ПЯТЬ БАЗОВЫХ ТЕКСТОВ (Тиб. RTSA TSHIG LNGA PO, རྩ • ཚིག • ལྔ • པོ)
В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ФИЛОСОФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ.
КНИГА 1 (Tshig 1). ДХАРМАКИРТИ. ПРАМАНАВАРТТИКА
(изучается на первом курсе в монастырских университетах).

Tags: Запредельная логика Праманаварттика.

Автор: ДХАРМАКИРТИ (Тиб. chos-kyi-grags-pa, ཆོས ་ ཀྱི ་ གྲགས ་ པ; Санскр. Dharmakīrti, धर्मकीर्ति) – букв.: СИЯНИЕ ЗАКОНА. - Выдающийся Индийский философ VII века, Буддийский монах, принадлежащий школе Йогачара ( rnal 'byor spyod pa, རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ; Санскр. Yogāchāra. योगाचार), мистическое учение которой обоснововало концепцию Абсолютной реальности (Тиб. don dam pa'i bden pa, དོན • དམ • པའི • བདིན • པ; Санскр. Pāramārtham-satya, (परमार्थ- सत्य), т.е. концепцию состояния ТО, не являющегося объектом умозаключений, [Шива-сутры, интернет; Введение в классический тибетский язык, с. 187].
Ученик Ишварасены (Тиб. Dbang-phyug-sde, དབང • ཕྱུག • སྡེ; Санскр. Iśvarasena), непосредственного преемника Дигнаги (Тиб. Phyogs-kyi gLang-po, ཕྱོགས ་ ཀྱི ་ གླང ་ པོ; Санскр. Dignāga, दिग्नाग), основателя Индийской Буддийской логики (Тиб. Цема, tshad ma, ཚད • མ; Санскр. pramāṇa, प्रमाण), согласно которому умозаключение основано на неразрывной связи понятий, создаваемых нашим мышлением, причем эта неразрывная связь признается существующей на основании априорных или трансцендентальных, Изначально присущих законов (запредельность относительно нашего опыта), составляющих сущность нашего мышления - само Реальное бытие (т.е. то, что не подвержено изменениям) и Реальные отношения признаются непознаваемыми. На этом понятии строится у Дигнаги определение логического основания (среднего термина).
Система логики Дхармакирти основана на воззрениях традиций [Малого пути] Хинаяна (Тиб. Theg chung, ཐེང • ཆུང; Санскр. Hīnayāna. हीनयान) школы Саутрантиков (Тиб. mdo sde pa, མདོ • སདེ • པ; Санскр. sauträntika) [признающих только сутры и слова Будды], и на воззрениях традиций [Великого пути] Махаяна (Тиб. Theg Chen, ཐེག • ཆེན; Санскр. Mahayāna, महयान) школы Йогачаров, одно из глубочайших учений которой называется Пустотностью. Тот, кто поймет эту доктрину, сможет беспрепятственно понять Махаяну и обладать [практикой Шести Запредельноведущих Совершенств] шестью парамитами (Тиб. pha-rol-du-phyin-pa drug ( ཕ • རོལ • དུ • ཕྱིན • པ • དྲུག; Санскр. ṣaṭ pāramitāḥ): даяние, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение и мудрость…, [Нагарджуна. Двенадцать врат, интернет; Далай-лама. Гарвардские лекции, интернет].
Исходным пунктом логики Дхармакирти является положение о том, что на свете нет такого предмета, который в одно и то же время мог бы быть и не быть.

Дхармакирти - автор семи трактатов:
- Праманавартика (Санскр. Pramāṇavarttikakārika) - о правильном [достоверном] познании;
- Установление источников знания (Санскр. Pramāṇavinishchaya) - подтверждение правильного достоверного познания;
- Исследование отношений (Санскр. Saṃbandhaparikṣhāvrtti) - анализ посылок;
- Капля логики (Санскр. Nyāyabinduprakaraṇa) - отбрасывание логических рассуждений;
- Капля причины (Санскр. Hetubindunāmaprakaraṇa) - отбрасывание причин;
- Обоснование чужой одушевлённости (Санскр. Saṃtānātarasiddhināmaprakaraṇa) - обоснование чужих потоков на основании сходства или аналогии ее со своею [одушевленностью];
- Правила диспутов (Санскр. Vādanyāyanāmaprakaraṇa) - логические рассуждения в дебатах.
Шесть последних из семи трактатов осмыслялись в Тибете как шесть дополнительных "ног" или опор его системы.
КНИГА 1. ПРАМАНАВАРТТИКА (Тиб. tshad-ma rnam ‘grel, ཚད • མ • རྣམ • འགྲེལ; Санскр. pramanavarttika; или Тиб. tsad-ma rnam-‘grel-gyi tsig-le’ur byas-ba, ཚད • མ • རྣམ • འགྲེལ • གྱི • ཙིག • ལེའུར • བྱས • བ; Санскр. pramāņavārtikakārikā) – стихотворный трактат, название которого буквально означает: Толкование логики (Санскр. праманы, достоверного познания).
Буддийская логика (Тиб. Цема, tshad-ma, ཚད • མ; Санскр. pramāṇa, प्रमाण), в отличие от Европейской логики, содержит и гносеологию (общую философскую теорию познания), и эпистемологию [науку о знании], и логику [науку о законах мышления]. И потому она не является в точном смысле слова логикой, поскольку [Тибетская] Цема по содержанию шире, чем европейская логика. Так, Буддийская логика в той части, где рассматриваются логические признаки достоверного познания и где проводится сравнительный анализ понятий, является все же не формальной, а содержательной логикой. С учетом этих особенностей Цемы, отличающих её от Европейской логики, восходящей к Аристотелевской формальной логике, Тибетские буддисты называют Цему Буддийской логикой.
Праманаварттика Дхармакирти комментирует [Сборник афоризмов об источниках достоверного познания] Праманасамуччаю (Санскр. Pramāṇasamuccaya) Дигнаги. - Это самая важная работа Дигнаги, синтезирующая его отдельные эпистемологические концепции и логические концепции, излагавшиеся в разных сочинениях. Она считается творческим завершением Буддийской реформы логики и эпистемологии и почитается Тибетскими Буддистами как Око Мудрости Буддизма.
В Русскоязычных переводах предмет Цемы принято именовать чаще логикой, и реже - гносеологией и эпистемологией.
Праманаварттика преследует две основные практические цели:
- развитие собственной убежденности в существовании освобождения (т.е. Нирваны, Тиб. Mya-ngan [las]-‘das [pa], མྱ • ངན • ལས • འདས • པ; Санскр. Nirvāņa, निर्वाण) и в методе вступления на Путь (Тиб. lam, ལམ; Санскр. mārga, मार्ग), ведущий к освобождению;
- убеждение других людей посредством логики в том, что освобождение есть, и обоснование того, как можно вступить на этот путь.
В соответствии с двумя названными целями, основное содержание текста Праманаварттики посвящено объяснению понятий двух видов силлогизмов (умозаключений):
- умозаключение "для себя";
- умозаключение "для других" (т.е. для блага других).
Умозаключение “для себя” излагается в трех первых главах ‘Праманаварттики’.
Умозаключение "для других" излагается в 4-ой, заключительной главе ‘Праманаварттики’.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
В начале "Праманаварттики" Дхармакирти написал:
Живые существа по большей части привязаны к тому, что низко,
и не обладают мудростью и энергией.
Поэтому они не только не заботятся о возвышенных словах,
но и, осквернённые завистью, выказывают ненависть к ним.
По этой причине, я не думаю, что этот трактат будет полезен другим.
Однако, ум, который на протяжении долгого времени привык к хорошим словам,
найдёт в нём восторг, так как это пробуждает его старательность.
В конце "Праманаварттики" Дхармакирти написал:
Подобно тому, как река впадает в океан,
Это (знание) течет и растворяется во мне;
Я тот, кто обладает мудростью различения Пути
и того, что не является путем;
Кто сжег гнездо ложных теорий;
Кто учит Пути Совершенного Основания,
Следуя за самим Возвышенным (Дигнагой);
Кто вынес священные тексты на Свет дня;
Кто обладает сотней превосходных качеств;
Я тот, кто отринул негативный ум,
И тем устранил все страхи:
Итак, моё чистое Око Ума (Мудрость)
Откроет Лотос* внутри мудреца.
[Дхармакирти. Сайт “Абхидхарма Чой”, интернет].
*) Здесь: Лотос (Тиб pad ma dkar po, པད • མ • དཀར • པོ; Санскр. padma, पद्म) - Вемирный символ, названный “Дитя Вселенной, несущее подобие своей Матери у себя в груди”. Было время, когда мир был Золотым лотосом, согласно [Теософский словарь, с. 234].
ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТ ЛОГИКИ - ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ДОСТОВЕРНОГО ПОЗНАНИЯ.
Буддийская логика или ЦЕМА (Тиб. tshad-ma rig-ра, ཚད • མ • རིག • པ , или gtan tshigs-rig-ра, གཏན • ཚིགས • རིག • པ) означает момент первого ясного сознания ощущения, момент интуиции, знание до его выражения в слове, некоторое состояние сознания, согласно [Тибет. Сияние пустоты, с. 272], причем под интуицией понимают момент проявления из вне пределов Пространства и Времени, из сущности Трех первых сокрытых, согласно [Р. Вильгельм, с. 217] – Первый Логос или Сфера Отсутствия Форм (Тиб. gzugs.med khams, གཟུགས • མེད • ཁམས; Санскр. Ārūpadhātu, अरूप-धातु).
Так, Тибетский термин ЦЕМА, соответствующий Санскритскому термину Прамана (Санскр. pramāṇa, प्रमाण), выражает понятие о достоверном познании. Наука о достоверном познании в Тибетской традиции есть знание праманы или теория доказательств.
1. БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ.
А. Определение феноменов.
Согласно Буддийской философии, феномены и есть сущее или существующие объекты.
Феномен определяется как объект достоверного познания - все, что достоверно познаваемо, считается существующим - в относительном смысле, т.е. в определённой степени, в сравнении с другими подобными явлениями. - В относительном смысле, ибо Разум всегда непрерывен, и потому не может быть момента небытия чего бы то ни было. И, поэтому, даже в момент размышления об отсутствии вещи эта вещь, в действительности, существует в уме, и, таким образом, она реальна, а не нереальна. Все объекты, однако, не существуют, когда они не рассматриваются умом.
Но реальность определяется бытием или небытием, которое не может быть определено умом, потому что отрицание со стороны ума подразумевает формирование умственного образа отрицаемой вещи, и абсурдно отрицать её существование. В отсутствие отрицания вещь должна быть, и, поэтому, есть всё.
[Трипура-Рахасья 18.22-27].
Так, нелогично утверждать, что если мы не познаем чего-то достоверно, значит, этот феномен не существует, ибо он может быть объектом достоверного познания других людей или существ.
Например, Будущая жизнь, хотя и является очень скрытым феноменом и недоступным для нашего непосредственного восприятия органами чувств, но посредством логики на основании явного признака можно доказать, что она наступит. С этой точки зрения она является феноменом, существующим объектом.
