Санскр. prabhari; Тиб. ‘od-‘byed pa, འོད • བྱེད • པ) - «Сияющая», название третьей ступени бодхисаттвы. «Сияющая», т.е. распространяющая свет, потому что бодхисаттва не только может сам слушать Учение в других мирах, но и в очень значительной степени может излагать Учение для живых существ. Бодхисаттва, достигая этой ступени, излучает Свет неисчислимого Знания, Мудрости и Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб – zhi gnas, ཞི • གནས).
4. Излучение Яркого Света (знания) (Санскр. arcismati; Тиб. ‘od phro-ba-саn, འོད • ཕྲོ • བ • ཅན). На ступени-бхуми Пламенного (Санскр. arcismati), т.е. ступени, Распространяющей Свет, бодхисаттва, посредством знания и мудрости, сжигает все заблуждения и страсти, усиливая свет и сияние мудрости, он достигает частичного Просветления.
5. Непобедимость (Cанскр. sudurjaya; Тиб. shin-tu sbyangs dka‘-ba, ཤིན • ཏུ • སྦྱངས • དཀའ • བ) – познание бодхисаттвой Единства своего потока сознания с другими, то есть не существование "я" как отдельной; независимой сущности.
6. Приближение (Санскр. abhimukhi, अभिमुखी; Тиб. mngon du ‘gyur-ba, མངོན • དུ • འགྱུར • བ) – познание бодхисаттвой того, что чистые (Санскр. vyavadanika; Тиб. rnam-par byang-ba, རྣམ • པར • བྱང • བ) и загрязненные (Санскр. samklcsika; Тиб. kun-nas nyon-mongs-pa, ཀུན • ནས • ཉོན • མོངས • པ) элементы одинаково не существуют и поэтому, по сути, между ними нет различия.
7. Углубление (Санскр. dūraṁgamā; Тиб. ring-du song-ba, རིང • དུ • སོང • བ) - овладевание бодхисатвой способностью действовать без усилий (Санскр. anabhogam; Тиб. lhun-gyis grub-par, ལྙུན • གྱིས • གྲུབ • པར), а также познание того, что Высшая истина лишена всех видов различения (Санскр. animitta, अनिमित्ता; Тиб. mtshan-ma med-pa, མཚན • མ • མེད • པ). На ступени-бхуми Далеко Идущего (Далеко Зашедшего, Следующего на Пути Вдаль - Санскр. dūraṇgama) бодхисаттвы чисты и свободны от препятствий (так как они вечно следуют мыслям, не имеющим волнения), объёма, знаков и практикуют Самадхи Освобождения.
8. Непоколебимость (Санскр. acala, अचल; Тиб mi-g.yo-ba, མི • ཁ • ཡོ • བ) - бодхисаттве уже не требуется усилий в его деятельности, его не волнует никакое различение отдельных сущностей. Здесь бодхисаттва познает, что Высшая истина не подвержена изменениям и к ней неприменимо никакое умопостроение (Санскр. vikalpa, विकल्प; Тиб. rnam-par rtog-pa, རྣམ • པར • ཋོག • པ), т.е. дуалистическое (двойственное) представление.
9. Благое состояние Ума (Санскр. sadhumati; Тиб. legs-pa‘i blo-gros, ལེགས • པའི • བློ • གྲོས) - бодхисаттва достигает Знания, которое характеризуется глубочайшей силой проникновения (Санскр. pratisamvidhi; Тиб. so-so yang-da-par rig-pa, སོ • སོ • ཡང • ད • པར • རིག • པ;). С помощью этого Знания он познает сущность всех дхарм (Санскр. dharmata, धर्मत; Тиб. chos-nyid, ཆོས • ཉིད), природу того, чем все является как Основу полного и глубокого осознавания (Санскр. jñāna, ज्ञान; Тиб. ye-shes, ཡེ • ཤེས) вещей.
10. "Облако Истины" (Санскр. dharma-megha, धर्म-मेघ; Тиб. chos-kyi sprin, ཆོས • ཀྱི • སྤྲིན) – ступень-бхуми Облака Дхармы (Санскр. dharmamegha; Тиб. chos-sprin). Название этой ступени связано с тем, что Бодхисаттва, достигший ее, может "пролить дождь Учения", становится подобным Будде и "начинает осуществлять деяния Будды" без усилий и препятствий. Он также развивает любовь и сострадание. Но на этой ступени еще присутствует мысль: «Пусть все существа расстанутся со страданием и встретятся со счастьем» [концептуальное состояние]. Таким образом, работа с объектом познания на десятой ступени также имеет ограниченный характер в отличие от уровня Всезнания Будды, следующего за десятой ступенью бодхисаттвы.
Литература
1. Абхисамаяланкара (Украшение ясных постижений). Главы Y-YII. Перевод Крапивиной Р.Н., интернет.
2. Васубандху. Абхидхармакоша. Перев. Б. В. Семичоваа. Академия наук СССР. Улан-Удэ. Бурятское книжное издательство, 1988, интернет.
3. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции: Буддийская психология, интернет.
4. Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет.
5. Далай-лама. 16-я конференция Евразийской академии нейрохирургии, интернет
6. Далай-лама. Искусство стать счастливым
7. Далай-Лама: Интервью в Бодхгайе. Ж-л “Путь к себе”, № 4, 1995, с. 3
8. Геше Чжамьян Кенцзэ. Курс лекций Украшение из постижений, интернет
9. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. Т. 1,2. Изд. Киев, 1993г.
10 Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
11. Сатгуру Свами Вишну Дэва. Трактат по запредельной интуитивной логике мистического постижения “Парасаттарка-логика” Дивья Лока, интернет.
12. Свами Вишнудевананда Гири, интернет.
13. Парасаттарка логика. Трактат по запредельной индивидуальной логике опыта мистического постижения (часть 1 и 2). Предисловие Свами Вишнудевананда Гири, интернет.
14. Калу Ринпоче. Т.III. Тайный Буддизм. Глубина Алмазной колесницы. М., Изд. Ориенталия, 3017, с. 444.
15. Практика шести парамит как способ изменения своего ума, интернет.
16. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
17. Алмазный путь. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240, интернет.
18. Джамгон Мипам Ринпоче. Врата, открывающие путь к Знанию, интернет.
19. Десять Уз и Четыре Благородные Личности, интернет.
20. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
21. Первичный ум и 51 ментальный фактор. Д-р Александр Берзин, интернет
22. Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет
23. Геше Тинлей, интернет.
24. Йога (Брахманистская и Буддийская традиции), [Йога ББ]. Пер с Санскр. В. Рудого и Е.Островской, изд. Санкт-Петербург, “Азбука-классика”, 2002, с. 576.
25. Abhisamayälahkära. Украшение из постижений. Главы V-VlI. Изучение пути Махаяны в Гоман-дацане Тибетского монастыря Дрэпун. Перевод с тибетского, предисловие, введение, комментарии Р.Н. Крапивиной. Нестор-История. Санкт-Петербург, 2014, интернет.
26. Лу К’уан-Ю. Meditatio, 3. Секреты китайской медитации. Лао-цзы. Тайны золотого цветка, [Лу К’уан-Ю; Р.Вильгельм]. Изд. REEFL-book, 1994, с. 284.
27. Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Великие посвященные. М., «Эксмо», 2992г, 800с.
28. Соднам Дзэмо, интернет.
29. Психологические аспекты Буддизма. Отв. Ред В.В.Абаев, 2-ое изд., Новосибирск, “Наука”, Сибирское Отделение, 1991, с. 182.
30. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
31. Чогьям Трунгпа Ринпоче. Проблески Абидхармы, интернет.
32. Долпопа Шераб Гьялцен. Буддийское учение времен крита-юги. Четвертый собор, интернет.
33. Андросов В.П. Индо-Тибетский Буддизм. Энциклопедический словарь. Серия Самадхи. Монография. Рос. Акад. Наук, Ин-т востоковедения. М.: Ориенталия, 2011, с.448.
34. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., "НАУКА", Главная редакция восточной литературы, 1988.
35. Бааль Сулам. Каббала. Внутреннее созерцание, интернет.
36. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003г., с. 640.
37. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
38. Нурбахш Дж. Психология Суфизма, интернет.
39. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
40. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
41. Блаватская Е. П. Происхождение Зла, интернет.
42. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
43. Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути. Отрывки из "Книги золотых правил". Обнародовано Е. П. Блаватской. Перевод с английского Е. Ф. Писаревой. Под редакцией K. Z., интернет.
44. Основные положения и специфика Тибетского Буддизма: философия и практическая йога, интернет.
45. Пятигорский А. Избранные статьи по Индологии и Буддологии. Введение в психологию Абхидхаммы (несколько замечаний по психосемантике), интернет.
46. Пятигорский А. Введение в психологию Абхидхаммы, интернет.
47. Теория дхарм (по работе О.О. Розенберга «Проблемы буддийской философии»), интернет
48. Казинс 1983, 7; Ронкин 2005, 66-78, Стэнфордская энциклопедия философии, интернет
49. Мень А. История религий. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 1, Т. 2. М., “Инфра-М”, 1998.
50. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М., “Мысль”, 1997. с. 831.
51. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М.,1990, с. 278.
52. Морозов С. М. История психологии. Учебник. М., 2019.
53. Кочергина В.А. Санскрит. Учебник для вузов. Московский гос. университет им. М.В.Ломоносова. Изд. Москва, академический проект, 2007г, с. 335.
54. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
55. nandzed. Это полезно обдумать для практики дхарани, интернет.
56. nandzed. Кадаг. Изначальная чистота, интернет
57. Буддийская энциклопедия, интернет.
58. Энциклопедия оккультизма. В 2-х томах. Изд. “Avers”, М., 1992г
59. Сайт “Литмир. Электронная библиотека”, интернет.
60. Блог Викиум, интернет
61. Сайт “В Буддизме”, интернет
62. Википедия, интернет
63. Интернет