Но далеко не все, что является нашему зрительному сознанию, достоверно, даже если явления нам кажутся истинно существующими. В действительности, все вещи лишены истинного существования [Истинное существование – это объект отрицания]. Поэтому их истинное существование, воспринимаемое нами, не является феноменом, ибо феномен определяется как объект достоверного познания.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Ибо все проявления - иллюзорная проекция (отображение) Космоса, посредством которой Неизмеримый проявляется видимо, как Измеряемый. Это Мистическое самообразование силой мысли, Предвечная идея в Предвечном разуме, согласно [Скрижали, с. 279].
Б. ОПРЕДЕЛЕНИЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ ИЛИ СИЛЛОГИЗМА.
Силлогизм (Тиб. джорва, 'byor ba, འབྱོར • བ) – форма дедуктивного* умозаключения, в которой из двух высказываний (посылок) определенной субъектно-предикатной структуры следует новое высказывание (заключение) той же логической структуры.
Здесь:
*) Дедуктивные умозаключения выводятся с помощью логического перехода от общего к частному;
**) субъектно-предикатная структура состоит из субъекта, предиката и субъектно-предикатной связки структуры. Они указывают на:
- целостное понятие о предмете суждения,
- присущее ему свойство,
- отношение между понятием и его свойством.
В классической структуре силлогизм имеет три элемента:
- объект,
- основание (признак).
- следствие.
Два вида силлогизмов (умозаключений):
- трехчленное умозаключение "для себя" (взятое, именно, в этом порядке):
1) [Логическое] основание (т.е. средний термин): так как на горе есть дым,
2) Пример: в кухонном очаге есть дым, и есть огонь,
3) Тезис: на горе есть огонь.
Вывод “для себя” функционирует в Буддийском учении как средство познания объекта через его знак.
- пятичленное умозаключение "для других" (т.е. для блага других):
1) Тезис: на горе есть огонь;
2) [Логическое] основание: так как на горе есть дым;
3) Пример: в кухонном очаге есть дым, и есть огонь; в пруду нет огня, и нет дыма;
4) Применение: но на горе есть дым;
5) Заключение: поэтому на горе есть огонь.
Вывод для других - это способ доказательства, или силлогизм (умозаключение).
2. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ДЛЯ СЕБЯ (Тиб. rjes dpag, རྗེས • དཔག), т.е. для собственного блага - это такое умозаключение, посредством которого сам размышляющий познает что-либо. Всякое суждение есть, в сущности, умозаключение «для себя» и в каждом восприятии уже заключается такое суждение-умозаключение.
Так, например, если мы воспринимаем какой-нибудь синий предмет, то мы имеем суждение: «этот предмет синего цвета» На самом же деле это суждение о синем предмете является умозаключением: «это есть синий предмет, потому что он подходит под общее понятие о синих предметах».
Собственное умозаключение классифицируется в соответствии с общей для всех Буддийских философских школ классификацией:
1) Собственное умозаключение, прямо удостоверяющее объект (Тиб. dngos-stobs rjes-dpag, དངོས • སྟོབས • རྗེས • དཔག):
- умозаключение для себя, предназначенное для самостоятельного познания (Тиб. rang-don rjes-dpag, རང • དོན • རྗེས • དཔག),
- умозаключение для другого (Тиб. gzhan-don rjes-dpag, གཞན • དོན • རྗེས • དཔག), предназначенное для того, чтобы привести другого человека к познанию объекта.
2) Умозаключение по доверию (Тиб. yid-ches rjes-dpag, ཡིད • ཆེས • རྗེས • དཔག), которое удостоверяет очень скрытые объекты, например, из духовного опыта Будды.
3) Умозаключение с приведением примера, согласно школе Прасангика (Тиб. thal 'gyur, ཐལ • འགྱུར; Санскр. präsangika-mädhyamaka) [которая сводит к абсурду аргументы оппонента методом логических следствий и излагает Конечное воззрение Будды о Пустоте].
3. ТРЕХЧЛЕННОЕ ПРАВИЛО (Санскр. trairupya) - «соприсутствие» и «соотсутствие» - на основе которого СРЕДНИЙ ТЕРМИН стал необходимым и достаточным условием правильности умозаключения:
1) Логическое основание и логическое следствие должны относиться к одной предметной области, то есть должны быть связаны однородными объектами (например, "дым есть везде, где есть огонь");
2) Логическое основание должно быть связано со всем тем, с чем связано логическое следствие, т. е. с объектом умозаключения (меньшим термином). Например, "на горе есть огонь";
3) Логическое основание должно быть несовместимо со всем тем, с чем несовместимо логическое следствие, то есть не допускается связь с неоднородными объектами. Например, "дыма нет там, где нет огня, как в воде".
4. ПРАВИЛА ПОСТРОЕНИЯ СИЛЛОГИЗМОВ ИЛИ УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ (ТРЕХЧЛЕННЫЙ СИЛЛОГИЗМ).
ПРАВИЛО 1. БАЗОВЫЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНОВ.
Умозаключения выстраиваются на основе сравнительного относительного или абсолюного анализа феноменов двумя способами:
- анализ одного объекта (феномена);
- сравнительный анализ двух объектов (феноменов).
Сравнительный анализ двух феноменов выполняют для того, чтобы с помощью явного или менее скрытого феномена познать скрытый феномен. При сравнительном анализе между двумя объектами или феноменами сравниваются объемы понятий, то есть классы объектов.
Существует четыре типа логических отношений (напр., между р и q):
1) Пребывание в тождестве, т.е. когда объекты совпадают по смыслу (Тиб. don gcig yin, དོན • གཅིག • ཡིན) - это феномены одной сути: есть совпадение р и q, т.е. существуют такие объекты, которые являются одновременно р и q.
Примеры.
- У вас есть дочь. Ее зовут Таня. - Два сравниваемых феномена находятся в отношениях тождества, но только в том случае, если под вторым из сравниваемых феноменов имеется в виду конкретная Таня, которая приходится вам дочерью;
- Непостоянные и производные феномены. Когда мы говорим о непостоянстве, то рассматриваем феномен с точки зрения разрушения. Говоря о производности феномена, т.е. о феномене, возникшем в силу причин и условий (это составной феномен), мы рассматриваем феномен с точки зрения того, как он существует. А ПО СУТИ ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ. - Если что-то произведено, оно должно быть непостоянным, и если что-то непостоянно, оно производно.
- Непостоянство чашки и производная природа чашки - два разных аспекта одной сути. Когда вас спрашивают: «Какая разница между непостоянством чашки и ее производной природой?», ответ должен быть таким: «Они одной сути. Они тождественны».
Понятие ТОЖДЕСТВО - это первая производная от мышления, понимаемого как адекватное существенное отражение Материальной вещи в условиях непрерывного Становления понятия и вещи, [А.Ф.Лосев. Хаос и структура, с. 228, 629].
2) Существование трех альтернатив (Тиб. mu gsum yod, མུ • གསུམ • ཡོད):
- есть то, что является одновременно р и q: есть совпадение р и q, т.е. существуют такие объекты, которые являются одновременно р и q. Например, Алла Пугачева — одновременно русская женщина и русский человек;
- есть то, что является р, и оно обязательно является q, но то, что является q, не обязательно является р, т.е. это однонаправленное проникновение р в q. Например, все русские женщины с необходимостью являются русскими людьми, но все русские люди не являются с необходимостью русскими женщинами;
- есть то, что не является ни р, ни q, т.е. есть объекты, которые не относятся ни к классу р, ни к классу q. Например, тот, кто не является ни русской женщиной, ни русским человеком: Тибетский лама.
3) Существование четырех альтернатив (Тиб. bzhi yod, བཞི • ཡོད):
- есть то, что является одновременно р и q. Например, то, что является и древесиной, и столом: деревянный стол;
- есть то, что есть р, но не есть q. Например, то, что является древесиной, но не является столом: любое дерево или деревянный стул;
- есть то, что есть q, но не есть р. Например, то, что является столом, но не древесиной: железный стол;
- есть то, что не есть ни р, ни q. Например, то, что не является ни столом, ни деревом: человек, собака и так далее..
Пример.
Дхарма и позитивная карма. Не всякая Дхарма есть Позитивная карма, и не вся позитивная карма есть Дхарма. - Дхарма означает, в том числе, позитивную карму счастья в будущих жизнях. Момент, с которого начинается практика Дхармы, - забота о счастье в будущей жизни. Ради счастья в этой жизни можно создавать Благую карму, но это не будет иметь отношение к Дхарме.
Четыре альтернативы для данного примера таковы:
- Дхарма и одновременно Позитивная карма. - Благая карма, созданная бодхичиттой (Тиб. byang sems, བྱང • སེམས; Санскр. bodhicitta, बोधिचित्त) [т.е. Пробужденным сознанием сострадательного сердца], - это, с одной стороны, Позитивная карма, а с другой - Дхарма.
- Дхарма, но не Позитивная карма – состояние свободного ума от омрачений, Нирвана. В этом случае Дхарма есть Мудрость, познающая Пустоту, потому что она не есть Позитивная карма. Под Позитивной кармой здесь подразумевается отпечаток, который остается в Сознании.
- Позитивная карма, но не Дхарма. - В этой альтернативе практикуется Даяние ради счастья в этой жизни или для того, чтобы стать мэром города. Вы раздаете людям деньги, накапливая тем самым какую-то Позитивную карму, но эта Позитивная карма - вообще не Дхарма.
- не Дхарма и не Позитивная карма. - Например, Негативная карма.
Существует множество феноменов, соотношение между которыми подпадает под четыре альтернативы. Четыре альтернативы можно изобразить как вложенные в квадрат (или в более широкий круг) два круга, которые слегка пересекаются между собой, но не полностью совпадают.
4) Пребывание в отношении противоречия (Тиб. ‘gal ba yin, འགལ • བ • ཡིན ), т.е. во взаимоисключающей противоположности:
а) несогласующийся, несоответствующий (Тиб. mi thun-ba, མི • ཐུན • བ):
- все, что есть р, с необходимостью не есть q;
- все, что есть q, с необходимостью не есть р;
Примеры.
- Золотые часы и металлическая ваза - это противоречие, потому что нет объекта, который был бы и тем, и другим.
- Ира и Андрей. Нет никого, кто был бы одновременно Ирой и Андреем. Вы могли бы подумать, что это их дети, но дети также не являются ни Ирой, ни Андреем.
б) различие и отсутствие совместимости в основе (Тиб. tha dad cing gzhi mthun mi srid-pa, ཐ • དད • ཅིང • གཞི • མཐུན • མི • སྲིད • པ) [БТКС, c. 490]:
- противоречие невозможности одновременного пребывания двух феноменов р и q, когда исключается их одновременное пребывание;
- противоречие отсутствия общего у двух феноменов р и q, не имеющих общих признаков, но они могут сосуществовать одновременно, и они логически не исключают друг друга. Например, соотношение любви и сострадания.
Известна двухчленная классификация противоречий (Тиб. ’gal-ba gnyis, འགལ • བ • གྙིས) - две категории противоречий, называемые также четырехчленной классификацией (Тиб. ‘gal-ba bzhi, འགལ • བ • བཞི):
1. Два типа противоречий с точки зрения того, что является обратным противоречию:
- противоречие взаимного отбрасывания (Тиб. phan tshun spangs ‘gal, ཕན • ཚུན • སྤངས • འགལ; Санскр. anyanyaparihara);
- противоречие невозможности одновременного пребывания (Тиб. lhan cig mi gnas ‘gal, ལྷན • ཅིག • མི • གནས • འགལ ; Санскр. ekatrasthita viruddha).
2. Два типа противоречий с точки зрения способа противоречия:
- прямая контрадикторность (Тиб. dngos ‘gal, དངོས • འགལ; Санскр. bhava viriiddha), т.е. такое логическое отношение между понятиями, одно из которых является отрицанием другого и между ними не может быть третьего, среднего варианта - взаимоисключающее отношение. Например, отношение «белое» и «не-белое»;
- контрарность (Тиб. brgyud ‘gal, བརྒྱུད • འགལ; Санскр. avedhaviruddha), т.е. отношение противоположности - косвенное противоречие, это не взаимоисключающее отношение. Например, отношение «белое» и «черное».
Известна также трехчленная классификация противоречий (Тиб. ‘gal-ba gsum, འགལ • བ • གསུམ) НЕСОВМЕСТИМОГО ПРЕБЫВАНИЯ (Тиб. mi mthun-par gnas-pa gsum, མི • མཐུན • པར • གནས • པ • གསུམ):
- противоречие одновременного непребываниия (Тиб. lhan cig mi gnas ‘gal, ལྷན • ཅིག • མི • གནས • འགལ;
- противоречие взаимного отбрасывания (Тиб. phan tshun spangs ‘gal, ཕན • ཚུན • སྤངས • འགལ);
- противоречие в достоверном познании (Тиб. tshad-ma’i gnod ‘gal, ཚད • མའིི • གནོད • འགལ ).
[БТКС, с. 491; Цепак Ригзин, с. 51. В Кн.: Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Обычно, анализируя два объекта, мы рассматриваем их как тождественные или как противоречивые. Но если некоторые понятия не тождественны, то они не обязательно должны противоречить друг другу. Например, соотношение между феноменами «русский человек» и «русская женщина» - три альтернативы.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Эти четыре типа логических отношений - очень важные понятия, ибо невозможно точно формулировать разницу между понятиями, например, между Дхармой и Позитивной кармой: "Дхарма - нечто невыразимое словами, а Позитивная карма - нечто другое", но это будет очень далеко от логики. Поэтому с логической точки зрения, на любой вопрос о соотношениях между какими-либо явлениями следует отвечать:
- является ли это отношением тождества: «пребывают во взаимном включении (тождестве)», когда объекты совпадают по смыслу,
- либо противоречия: «пребывают во взаимном исключении (противоречии)».
- либо это отношение трех альтернатив,
- либо это отношение четырех альтернатив.
Иными словами, не надо объяснять: "Дхарма - то-то и то-то… но нужно четко привести один из четырех вариантов ответа, а потом уже можно дискутировать о нем.
ПРАВИЛО 2. КЛАССИФИКАЦИЯ ФЕНОМЕНОВ.
1) Постоянные и непостоянные феномены.
Постоянные феномены (Тиб. rtag pa, རྟག • པ; Санскр. nitya, नित्य) - это нечто существующее, но не зависящее от причин, и потому неизменяемо [т.е. Реальное состояние как Бесконечное Сознание - сущностная, истинная природа (Тиб. yang dag, ཡང • དག) первой дифференциации Всемирной нераздельной субстанции “Все во всем” [т.е. Ататтва (Тиб. min de-kho-na [-nyid]. མིན • དེ • ཁོ • ན • ཉིད; Санскр. Atattva, अतत्त्व) - трансцендентного Абсолюта], Источник семи (Экзотерически, пяти) первоэлементов]. Это состояние беспрерывно, всегда, Вечно, нерушимо. Оно не обладает возникновением, пребыванием, разрушением, оно не способно функционировать, согласно [Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет]. Это состояние “непрерывного Растворения в продолжении Семи вечностей”, т.е. семи периодов «Великого Века» (100 Годов Брамы), составляющих итог в 311 040 000 000 000 годов смертных, согласно [Блаватская Е.П. Тайная доктрина, Кн. 1, с. 80].
Непостоянные феномены – феномены, подверженные Грубым и Тонким изменениям и способные функционировать.
2) Феномены утверждения и феномены отрицания.
Если нечто является [непостоянным] феноменом, оно может быть отнесено только к одной из двух категорий: либо это феномен утверждения, либо феномен отрицания - третьего не дано.
Некоторые примеры негативного и позитивного утверждения, согласно Буддийской доктрине:
- Сущностное существование Бытия и Растворения рассматривается как Негатив, т.е. как нечто ИНОЕ, с сохранением субъективного (вне временнОго) существования.
- Сущностное Бытие – Позитив, но оно не есть проявление как таковое. Когда Дух при вступлении в Нирвану теряет объективное существование [существование в мирах объектов], он сохраняет субъективное [реальное вневременнОе недвойственное] существование. Для объективного ума это есть превращение в Абсолютное Ничто; для субъективного – Ни-что, ничто, что можно было бы развернуть перед чувствами.
[Изида, Т. 2, с. 365].
Таким образом, на всех ступенях Материализации Изначального, как и все проявленное, нечто отрицательное является нашему Сознанию по родству с его способностью восприятия.
А. ФЕНОМЕН УТВЕРЖДЕНИЯ (Тиб. sgrub-pa, སྒྲུབ • པ) – это то, что может быть познано без необходимости познавания того, что является его противоположностью, например, горшок или столб. Феномены утверждения способны выполнять функции. Иначе говоря, это вещи. - Это чашка, стол или любой другой предмет, существование которого мы воспринимаем как утверждение, то есть без обязательного обращения к рассмотрению феномена, противоположного ему.
Примеры феноменов утверждения.
- Сознание (Ум). - Хотя мы и не видим его, Ум мы воспринимаем в логической форме утверждения, а не отрицания.
- Кармические отпечатки, ибо основа для Кармы (Тиб. las, ལས; Санскр. Karma, कर्म) - континуум Сознания, поток ума, на который Карма может опираться, подобно тому, как зерно производит результат, опираясь на некую основу, в которой оно может пребывать. Намерение (Карма) оставляет отпечаток в нашем уме подобно тому, как голос остается на пленке магнитофона. На основе магнитофонной ленты отпечатывается голос, и уже в таком качестве речь продолжит свое существование. Когда возникнут [подходящие] условия, проявится тот же звук - голос. Итак, наш ум - мощная основа, на которую накладывается каждый Кармический отпечаток.
Так, с помощью логики можно доказать, что эти отпечатки существуют.
Ученые знают основные виды феноменов утверждения, но все равно [современная] научная база феноменов является ограниченной, в сравнении с той базой феноменов утверждения, которую охватывает Буддийская теория познания - есть феномены утверждения, которые неизвестны науке. Например, обеты - обеты прибежища, обеты практикующего мирянина, монаха, бодхисаттвы, тантрические обеты - они существуют. Практика сознательного принятия и соблюдения обетов есть нравственность. Если очень чисто соблюдать Законы нравственности, то люди с высокими реализациями могут почувствовать эти обеты, ибо людей, сохраняющих свои обеты в чистоте, окружает особая энергия.
На уровне фундаментальной теории Буддизма есть три категории феноменов утверждения, на которые при более общей классификации подразделяются все непостоянные, то есть функциональные феномены, или вещи:
1) ФОРМА (Тиб. gzugs, གཟུགས; Санскр. rūpa, रूप). Согласно определению, к этой категории утверждения относятся все материальные феномены, в том числе, любые виды волновых явлений и полей, которые Изначально пусты.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Будда сказал:
Форма есть пустота (gzugs-stong-pa’o, གཟུགས • སྟོང • པའོ)
пустота и есть форма (stong-pa-nyid-kyang gzugs-so, སྟོང • པ • ཉིད • ཀྱང • གཟུགས • སོ ).
Форма не отличается от Пустоты (Тиб. gzugs las kyang stong-pa nyid gzhan ma yin no, གཟུགས • ལས • ཀྱང • སྟོང • པ • ཉིད • གཞན • མ • ཡིན • ནོ),
а Пустота не отличается от Формы (stong-pa-nyid las kyang gzugs gzhan ma yin no, སྟོང • པ • ཉིད • ལས • ཀྱང • གཟུགས • གཞན • མ • ཡིན • ནོ).
Равным же образом пустотны ощущения (Тиб. tshor-[ba], ཚོར • བ; Санскр. vedanā, वेदना), мышление (Тиб. ‘du-shes. འདུ • ཤེས; Санскр. saṃjñā, संज्ञा)), мотивации (Тиб. ‘du-byed. འདུ • བྱེད; Санскр. saņskāra, संस्क।र) и Сознание (Тиб. rnam-par-shes-pa, རྣམ • པར • ཤེས • པ; Санскр. Виджняна, vijñāna, विज्ञान).
[Сутра Сердца. В кн.: Тиб. язык, с. 79-80, 174].
Любые формы и качества явлений [сознания] преходящи и иллюзорны, согласно [Алмазная Сутра. В кн.: Тибетская книга мертвых, с. 46]. - Явления дают Относительное существование [постоянно изменяющиеся состояния жизнных явлений] для Эго в этом мире, которое Эго ошибочно воспринимает как нечто стоящее отдельно или в стороне от самого себя, [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т.1, с. 51-52].
Принято различать пять внешних и пять внутренних форм.
Внешние формы - составные объекты, существующие вне нас:
- Визуальная форма, например, стол. Это грубая материальная форма, воспринимаемая зрительным сознанием и называемая объектом зрительного восприятия.
- Звук - объект слухового восприятия, и потому, с точки зрения Буддизма, звук - тоже форма. Тогда как в некоторых Индуистских философских системах звук считается постоянным феноменом, а [его] более грубые в сравнении со звуком феномены считаются непостоянными. Но с Буддийской точки зрения, звук также непостоянен.
- Запах - объект обоняния, он тоже материален, и только обонятельное сознание может его познать.
- Вкус - объект вкусового сознания.
- Объект осязания - объект тактильного сознания.
Так, каждая из этих внешних форм познается определенным органом чувств – внутренними формами:
- орган чувств глаза (Тиб. mig-gi dbang-ро, མིག • གི • དབང • པོ);
- орган чувств уха (Тиб. rna’i dbang-ро, རྣའི • དབང • པོ);
- орган чувств носа (Тиб. sna’i dbang-ро, སྣའི • དབང • པོ);
- орган чувств языка (Тиб. lce’i dbang-ро, ལྕེའི • དབང • པོ);
- орган чувств тела (Тиб. lus kyi dbang-ро, ལུས • ཀྱི • དབང • པོ).
Тибетский термин «dbang ро» в данном контексте означает «орган чувств», поэтому «mig-gi dbang-ро» переводится как «орган чувств глаза», а не как «способность глаза». При этом, очевидно, было бы не совсем корректным вместо выражения «орган чувств глаза» использовать выражение «орган зрения», ибо это выражение для европейца автоматически означает «глаз», тогда как Тибетское выражение «mig-gi dbang ро» обозначает, именно, орган чувств глаза, а не сам физический глаз. – Ибо органом чувств глаза является не физический глаз: настоящий орган чувств глаза находится внутри глаза, а физический глаз является лишь базисом для этого органа чувств.
Аналогичным образом, физическое ухо не является самим органом чувств: оно - лишь, базис для этого органа чувств.
Орган чувств носа, находящийся внутри носа, напоминает мельчайшие иголочки.
Орган чувств языка напоминает расположенные на языке полумесяцы.
Осязательный орган чувств пронизывает все физическое тело.
Таково объяснение, даваемое в Тибетском Буддизме.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
2) СОЗНАНИЕ [ум] (Тиб. shes pa, ཤེས • པ, rnam shes, རྣམ • ཤེས; Санскр. jnalvijnana), которое так же, как и Форма, пустотно, согласно [Сутра Сердца. В кн.: Тиб. язык, с. 79-80, 174]. Этот термин определяется как нечто лучезарное и способное познавать. Сознание не является чем-то материальным: у него нет ни формы, ни цвета. Как и пространство, представляющее собой просто отсутствие препятствий, Сознание открыто, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Традиционное для Буддийской логики определение Сознания основано на философской теории [мистической школы, обосновывающей концепцию Абсолютной Реальности] Читтаматра-Иогачара (Тиб. sems tsam pa-rnal 'byor spyod pa, སེམས • ཙམ • པ • རྣལ • འབྱོར • སྤྱོ • པ; Санскр. chittamatra-yogāchāra, चित्तमतृ-योगाचार), которая признает наличие самосознания как дополнительного признака Сознания.
Так, у Сознания (sems, སེམས) есть три характеристики (принятые в Прасангике) являющиеся определениями ума:
- Бесформность, то есть нематериальность: Сознание не состоит из частиц.
- Ум обладает функцией познания.
- Природа его - суть ЧИСТОТА (Тиб. sems-dpa’, སེམཨ • དཔའ; Санскр. sattva, सत्त्व) и ЯСНОСТЬ (Тиб. lung du bstan pa, ལུང • དུ • བསྟན • པ; Санскр. vyakta, व्यक्त), т.е. Пустотная реальность: все омрачения ума являются временнЫми и могут быть устранены.
Так, в системе Дзогчен (Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན) старейшей из четырех главных школ Тибетского Буддизма школы Ньингма (Тиб. (bKa') rNying-ma, བཀའ • རྙིང • མ ) все виды Сознания пронизаны природой Чистого света и Знания.
В контексте Тибетской логики все Тибетские термины, обозначающие сознание [blо (བློ) - сознание, sems (སེམས) - ум, rig-pa (རིག • པ) - осознавание, shes-pa (ཤེས • པ) - сознание, yid (ཡིད ) – сознание, ум], являются синонимами.
Есть базовая Буддийская классификация Сознания, в которой различаются Первичный ум и Вторичные формы Сознания или ментальные факторы.
Известно шесть видов Первичного ума. Это ментальное сознание и пять видов сознания, которые связанны с органами чувств: обонятельное, слуховое, зрительное, вкусовое, осязательное.
Но существует много различных классификаций сознания, которые также необходимо знать.
К Вторичным формам Сознания относятся не только неведение, привязанности, гнев, зависть и прочие загрязнения-клеша (Тиб. nyon-mongs, ཉོན • མོངས; Санскр. kleça, क्ले), но также любовь и сострадание – загрязнения чувственными страстями [свойственными нашей 3-ей Сфере Чувственность или 3-ий Логос].
Первичный, и вторичный ум имеют одни и те же три характеристики:
- ясность,
- познающую способность,
- отсутствие формы.
Разница между ними - только в способе познания. - Отличие первичного сознания от вторичных видов сознания, или ментальных факторов, связано с тем, что все виды первичного сознания познают объект в общем, КАК НЕЧТО ЦЕЛОСТНОЕ, а вторичное сознание НАДЕЛЯЕТ ЕГО РАЗЛИЧНЫМИ КОНКРЕТНЫМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ.
Пример: когда мы смотрим на чашку, то сначала первичный ум познает ее просто как чашку, в следующий миг наш вторичный ум определяет, что эта чашка красивая.
Так, вторичное сознание, исходя из врожденного неведения и приобретенных ложных концепций, приписывает объектам характеристики, якобы, присущие им самим по себе [любое проявление связано с нашими собственными концепциями и заключениями, на основе нашей способности воспринимать мир по родству с собой].
Однако не все виды концептуального сознания являются путами [круговорота Бытия в вынужденных перерождениях] Сансары (Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ; Санскр. Saṁsāra, संसार). [В этом вопросе Тибетские школы расходятся с Китайскими школами, согласно представлениям которых, любые концепции привязывают к Сансаре]. Но есть определенный вид заблуждений относительно способа существования всех феноменов. Цепляние за ложные представления и образует механизм неведения авидья (Тиб. ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ; Санскр. avidya, अविद्य), который есть Начало Творения (точнее, проявлений из Ничто) - Первое проявление или Темнота, согласно [Трипура-Рахасья 14.59, 22.72]), или Непознаваемый источник Света, [Я.Беме. Ключ, интернет], Единый свет, который стоит над всеми проявлениями. Именно, через него все Сущее [отображенно] обретает Телесность, [Ицзин, с. 28-29] и зеркально искаженные ложные представления.
Все явления, которые мы воспринимаем, имеют два способа существования:
- высший способ их существования, Пустотность, то есть отсутствие их самосущего бытия:
Все вещи пусты. -
Ни сотворенные, ни несотворенные вещи
Не имеют признаков.
Так как они не имеют признаков,
И те, и другие пусты.
Сотворенные (проявленные - ?) вещи не формируются признаками.
[Нагарджуна. Двенадцать врат, интернет].
- номинальное, или условное, существование явлений, т.е. существование только в качестве наименований, даваемыми умом достоверной объектной основе, которая сама существует просто номинально.
Так, феномены существуют лишь как условности, лишь на уровне простого соглашения, достигнутого в мире, но их истинное бытие – это Пустота, т.е. отсутствие особого «я» (Санскр. Anātmavāda, अनात्मवाद). – Санскр. Anātmavāda постулирует отсутствие у вещей постоянной природы, сущности или самости, ввиду их относительности, обусловленности и взаимозависимости.
3) НЕАССОЦИИРУЕМЫЙ СОСТАВНОЙ ФАКТОР (Тиб. lDan min 'du byed, ལྡན • མིན • འདུ • བྱེད; Санскр. випраюкта-санскара) - класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории Формы, ни к категории Сознания.
Так, согласно [Доктрина зависимого возникновения в Тибето-Монгольской схоластике, интернет], к неассоциируемому составному фактору относятся:
- не связанные с психикой Силы [проявления Абсолюта - созидательные, но разумные или слепые и стихийные Силы, в зависимости от условий своих проявлений];
- явления, не относящиеся к психическому и телесному, материальному.
Составной фактор - нечто, существующее в зависимости от двух или более объектных основ или основа для обозначения (наименования), которое присваивается феномену или группе феноменов в составе составного фактора.
Но в Прасангике все феномены, в том числе «я», считаются существующими просто номинально.
Некоторые примеры.
- Время, как и Пространство, существующие в обусловленности как “производные Изначального сознания, их породившего”, согласно [Парасаттарка логика, интернет].
- Время – составной фактор, оно существует просто как название, даваемое составной объектной основе, название, присвоенное длительности или потоку сменяющихся моментов. Но нет никакого вещества, на которое можно навесить ярлык «Время». Время - момент, относительно которого определяется прошлое и будущее. С точки зрения школы [выводов] Прасангика Мадхьямика (Тиб. dbu-ma thal ‘gyur-ba, དབུ • མ • ཐལ • འགྱུར • བ; Санскр. madhyamika-prasaṅga, मध्यमिक-प्रसङ्ग), Время - просто наименование, зависящее от той или иной ситуации.
Что касается прошлого, настоящего и будущего - это составные факторы, которые являются взаимозависимыми. Буддисты говорят, что прошлое и будущее устанавливаются только в зависимости от настоящего. Прошедшее время не является какой-либо вещественной сущностью, будущее время тоже не имеет никакой Материальной природы.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Так, согласно [Нагарджуна. Двенадцать врат, интернет] в трех временных отношениях:
Не может быть истинным, что причина предшествует следствию [т.е. прошлое предшествует будущему].
Если причина существует раньше, а следствие происходит от нее позже,
исходно не было бы следствия, и что было бы его причиной?
Если следствие предшествует причине, то следствие уже установлено, когда нет причины,
и почему ему нужна причина?
Если причина и следствие существуют в одно и то же время,
и тогда не было бы причинного происхождения.
ИБО ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ ПУСТЫ…
Но невозможно говорить о прошлом и будущем в отрыве от настоящего [это, так называемая, Точка Отсчета для прошлого и будущего, хотя у каждого – она своя собственная]. Время существует и меняется, оно непостоянно и несубстанционально, это функциональный феномен.
Различные философские школы: Вайбхашика (Тиб bye brag smra ba, བྱེ • བྲག • སྨྲ • བ; Санскр. vaibhashika), Саутрантика (Тиб. mdo sde pa. མདོ • སདེ • པ ; Санскр. sauträntika), Читтаматра (Тиб. sems tsam pa, སེམས • ཙམ • པ; Санскр. chittamatra, चित्तमतृ), Мадхьямика (Тиб. dbu ma pa, དབུ • མ • པ; Санскр. madhyamika, मध्यमिक) - приводят свой собственный анализ этого понятия. Но методы [светского] научного анализа не дают однозначного, ясного понимания феномена Времени, потому что науке неизвестно такое понятие, как составной фактор.
- Момент - тоже составной фактор и его можно поделить на части. И Прасангика говорит, что неделимых моментов нет. С нашей точки зрения, существует один момент, но его можно поделить на бесчисленное количество отрезков времени.
В одной из особых сутр рассказывается о мастере, который в медитации за время, воспринимаемое в нашем мире как один момент, в другой мировой системе рождается, женится, проживает целую жизнь. В следующий момент нашего времени он уже возвращается и выходит из медитации.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Подобный сюжет есть во всех Духовных учениях, в том числе, и в Исламе, согласно суре “Пещера” [Кор’ан 18:9 (10)-11 (12), 18 (19), 24 (25)]:
…وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ …
18 (19). И так Мы воскресили их, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: "Сколько вы пробыли?" Они сказали: "Пробыли мы день или часть дня"…
…وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً …
…24 (25). И оставались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять…
ПЕЩЕРА – Кабб., состояние Малого света нефеш (Евр. נֶפֶשׁ) или жизненного низшего Принципа, отделенного от эгоизма. Малый свет – отображенное состояние от ближайшей к нему ступени, а не от Бесконечного Абсолюта (Евр. Эйн-Соф, אין-סוף - Не-Предел. Ср., Тиб. Бесконечность, Цельность - mtha’-yas-pa, མཋའ • ཡས • པ – букв.: нечто полярное Пределу, над Пределом). Коды ТРИСТА и ДЕВЯТЬ могут интерпретироваться как СУЩНОСТЬ ИЗМЕНЕНИЙ В БЫТИИ И СТАНОВЛЕНИИ, т.е. на Пути физического человека в циклах, [Sher].
Так [как и другие Духовные учения], Буддизм говорит, что в разных мировых системах время течет по-разному: в нашем мире - одним образом, а где-нибудь еще - иначе.
- Вода - тоже имеет составную природу. Она зависит от двух объектов (кислорода и водорода). Но в случае воды каждый из этих двух объектов, образующих основу наименования, является веществом, поэтому вода тоже является веществом (формой). Хотя нет плотной, субстанциональной воды, мы называем воду веществом, потому что она зависит от объектных основ, которые, в свою очередь, являются веществами. Вода существует номинально, но она также является веществом.
- Объектная основа для обозначения «человек» - это человеческие тело и ум; объектная основа «стола» - столешница, ножки и т. п.
- Кармические отпечатки – составной (производный) фактор и функциональный феномен, но не форма [Буддийское понятие «форма» не сводится к визуально воспринимаемой форме], ибо это неассоциируемый составной фактор. Хотя школа Вайбхашика [школа традиции Хинаяна, излагавшая, в частности, учение о том, что все (дхарма-частицы) существуют] причисляет Кармические отпечатки к категории форм. Философы этой школы говорят, что для обычных людей эта форма невидима, но люди с чистой Кармой могут ее воспринимать.
Но, с точки зрения Прасангики, Кармические отпечатки - не форма и не сознание, поэтому они причисляются к категории неассоциируемых составных факторов [т.е. они причисляются к категории непостоянных производных феноменов]. В них нет ни Материи, ни Сознания, но в них есть то, что утверждается. Ибо, по определению, Кармическим отпечатком называется то, что возникает вследствие действий тела, речи и ума, что не является ни Сознанием, ни Формой и что способно дать результат, в зависимости от своего потенциала.
- Собака - тело собаки - форма, но тело - не сама собака; сознание собаки тоже нельзя назвать собакой. Но собака - функциональный феномен: она может лаять, бегать. Однако это не форма и не сознание, поэтому собака - неассоциируемый составной фактор [т.е. несвязанный ни с чем фактор, который не приводит к процессу возникновения образа определенного явления при появлении другого, связанного с ним].
Эта категория феноменов включает в себя процессы, происходящие в теле и сознании, они существуют даже в то время, когда ум не функционирует, в таких состояниях, как состояние неразличения, медитативного прекращения, потери сознания и глубокого сна.
В науке достоверное познание - это, в основном, познание феноменов утверждения, которое сводится к описанию существующих вещей. Когда о том или ином феномене говорится с научной точки зрения, имеется в виду, именно, феномен утверждения.
В каждом феномене утверждения есть отсутствие истинного бытия, например, в любом сосуде. А отсутствие истинного бытия сосуда - тоже феномен [ибо он познаваем в той или иной степени]. Поэтому любое утверждение сопровождается отрицанием, поэтому феноменов отрицания больше, чем феноменов утверждения.
ФЕНОМЕН ОТРИЦАНИЯ (Тиб. dgag-pa, དགག • པ; Санскр. pratishedha) - феномен отсутствия чего-либо (признаков…), феномен отрицания в смысле констатации отсутствия и только отсутствия (чего-то) без того чтобы говорить о наличии чего-то.
Так, феномен отрицания, являющийся объектом отрицательного познания в Буддизме, нельзя, как следует из комментария Дхармоттары [(Санскр. Dharmottara – YIII-IXв,), представителя школы Йогачара в Индийском Буддизме], понимать как некое чистое отрицание в смысле «реального небытия».
Феномен отрицания познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью. Этот феномен определяется как «объект, который устанавливается через эксплицитную элиминацию [т.е. через явное, открыто выраженное исключение] объекта отрицания.
Например, это вещь, которая является не-горшком. «Отсутствие рогов», «отсутствие самости» и так далее - феномены отрицания. Они не зависит от причин, следовательно, не являются функциональными объектами.
ВИДЫ ФЕНОМЕНА ОТРИЦАНИЯ:
1) Утверждающее отрицание - аффирмативный или утвердительный негатив (Санскр. saṁkalpa, संकल्प). - Условное, импликативное (т.е. в бинарной логической связке) отрицание, в котором одновременно на месте отрицаемого утверждается что-то другое, [Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Санскр. Самкальпа (Saṁkalpa) - волевое намерение, направленное на поиск того, что желательно, и отвержение того, что нежелательно, утверждение как одна из функций Высшего эго, чувственного перевоплощающегося Принципа в человеке Манас (Тиб. Yid, ཡིད; Санскр. Manas, मनस्), согласно [Теософский словарь, с. 246], наряду с психическими качествами, или определение предмета через Различение. Это состояние активизации Творения, точнее, выявления и припоминания того, что уже есть и всегда было. Утвердительный негатив может образовывать новые логические ряды, отменяя действия старых законов Времени и Пространства, и влиять на прошлое, которое становится многовариантным и неоднозначным. Так, создав новую логическую цепь в прошлом, можно создать мир, где нет Кармы, неведения, страданий, смерти или с иными временными, пространственными, энергетическими характеристиками. Применив подобную логику к исцелению, устраняют ситуацию в прошлом, где была причина болезни нынешней… Ибо Божественная природа всегда присуща человеку.
[Свами Вишну Дэв, с. 65, 67; Парасаттарка логика, интернет].
Примеры.
- Время и пространство - производные от сознания, их породившего, являются материализацией ранней аффирмации (утверждающего отрицания), [Парасаттарка логика, интернет].
- Отрицание того, что даже если вещи и существуют, они имеют определенную природу и свойства - аффирмативный негатив или условное, импликативное отрицание, в котором одновременно на месте отрицаемого утверждается что-то другое.
- Состояние прекращения – отсутствие, которое выдвигает взамен что-то реально существующее. Ибо имеется потенция, которая есть не только прекращение действия, но и создание некоего определенного результата в будущем. Эти состояния прекращения способны регенерироваться момент за моментом до тех пор, пока не будет порождено соответствующее следствие. Когда появляются подходящие условия, тогда созревают и плоды. И нет никакой разницы, сколько пройдет времени: хоть миллиарды эонов.
Если кто-либо не воспользуется средствами, направленными на ликвидацию этой потенциальной причины, такими как: раскаяние и намерение воздерживаться в будущем от дурных поступков, то она (эта причина) сохраняется.
[Интервью с Далай-ламой, интернет].
2) Неутверждающее отрицание [неаффирмативный негатив (Тиб. med dgag, མེད • དགག; Санскр. prasajyapratishedha)] - полное отрицание, взамен которого ничего не утверждается.
Например, Пустота – Великая Шунья (Санскр. Çūnya-Çūnya, शून्य-शून्य), Основа или Корень всего проявленного Мира, Пустота пустоты, [Совершенное Ни-что] Полная пустота (Тиб. ci yang med pa, ཅི • ཡང • མེད • པ), которая не существует истинно, сама по себе, и которая тоже является отрицанием. - Состояние отсутствия ее истинного существования, Конечная природа конечной природы, [Далай-лама. Гарвардские лекции, интернет].
[Ср., представление о Пустоте в низших философских школах основано на утверждающем отрицании].
Понимание Пустоты в Тибетском смысле жентонг (Тиб. gzhan stong, གཞན • སྟོང) - ЭТО ПУСТОТА ОТ ДРУГОГО. Так, в трактовке Прасангики Мадхьямики Пустота есть неутверждающий тип отрицания - Пустота от самобытия, отсутствие самобытия, иначе говоря, самопустота рангтонг (Тиб. rang stong, རང • སྟོང), и этот феномен существует. Пустота не содержит в себе никакой предметной определенности, никакого утверждения о Сущем. В Пустоте отсутствют препятствия, она - пространство, которое само по себе есть феномен отрицания. Ибо Пустота - состояние отрицания независимого существования индивидуального Я и всех явлений, отсутствие Самости, истинная Высшая природа Реальности. Она - источник любых порождений (но не Причина!), ибо содержит потенциальную возможность любым своим аспектом делать это, [Психологические аспекты Буддизма, с. 20, 54]. Но, помимо этого, она еще и пуста от самобытия.
Здесь имеют место два отрицания, то есть отсутствие препятствий и отсутствие самобытия.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
Так, определением Пустоты является следующее: несуществование двойственности, воспринимаемых объектов и воспринимающего субъекта, и существование этого не-существования (gnyis po gzung ba dang ‘dzin pa’i dngos po med pa dang | dngos po med pa de’i dngos po ni stong pa nyid kyi mtshan nyid do). Этим полностью дано определение пустоты, свободное от идентичности и раличимости (des de nyid dang gzhan las rnam par grol ba stong ba nyid kyi mtshan nyid yongs su bstan pa yin no).
[Асанга. Мадхьянта-вибхага (Различие между серединой и крайностями). В кн.: Тиб. язык, с. 160,162, 186].
Так, Пустота относится к группе неаффирмативных отрицаемых феноменов, согласно [Интервью с Далай-ламой, интернет]. На примере Пустоты в философии Прасангики мы понимаем, что неутверждающее отрицание - это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.
Но феномен Пустота, или отсутствие истинного бытия, является свойством каждого феномена утверждения и в нем есть отсутствие истинного бытия, например, в этой чашке, а это - тоже феномен.
Так, в каждом феномене утверждения присутствует потенция возвращения в Исходное состояние – весь Мир в нас и вне нас кричит об этом!
Как и феномен утверждения, феномен отрицания можно обнаруживать посредством относительного анализа феноменов, который, в частности, не предполагает наличия у явлений самобытия. Он допускает только номинальное [т.е. являющееся таковым по одному лишь названию] их существование, это всего лишь номинальная достоверность, которая так же лишена самобытия, как и все остальное.
Но феномен отрицания ПУСТОТА (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད; Санскр. Çūnyatā, शून्यता) - Ничто с возможностью Нечто - можно обнаружить только с помощью абсолютного анализа, ибо этот объект (феномен) невозможно обнаружить в рамках обычного Земного восприятия.
Поскольку каждый феномен отрицания (как и феномен утверждения) сопровождается феноменом отрицания, каждый феномен отрицания представляет собой двойное отрицание.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ ДВОЙНОЕ ОТРИЦАНИЕ.
Двойное отрицание – состояние Таковость (Тиб. de-bzhin-nyid? དེ • བཞིན • ཉིད Санскр. tathatā, तथता), состояние: Абсолют, состояние ЕСТЬ ТО, ЧТО ОНО ЕСТЬ {согласно [Шмот (Исх) 3:14], это состояние “Я Естъ Кто Я Естъ” (אהיה אשר אהיה), Сущий, который открылся Моисею у горы Хорив на Синае. Но, Эзотерически, это Вечная Материя, лишь, периодически хаотичная, мятущаяся, со всеми ее потенциальностями, [Т.Д., Кн. 4, с. 756]}.
Это состояние свободно от понятий, - Высшая реальность, которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира. Все существует в нем и все исходит из него, все проявляется через него, творится (из него выявляется и от него отображается - ?), поддерживается и разрушается в нем, возвращаясь опять же к нему, к тому, которое никогда не покидало самого себя, не менялось, но и не оставалось неизменным [Кармически, обогащенным, согласно Земной терминологии - ?], тем не менее, оставаясь самим собой, без малейших изменений, а потому имя ему ТАТХАТА (tathatā), истинная Таковость, суть Бытия.
[Свами Вишну Дэв. Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью, с. 52].
Двойное Отрицание (отрицание отрицания) – отображенное состояние инобытия от Инобытия. Это естественное состояние Мироздания, потенциально Двойственного Изначально, т.е. потенциально способного отображать себя более плотным своим аспектом Целостности, по родству с проявленными условиями. Так формируются циклы Вечности, так проявляются Три Сферы или Три Логоса.
Примеры.
1) Состояние Сферы Отсутствия форм (Лотос Крайнего предела) как Двойное отрицание Сферы Форм и Сферы Чувственность (2-ой и 3-ий Логосы).
Ср., [Кор'ан 24:35]:
…اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
Аллах (т.е. Господь) – Свет небес и земли.
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ
Его свет - точно ниша;
…فِيهَا مِصْبَاحٌ
в ней светильник…
يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ
Зажигается он (светильник) от дерева благословенного (т.е. от Лотоса Крайнего предела) –
زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
маслины, ни восточной, ни западной
[двойное отрицание Духа и Материи, всех проявлений – Сфера Форм (Тиб. gzugs.kyi khams, གཟུགས • ཀྱའི • ཁམས; Санскр. Rūpadhātu, अरूप-धातु) и Сфера Чувственность (Тиб. ‘dod. khams, འདོད • ཁམས; Санскр. Kāmadhātu, कामधातु)]
…وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ
…и приводит Аллах притчи для людей…
2) Состояние Татхагата (Тиб.de-bzhin-gshegs-pa, དེ • བཞིན • གཤེགས • པ; Санскр. Tatкhāgata, तथागत) - Идущий по стопам предшественников или тех, кто пришёл до него, кто достиг цели - - Нирваническое состояние Высшей Реальности, согласно [Тибетская Йога и Тайные Доктрины, с. 26] и один из титулов Будды Шакьямуни (Тиб. Sangs-rgyas ston-pa Saкyя-thub-па, སངས • རྒྱས • སྟོན • པ • སཀྱ • ཐུབ • པ; Санскр. Buddha Çākyamuni, बुद्ध-शाक्यमुनि), Владыки Дхармы (Мира), согласно [Изида, Т. 2, с. 691].
Так, Двойное отрицание - состояние истинных свойств, подлинного существа объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями, [Википедия, интернет]. Это состояние, понятийно оформление которого приводит к утрате его смысла, [Тибетская Йога Сна и Сновидений, с. 85], поэтому оно формулируется как Вещь в Себе и дается через Отрицание, [Психологические Аспекты Буддизма, с. 96].
Это различение [феноменов] необходимо для практики - это наука, которая открывает Истину. Эта классификация принята не только в Прасанга (Санскр. präsanga), философской школе воззрений Срединности Мадхъямака (Санскр. Madhyamaka, मध्यमक), но и во всех других философских школах.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
ПРАВИЛО 3. Явные и скрытые феномены.
С точки зрения способа познания все феномены принято делить на явные объекты, скрытые объекты и весьма скрытые объекты:
1) Явные феномены: все те феномены, которые познаются напрямую с помощью наших органов чувств. В таком восприятии объектов мы не нуждаемся в логике.
2) Скрытые феномены невозможно увидеть глазами, невозможно услышать ушами, невозможно осязать, обонять, почувствовать их вкус, но, тем не менее, они существуют. Подобные скрытые объекты можно познать с помощью Прямой логики, или непосредственной Праманы (Тиб. Цема, tshad-ma), на основании Трех видов правильных признаков:
- признак одной природы,
- признак результата,
- признак ненаблюдения.
3) Весьма скрытые объекты. Обычные существа не могут познать их ни с помощью своих органов восприятия, ни с помощью Прямой логики. И, хотя скрытые объекты находятся за пределами познания обычных живых существ, это не означает, что они вовсе непознаваемы - они познаются с помощью Косвенной логики, их концептуальное познание можно выразить словом. Поскольку весьма скрытые объекты воспринимаются непосредственно только Буддой, духовный опыт которого передан в Его Слове, то весьма скрытые объекты познаются из его духовного опыта путем дедукции [т.е. путем умозаключений от общего к частному], выполняемой с опорой на достоверные коренные тексты.
Поэтому для того, чтобы обосновать методы Косвенной логики, необходимо вначале доказать, что их автор, Будда, является достоверным существом (skyes-bu tshad-ma, སྐྱེས • བུ • ཚད • མ), или, точнее, стал достоверным существом (tshad-mar gyur-ba, ཚད • མར • གྱུར • བ ). Ибо, если доказано, что Будда - достоверное существо, то правомерно заключить, что Учение Будды является достоверным источником знаний о весьма скрытых феноменах.
О возможности познания весьма скрытых объектов с помощью Косвенной логики в ‘Праманаварттике Дхармакирти говорит:
Из полной уверенности в том, что (Будда) обладает методами, (необходимыми для отбрасывания) того, что надо отбросить и (обретения) того, что надо обрести, следует, что (он имеет) достоверное (знание) о главном объекте (для ищущего освобождения - о самом освобождении). Поэтому (и знание) о других - (особо скрытых объектах, возникающее на основе изучения Слов Будды, также) является дедуктивным [т.е. выведенным логическим переходом от общего к частному] верным знанием», [Цема ригтер, 1996–1997 (1), с. 5 — А.К.].
Примеры постижения скрытых объектов.
- Опыт прямого постижения Пустоты, которым обладают арьи (Тиб. ’phags-pa, འཕགས • པ; Санскр. ārya, आर्य) - существа, напрямую постигшие Пустоту - за пределами вербального объяснения, как говорит Будда. Такое познание Пустоты можно только пережить напрямую, для нас же это весьма скрытый объект.
- Тонкие механизмы [Закона причин и следствий] Карма (Тиб las, ལས; Санскр. Karma, कर्म).
Большинство понятий Буддийской философии являются скрытыми объектами: Пустота, Непостоянство, Сансара, Нирвана. Если не пользоваться при познании этих объектов логическими средствами, то наши представления о них будут не более чем игрой воображения, пустыми фантазиями.
Именно, поэтому Дигнага и Дхармакирти написали свои трактаты по теории Достоверного познания - чтобы Учение Будды не оказалось загрязнено ложными представлениями, а Вера людей не стала бы слепой. Когда в уме человека присутствует логика, все его знания расположены в правильном порядке, как в библиотеке.
Таким образом:
- чтобы познать явный объект, достаточно органов чувств;
- чтобы познать скрытые объекты, необходима логика, и достаточно применить логику обычных существ, то есть прямую логику;
- весьма скрытые объекты познаются посредством косвенной логики при опоре на духовный опыт Будды, с помощью цитат из Слова Будды из подлинных первоисточников.
Такова Буддийская логика, изложенная Дхармакирти (VII в).
В первой главе Дхармакирти выстраивает полную, целостную систему Буддийской логики.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет].
ГЛАВА 2. ПРЕДМЕТ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ - ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСТОЧНИКОВ ПОЗНАНИЯ.
Вторая глава содержит комментарий Дхармакирти на первые четыре строчки начального фрагмента Праманасамуччаи Дигнаги - обоснование того, что Будда является «достоверным существом», на основе принципов логического мышления: понятие о трехчленном силлогизме (умозаключении) и т.д., то есть в соответствии с Правилами построения силлогизмов.
Эти четыре строчки Дигнаги таковы:
Ставший достоверным существом (Будда),
Приносящий благо живым существам,
Великий Учитель, Ушедший к Блаженству,
Защитник, Тебе поклоняюсь!
КОММЕНТАРИЙ ЭТОГО ФРАГМЕНТА.
Дигнага здесь говорит: «Будда, ты стал достоверным существом». Дигнага не написал, что Будда является или был достоверным существом, а именно, что он «стал достоверным существом». Тем самым, косвенно Дигнага утверждает, что нет Изначального достоверного существа, которое являлось бы высшим авторитетом и Спасителем, объектом веры и поклонения. Достоверное существо, объект веры, СТАНОВИТСЯ таковым в силу причин и условий. Косвенно здесь говорится, что нет некоего изначального Бога-Творца, создавшего все сущее и являющегося объектом веры небуддистов. Изначально нет ни Будды, ни Бога. Вначале все великие и святые существа были подобны нам. Как и мы, под властью омрачений они вращались в Сансаре.
Итак, все Просветленные (Тиб. rab tu dga' ba, རབ • ཏུ • དགའ • བ; Санскр. pramudita) [т.е. обладающие правильным философским взглядом], в которых мы ищем прибежище, стали достоверными существами.
Слова «приносящий благо живым существам» указывают, какое великое сострадание имеет Будда. Они говорят о методе, благодаря которому тело обычного существа было преобразовано [в тело видимой формы] Рупакая Будды (Тиб. gzugs-sku, གཟུགས • སྐུ; Санскр. rūpakāya, रूपकाय). В текстах говорится, что Будды рождаются из Великого сострадания. Фраза «приносящий благо живым существам» означает, что Будда стал достоверным существом, освоив метод просветления.
Слова «Великий учитель» указывают на Мудрость (Тиб. Shes-rab, ཤེས• རབ; Санскр. prājňa, प्राज्ञ) постижения Пустоты (Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད ; Санскр. Çūnyatā, शून्यता). Мудрость [различающего ума] и есть Великий Учитель – состояние Внутреннего видения, "когда ни бытие, ни небытие (не будут являться уму)". Согласно [Мандукья-упанишада 1.1], “все тут становится неразличимым, одной лишь глыбой Сознания” (Prājňa-ghana): ghanaprājňas tathā prājňa…, [Исаева Н.В. Слово, творящее мир]. Эта Мудрость основывается на относительности (Тиб. kun rdzob, ཀུན • རྫོབ; Санскр. sāṃvṛtam, सांवृतम्) и представляет полное понимание (ее), [История Буддизма, интернет]. Эта относительность – есть то, что окутывает Абсолютную Единую реальность пеленой зависимостей, маревом обмана, согласно [Андросов В.П. Буддийская классика древней Индии, интернет].
Это то самое состояние Премудрость, о которой в Притчах, согласно [Мишлей (Пр) 8:12, 24], сказано так:
אֲנִי-חָכְמָה, שָׁכַנְתִּי עָרְמָה; וְדַעַת מְזִמּוֹת אֶמְצָא
Я, премудрость (חָכְמָה), обитаю с разумом (עָרְמָה - букв.; куча, груда)
и ищу рассудительного знания (דַעַת – Даат, таинственный 11-ый в совершенстве Десяти).
בְּאֵין-תְּהמוֹת חוֹלָלְתִּי; בְּאֵין מַעְיָנוֹת, נִכְבַּדֵּי-מָיִם
Я родилась, когда еще не существовали Бездны (первое отображение Предвечного; -
точнее: в Негативе, в Не-существовании я совершилась, осквернилась),
когда еще не было источников, обильных водою (נִכְבַּדֵּי-מָיִם - Грубой материи).
[Sher].
Эпитет «Великий Учитель» относится не к самому Будде, а к мудрости постижения пустоты. БУДДА СТАЛ ДОСТОВЕРНЫМ СУЩЕСТВОМ, ПОТОМУ ЧТО НА ПРОТЯЖЕНИИ МНОГИХ ЖИЗНЕЙ ОСВАИВАЛ ВЫСШУЮ МУДРОСТЬ.
[Геше Тинлей. Буддийская логика, интернет; Асанга. Мадхьянта-вибхага (Различие между серединой и крайностями). В кн.: Тиб. язык, с. 160,162, 186].
Слова «ушедший к блаженству» в третьей строке означают, что благодаря освоению метода и Мудрости Будда вышел “за пределы печали” [Сансары] и ушел к счастью [Нирваны]. То есть эти слова указывают, что Будда стал Сугатой (Тиб. Bde-bar-gshegs-pa, བདེ • བར • གཤེགས • པ; Санкр. Sugata, सुगत) или Пришедшим во благе. В тексте это состояние называется не «выход за пределы печали» (как иногда переводится на английский язык), а «ушедший к совершенному счастью» - точный смысл эпитета «Сугата».
Шантидева говорит: «Бодхисаттва, оседлав коня бодхичитты, продвигается к большему и большему счастью.
Третья и четвертая строки говорят о результате пути - о состоянии Сугаты, Ушедшего к совершенному счастью.
Есть два вида Сугат:
1. Отбросивший Сугата - иное название состояния Нирвана.
2. Осуществивший Сугата - осуществление благого потенциала Всеведущего ума Будды (позитивный аспект).
Смысл определения Будды как Сугаты таков: Будда стал достоверным существом, потому что на протяжении множества жизней осваивал метод - великое сострадание, а также Мудрость, познающую Пустоту, и в итоге он достиг двух видов состояния Сугаты.
Два вида Сугат соответствуют двум видам Дхармакаи, или двух тел Истины Будды:
- Свабхавикакая (Тиб. ngo-bo nyid gzhi sku, ངོ • བ • ཉྱིད • གཞི • སྐུ; Санскр. Svabhāvika kāya, स्वभाविककाय) - природное тело Будды, или тело Таковости истины, которое есть Пустота ума Будды [это нулевое тело Абсолютного существования Будды, которое олицетворяется в образе Изначального Ади-будды (Тиб. thog ma'i sangs rgyas, ཐོག • མའི • སངས • རྒྱས; Санскр. Ādibuddha, आढिबुद्ध), Вечного света], и это - «Отбросивший Сугата»;
- Джнянадхармакая (Тиб. ye shes chos sku, ཡེ • ཤེས • སྐུ; Санскр. jñāna-dharma-kāya, ज्ञान-धर्म-काय) – [познавательное] тело Мудрости Истины, которая есть Изначальная мудрость Будды, или «Осуществивший Сугата».
В четвертой строке начальной шлоки 'Праманасамуччаи' говорится: «Защитник, Тебе поклоняюсь!» - Великое сострадание заставляет Будду выйти из состояния собственного покоя и заняться трудами по защите живых существ, по принесению им блага.
Слова Дигнаги означают, что Будда защищает всех живых существ от страданий Сансары не дарованием посвящений или благословений, а, главным образом, тем, что дает живым существам Учение о четырех благородных истинах (Тиб. ‘phags-pa’i bden pa bzhi, འཕགས • པའི • བདེན • བ • བཞི; Санскр. catväri ärya satyaṃ, चत्वारि आर्य सत्यं):
1.Жизнь есть Страдание или Скорбь (Санскр. Duhkha) - возможные спутники чувственного или физического существования, характеризующие нашу круговерть Бытия в преходящей и феноменальной Вселенной;
2. Истина причины страдания (Санскр. samudāya) – мирские страсти, совокупность соблазнов, страсть к существованию в Сансаре;
3. Истина прекращения (Санскр. nirodha), пресечения страдания через избавление от привязанности к вещам, оно возможно вступлением человека на Путь (в Северном Буддизме - разрушение греха), преодолением и искоренением желания и страсти пребывания в Сансаре.
Есть два вида пресечения:
1) пресечение омрачений;
2) необратимое пресечение – суть Нирвана.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
4. Истина пути (Санскр. marga satya).
Или, согласно [Учение Будды, с. 36]:
1. Все живое рождается из Мрака Невежества.
2. Все предметы Желаний – непостоянны, они есть Страдание, они все время меняются.
3. Все существующее непостоянно, все есть Страдание, все меняется.
4. Нет ни “я” , ни ничего ”моего”.
Четыре Благородные Истины включают в себя два объяснения причинно-следственной взаимосвязи, одно для загрязненных явлений, а другое - для чистых.
В своем труде «Высшая Тантра» Майтрея излагает Четыре Истины в субъективном порядке их постижения так:
- Болезнь следует признать; причины же болезни — отринуть.
- Состояния блаженства следует достичь, а лекарство — принять.
- Точно так же страдание, причину, пресечение оных и путь должно признать, отринуть, познать и осуществить.
Здесь, в первую очередь, упомянуто страдание, затем причины страдания, затем его пресечение, а уже после этого - путь к пресечению.
Таким образом, этот процесс рассматривается с точки зрения практического осуществления Четырех истин.
[Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Поэтому смысл четвертой строки фрагмента Дигнаги таков: «Тебе, великий Будда, обладающий всеми качествами Прибежища, я поклоняюсь!»
Так, во второй главе Дхармакирти дает логическое обоснование фундаментального Буддийского положения о том, что состояние освобождения достоверно существует, и излагает метод вступления на путь к освобождению.
Текст второй главы - основа для развития собственной веры в Будду и убежденности в Законе-Дхарме (Тиб. chos; Санскр. dharma, धर्म) как нечувственного элемента.
ГЛАВА 3. ПРЯМОЕ ДОСТОВЕРНОЕ ПОЗНАНИЕ И НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЙОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ.
ЙОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ достигается с помощью системы психосоматических (от греч. psyche - душа, soma - тело) методов достижения устойчивых измененных состояний Сознания, включающих актуализацию, дифференциацию, коррекцию и управление соматическими и психическими структурами человека. Благодаря этой практике, человеческий Разум становится способным ясно осознать иллюзорный характер чувственных восприятий и объектов мира явлений, а также осознать себя [как иллюзию] в качестве существа, отделимого от всех других. С помощью йоги человек может придти к познанию самого себя [внутреннего], он становится способным преобразовать человеческое состояние и превратить его в Истинное Состояние Бодхического Просветления.
[О.Н., интернет; Тибетская йога и тайные доктрины. Т.1, с. 205, 58].
ДОСТОВЕРНОЕ ПОЗНАНИЕ – одно из двух видов нашего познания, наряду с недостоверным познанием, объекты которого не существуют – именно, потому, что их познание недостоверно, [Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика]. Ибо любое проявление – следствие нашего собственного восприятия, связанного с нашими Земными заморочками. Если мы цепляемся за что-то, то мы это и отражаем в тех формах, которые воспринимаем сами, согласно [Кастанеда. Сказки о силе, с. 255-258, 260, 442, 443].
Так, видами правильного (достоверного) познания Дхармакирти признает восприятие и умозаключение. Только эти два способа познания дают достоверные результаты. Всякое другое познание не ведет к достоверному усвоению объекта. Объект, указанный иным способом, совершенно недостоверен.
Правильным познанием является единственно только то, основываясь на котором человек достигает осуществления своих целей в практической деятельности. Всем целесообразным человеческим действиям предшествует правильное познание, их успех зависит от него.
Поэтому Достоверным познанием называется, согласно общепринятому в Буддийской логике определению, необманывающееся познание объекта, критерии которого относительны и зависят от уровня философского воззрения [следствие совокупности информационных следов по всем инкарнациям]. Так, достоверным или правильным является то познание, которое не противоречит опыту - теоретическому знанию в интеллектуальном постижении истинного состояния Сознания путем прослушивания и обдумывания касающегося его в терминах Единства. Это означает, что Микрокосмическое сознание (ЙОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ) [Семеричное отображение от Макрокосмического] по своему естественному, истинному состоянию является непомраченным [Кабб., Красота, 6-ая эманация Десятеричного Древа Эманаций-Сефирот], не нарушаемым всегда текущим потоком Сознания, несозданного и неразрушимого, возникающего из Изначального Единого сознания и возвращающегося в него же. И потому на развитие йогического прямого познания, основанного на Единстве безмятежного спокойствия ума (Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས; Санскр. śamatha शमथ) и Высшего видения (Тиб. lhag mthong, ལྷག • མཐོང ; Санскр. vipaśyana) направлены Буддийские методы познания Дхармы и практики тренировки ума.
Но наш обычный опыт – ответ на реакции на видимое, прочувственное – экран от вне-временнОй Реальности. Наш психологический опыт существует во времени, следовательно, он обусловлен причинно-следственной зависимостью, согласно [Дж. Кришнамурти, с. 60; О самом важном, с. 108].
Отличие чувственного восприятия от чистого мышления Дхармакирти характеризует следующим образом. Объектом восприятия является Единичное. Под Единичным, которое только и существует в действительности и является объектом чувственного восприятия, Дхармакирти понимает мгновенные ощущения [Ср., из песни: Есть только миг между прошлым и будущим. Именно, он называется жизнь]. Их объединение в одно целое (воспринимаемый предмет) есть дело нашего сознания, и это Единство воспринимаемого предмета имеет свою основу в Единстве нашего самосознания.
Достоверное познание делится на два вида, на две праманы (Тиб. Цема, tshad ma, ཚད • མ):
1. Опосредованное, или косвенное достоверное познание (Тиб. дже-па, rjes dpag, རྗེས • དཔག), имеющее своим объектом скрытые феномены.
2. Непосредственное, или прямое, достоверное познание (Тиб. mngon sum tshad-ma, མངོན • སུམ • ཚད • མ; Санскр. pratyaksampramana), имеющее своим объектом явные феномены.
Прямое, достоверное познание опирается на три вида правильного логического основания (среднего термина), изложенного в Трехчленном правиле главы 1.
Различаются три вида прямого достоверного познания:
1. непосредственное чувственное восприятие,
2. непосредственное ментальное познание;
3. непосредственное йогическое восприятие.
Но, поскольку собственно система Дхармакирти основана на воззрениях Саутрантиков и Йогачаров, то в ней выделяются четыре вида прямого достоверного познания (Тиб. mngon sun bzhi, མངོན • སུན • བཞི):
- прямое восприятие органов чувств;
- ментальное прямое познание (синонимом «непосредственного метального познания» является термин «прямое постижение»);
- прямое восприятие самосознания;
- йогическое прямое восприятие.
Достоверному познанию противополагается ложное, призрачное познание. Логические ошибки или неправильные логические основания возникают в случаях отсутствия хотя бы одного из необходимых свойств логического основания или его ложности, или сомнительности, т. е. когда связь логического признака с объектом заключения сомнительна или этой связи вовсе нет, то мы имеем логическую ошибку, называемую «ложным основанием».
Например, если бы кто-нибудь для доказательства присутствия огня стал бы указывать не на дым, а на нечто такое, что можно принять за туман.
Дхармакирти определяет опровержение, связанное с указанием на логическую ошибку, как указание на недостаток доказательства. Опровергнуть какое-нибудь положение - значит найти ошибку в логическом основании.
Но бывают кажущиеся опровержения, которые имеют вид опровержений, а на самом деле не являются таковыми. Кажущиеся опровержения суть уклончивые ответы, заключающие в себе указание на несуществующую ошибку.
[Дхармакирти. Капля логики. Сайт “Буддийская логика”, интернет].
В классификации неправильных оснований (логических ошибок) дается трехчленное логическое основание, в соответствии с классификацией правильного логического основания (довода, признака), поскольку эти три свойства логического основания являются и условиями правильности умозаключения:
1) оно связано с объектом умозаключения, т. е. с малым термином (например, «на горе есть огонь»),
2) оно связано с однородными объектами (например, «дым есть везде, где есть огонь»),
3) оно не связано с объектами неоднородными (например, «дыма нет там, где нет огня, как в воде» и т. д.).
В 3-ей главе Дхармакирти подробно анализирует прямое познание и его формы через обонятельное, слуховое, зрительное, вкусовое, осязательное и ментальное прямое познание и, в частности, такую форму прямого познания, как ясновидение.
ГЛАВА 4. УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ ДЛЯ ДРУГИХ.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ДЛЯ ДРУГИХ (Тиб. gzhan-don rjes-dpag, གཞན • དོན • རྗེས • དཔག) - это такое умозаключение, в котором что-либо сообщается другому [ради его блага]. Сущность умозаключения «для других» заключается в словесном выражении мысли. Излагаемые в этой главе обоснования приводятся для доказательств тех или иных положений другим людям и используемые на этапе «блага других».
Эта глава содержит объяснение логических способов убеждения других людей в существовании состояния Освобождения и в том, как можно вступить на Путь освобождения. Здесь приводится цепочка логических рассуждений с тем, чтобы доказать это другим. ‛Вывод для другого‛ - это способ доказательства, это та логика, которую должно применять в диспутах со своими оппонентами.
[Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика].
Умозаключение «для других», как и умозаключение «для себя», формулируется как трехчленное правило, поскольку эти три свойства логического основания являются условиями правильности умозаключения (изложены в главе 1):
1) Неразрывная связь его с логическим следствием, выраженная положительным образом, например: «Где есть дым, там есть огонь» (это - положительная или прямая связь). Это правило соответствует второму правилу логического признака в умозаключении «для себя» (меньшим термином). Например, "на горе есть огонь";
2) Та же связь, но выраженная обратно через логическое превращение, например: «Где нет огня, там нет и дыма» (это - отрицательная или обратная связь). Это правило соответствует третьему правилу умозаключения «для себя»: логическое основание должно быть несовместимо со всем тем, с чем несовместимо логическое следствие, то есть не допускается связь с неоднородными объектами. Например, "дыма нет там, где нет огня, как в воде".
3) Наличность логического признака в известном месте, т. е. его фактическая связь с объектом вывода, например: «Там есть дым, следовательно, есть и огонь». Это правило соответствует первому правилу умозаключения «для себя»: логическое основание и логическое следствие должны относиться к одной предметной области, то есть должны быть связаны однородными объектами. Например, "дым есть везде, где есть огонь".
Умозаключение-силлогизм «для других» бывает двух видов:
1) Силлогизм сходства. Пример: «Где есть дым, там есть огонь; например, в домашнем очаге и тому подобных случаях; а на этом месте есть дым; следовательно, должен быть и огонь».
2) Силлогизм различия. Пример: «Где нет огня, нет и дыма, а в данном месте дым есть; следовательно, есть и огонь».
Как в силлогизме сходства, так и в силлогизме различия нет необходимости особо выражать заключение, поэтому всякий силлогизм признается двухчленным, например, огонь и дым.
[Буддийская логика, интернет].
Таким образом, на основе объяснения понятий двух видов силлогизмов: умозаключение "для себя" и умозаключение "для других", Праманаварттика, постулирует возможность собственного Освобождения (состояние Нирвана) и Освобождения (Санскр. kaivalya, कैवल्य), или разобщения с Материальным миром в Единении с Абсолютом, всех людей, и предлагает Путь, ведущий к этому Освобождению. Ибо термин Нирвана понимается как “обретение защиты в Дхарме” (Тиб. chos la skyabs su song ba, ཆོས • ལ • སྐྱབས • སུ • སོང • བ), т.е. в Мире, в Законе, как «уход за пределы печали» (Тиб. mya ngan las ‘das-pa, མྱ • ངན • ལས • འདས • པ), т.е. как состояние за пределами нашей Сферы Чувственности или за пределами нашего 3-го Логоса через прекращение иллюзорной множественности эмпирического мира, в котором исчезают омрачения. Поэтому Нирвана тождественна Абсолютной истине.
[Тиб. язык, с. 119, 176; Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет; Геше Тинлей, интернет].
ТАК, НИРВАНА - НЕПРИВЯЗАННОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В ТОМ, ЧТО ЕСТЬ. При этом если ничего не происходит, это проявление пространства Ума. Если что-то происходит, снаружи или внутри, это его свободная игра (Тиб. phrin las, ཕྲིན • ལས; Санскр. Līlā, लेला), т.е. “Деяния Божества или Игры Бога - Великая мистерия Проявлений и Пустоты, согласно [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет]. А тот факт, что любые события и переживания возможны, выражает БЕЗГРАНИЧНОСТЬ УМА, [Алмазный Путь. Глоссарий, интернет].
Путь и Нирвана удерживают нас от падения в Сансару (lam dang myang ‘das kyis ni ‘khor ba ltung ba las ‘dzin pa…, ལམ • དང • མྱང • འདས • ཀྱིས • ནི • འཁོར • བ • ལྟང • བ • ལས • འཛིན • པ), согласно [Тиб. язык, с. 119, 176] – в циклы рождений, смертей и перерождений; в общий шаблон последовательных земных жизней, переживаемых душой, [Танец с Шивой, Словарь].
Так, выход за пределы страданий, т.е. в Нирвану – это Свобода от пут Сансары.
Но Изначально Сансара Едина с Нирваной, т.е. они внутренне тождественны (Тиб. ’khor-ba dang mya-ngan-las-’das-pa mnyam-pa-nyid, འཁོར • བ • དང • མྱ • ངན • ལས • འདས • པ • མཉམ • པ • ཉྱིད), согласно Алмазному пути Ваджраяна (Тиб. Rdo-rje- theg-pa, རྡོ • རྗེ • ཋེག • པ ; Санскр. vajrayāna, वज्रयान), ибо источником (Тиб. 'byung-nas, འབྱུང • ནས) своим они имеют Дхармакаю (Тиб. Chos-sku, ཆོས • སྐུ; Санскр. dharmakāya, धर्मकाय), Прославленное Духовное тело Истины, субстрат и сущность всех элементов, Абсоютную и Божественную трансцендентальную Мудрость или активное (Тиб. 'dus-byas, འདུས • བྱས; Санскр. saṁskŗta) и неизменное (Тиб. 'dus-ma-byas, འདུས • མ • བྱས; asaṁskŗta) Космическое [Первое] Тело Будды, которое в своей полной форме доступно только Знанию Будды.
[Сайт dandaron.ru. Учение Ваджраяны о тождестве сансары и нирваны, интернет; Тибет. Сияние Пустоты, с. 106, 187].
В МИРАХ, ГДЕ ВСЕ ВЗАИМНО ЭКРАНИРУЕМО, ЭТО ТОЖДЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ САНСАРЫ И НИРВАНЫ – ОДНА ИЗ ПОТЕНЦИЙ МИРА МНОЖЕСТВА ВОЗВРАЩЕНИЯ К СЕБЕ, ВНУТРЕННЕМУ, В ТАК НАЗЫВАЕМУЮ, ИЗНАЧАЛЬНУЮ ОБИТЕЛЬ, согласно Тибетскому Гимну Ваджарной сути [Драгоценная сокровищница дхармадхату].
Sher
Литература.
1. Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика: Комментарий к трактату Дхармакирти Праманаварттика, интернет.
2. Дхармакирти, Обоснование чужой одушевленности. С толкованием Винитадева. Перевод с тибетского Щербатской Ф.И. Издательство «Ясный свет», 1997.- 80 [XV] с. (репринт), интернет.
3. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. Перевод с тибетского языка и редакция Джеффри Хопкинса. Перев. на русский язык Майя Малыгина, интернет.
4. Отрывки из книги "Интервью с Далай-Ламой". (John F. Avedon "Interview with the Dalai Lama" Littlebird, 1980). Перевод с английского Аркадия Щербакова, интернет.
5. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г, интернет.
6. Тибетская книга мертвых, Т. 39. С.П., изд. Чернышева, 1992, с. 255.
7. Шива-сутры, интернет.
8. Парасаттарка логика. Трактат по запредельной индивидуальной логике опыта мистического постижения (часть 1 и 2). Предисловие Свами Вишнудевананда Гири, интернет.
9. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
10. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
11. Алмазный путь. Оле Нидал. М.: Издательство "Алмазный путь", 2008 г., с. 240, интернет.
12. Лонгчен Рабджам. Драгоценная сокровищница дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
13. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
14. Будон Ринчендуб. История Буддизма. Серия Пилигрим. Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера. Перевод с английского A.M. Донца. СПб., изд. Евразия, 1999, 336 с., интернет.
15. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
16. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
17. Психологические аспекты Буддизма. Отв. Ред В.В.Абаев, 2-ое изд., Новосибирск, “Наука”, Сибирское Отделение, 1991, с. 182.
18. Нагарджуна. Двенадцать врат. Cheng Hsuhe-li. Nagarjuna's Twelve Gate Treatise. Translation with Introductory Essays. Dordrecht, 1982. Перевод: В. Ю. Ирхин, интернет.
19. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394.
20. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
21. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
22. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169.
23. Блаватская Е.П. (ЕПБ). Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
24. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
25. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
26. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
27. Кастанеда Карлос. Сказки о силе. Второе кольцо силы, Т. IY, Y. Киев, изд. “София”, LTD, 1992, с. 606.
28. Дж. Кришнамурти. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Перевод с англ. И.С.Филина, В.Н.Ряполова. Изд. “Весть”, Харьков, 1994, с. 416.
29. Дж. Кришнамурти. О самом важном. Беседы Джидду Кришнамурти с Дэвидом Бомом. Перевод с англ. Т.Богатырева. Изд. М., “Либрис”. 1996г., с. 495.
30. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М., “Мысль”, 1997. с. 831.
31. Китайская классическая книга Перемен Ицзин. Ю.К.Шуцкий. М., “Русское книгоиздательское товарищество”, с. 382.
32. Лу К’уан-Ю. Meditatio, 3. Секреты китайской медитации. Лао-цзы. Тайны золотого цветка, [Лу К’уан-Ю; Р.Вильгельм]. Изд. REEFL-book, 1994, с. 284.
33. Бёме Якоб. Ключ. Перевод и предисловие Глеба Бутузова. © The Alchemy, интернет.
34. Донец А. М. Доктрина зависимого возникновения в Тибето-Монгольской схоластике, интернет.
35. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
36. Учение Будды. Учебное пособие. Отв. Е.Н.Малышев. Изд. Буккё дэндо кёкай, книжная редакция “Золотой век”, с. 149.
37. Дхармакирти. Сайт “Абхидхарма Чой”, интернет.
38. Сайт “Буддийская логика”, интернет.
39. Википедия, интернет.