Когда же настала воседля мьсот пятая ночь, Шахрезада сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что (купец, т.е. тот, кто продает и покупает - Дающе-Берущий) Хасан (حسن - добрый, благой, красивый, мужественный, хороший) взял оружие, данное ему женщиной из торгующих, у которой он попросил защиты. И Хасан надел его, а потом сел на скамью, и язык его не забывал поминать Аллаха, и стал он просить у Аллаха защиты…
…Старуха (Шивахи) увидела, как он горит, волнуется, страдает и горюет, ее сердце потянулось к нему, и она взяла его под свою защиту и молвила: "Не бойся совершенно!" А потом она спросила Хасана о его положении, и он рассказал ей о том, что с ним случилось, с начала до конца. И старуха удивилась его рассказу и сказала ему: "Успокой свою душу и успокой свое сердце! Не осталось для тебя страха, и ты достиг того, чего ищешь, и исполнится то, что ты хочешь, если захочет этого Аллах великий".
Хвала Аллаху за твое спасение, и теперь нам надлежит помочь тебе в том, чего ты добиваешься, чтобы ты вскоре достиг желаемого, если захочет великий Аллах. Но только знай, о дитя мое, что твоя жена на седьмом острове из островов Вак, и расстояние между нами и ею – семь (код Единства проявленного) месяцев пути, ночью и днем (замещение состояний, сущностно тождественных в проявлении Духа и Материи).
Мы поедем отсюда до Земли Птиц (символ Прародителей), где от шума и хлопанья крыльев одна птица не слышит голоса другой, и поедем по этой земле одиннадцать дней [код таинственного Знающего в совершенстве Десяти, Неделимое состояние-Источник), днём и ночью, а потом мы выедем оттуда в землю, которая называется Землёй Зверей, и от рёва животных, гиен и зверей, воя волков и рычания львов мы не будем ничего слышать.
Мы проедем по этой земле двадцать дней (код Венца, Завершения проявлений) и потом выедем в землю, которая называется Землёй джиннов (جن) (т.е. Покровителей человека, структурно – элементалы), и великие крики джиннов и взлёт их огней и полет искр и дыма из их ртов и их глубокие вздохи и дерзость их закроет перед нами дорогу, оглушит нам уши и ослепит нам глаза, так что мы не будем ни слышать, ни видеть. И не сможет ни один из нас обернуться назад - он погибнет . И всадник кладёт в этом месте голову на луку седла и не поднимает её три дня. А после этого нам встретится большая гора и текучая река, которые доходят до островов Вак.
И знай, о дитя моё, что все эти воины - невинные девы, и царь, правящий нами, женщина с семи островов Вак. А протяжение этих семи островов - целый год пути (символ законченного цикла Смерти, Рождения, и Возрождения) для всадника, спешащего в беге.
И на берегу этой реки и другая гора, называемая горой Вак, а это слово - название дерева, ветви которого похожи на головы сынов Адама. Когда над ними восходит солнце, эти головы разом начинают кричать и говорят в своём крике: „Вак! Вак! Слава царю-создателю!“ И, услышав их крик, мы узнаем, что солнце взошло. И также, когда солнце заходит, эти головы начинают кричать и тоже говорят в своём крике: „Вак! Вак! Слава царю-создателю!“ И мы узнаем, что солнце закатилось. Ни один мужчина не может жить у нас и проникнуть к нам и вступить на нашу землю, и между нами и царицей, которая правит этой землёй, расстояние месяца пути по этому берегу. Все подданные, которые живут на этом берегу, подвластны этой царице, и ей подвластны также племена непокорных джиннов и шайтанов. Под её властью столько колдунов, что число их знает лишь тот, кто их создал…
[Книга тысячи и одной ночи, Т. 7, с. 175.].
2. РАССКАЗ О ХАСИБЕ И ЦАРИЦЕ ЗМЕЙ.
…И Булукия, не переставая, шел по поверхности воды, пока не дошел до одного острова, подобного раю, и тогда он вышел на этот остров и стал удивляться ему и его красоте. Он побродил по острову и увидел, что это большой остров, на котором земля из шафрана и камушки из яхонта и роскошных металлов и ограды из жасмина, а растительность из прекраснейших деревьев и красивейших и наилучших цветов. Там протекали ручьи, и вместо дров там лежало камарское и какуллийское алоэ, а вместо камышей там рос сахарный тростник, вокруг которого цвели розы, нарциссы, жасмины, гвоздики, ромашки, лилии и фиалки, и всего этого были на острове разные сорта неодинакового цвета. И птицы щебетали на деревьях, и был этот остров прекрасен по качествам, обширен, обилен благами, и объял он все свойства и разновидности красоты. Щебетание его птиц было мягче жалобного звона второй струны лютни, деревья его вздымались вверх, птицы его говорили, каналы разливались, и ручьи бежали, и воды на нем были сладки. Там резвились газели, и водились дикие коровы, и птицы щебетали на ветвях, утешая влюбленного, потерявшего разум.
Когда же настала четыреста девяносто первая ночь, она сказала: "Дошло до меня, о счастливый царь, что Булукия ходил, прогуливаясь по этому острову до вечерней поры, а потом он заснул на острове. Когда же настало утро, он принялся осматривать остров со всех сторон и гулял по нему в течение десяти дней, а потом он пошел на берег моря, намазал себе ноги и вошел в четвертое море. Он шел по поверхности воды ночью и днем, пока не дошел до одного острова, и он увидел, что земля на нем состоит из мягкого белого песка, и там нет никаких деревьев или растений. И он прошел немного по острову и увидел, что из хищников там есть только ястреба, которые гнездятся в этом песке.
И, увидев это, Булукия намазал себе ноги и вошел в пятое море. И он пошел по поверхности воды и шел, не переставая, ночью и днем, пока не пришел к маленькому острову, где земля и горы были как хрусталь, и там залегали жилы, из которых добывают золото. На острове были диковинные деревья, подобных которым Булукия не видел во время своих странствий, я цветы там были такого цвета, как золото. И Булукая вышел на этот остров и гулял по нему до вечерней поры, а когда спустился на него мрак, цветы начали светиться на острове, точно звезды. И подивился Булукия на этот остров и воскликнул: "Поистине, цветы, которые на этом острове, - те цветы, что высыхают на солнце и падают на землю; их обивает ветром, и они собираются под камнями и превращаются в эликсир, и их берут и делают из них золото!"
И Булукия проспал на этом острове до утренней поры, а на восходе солнца он намазал ноги соком, который был с ним, и вошел в шестое море. Он шел ночи и дни, пока не приблизился к одному острову. И тогда он вышел на этот остров и, пройдя по нему некоторое время, увидел две горы, на которых было много деревьев, и плоды[3] на этих деревьях были подобны человеческим головам, подвешенным за волосы. И увидел он там другие деревья, плоды которых были точно зеленые птицы, подвешенные за ноги, а были на острове и деревья, которые горели, как огонь, и плоды их были подобны алоэ, и всякий, на кого падала с них одна капля, обжигался. И увидел Булукия на острове плоды, которые плакали, и плоды, которые смеялись, и увидел он на этом острове много диковинок. И он прошел к берегу моря и увидел большое дерево и просидел под ним до вечерней поры, а когда наступила тьма, он влез на это дерево и стал размышлять о творениях Аллаха.
И когда это было так, море вдруг забилось, и вышли оттуда морские девы, и у каждой в руке был драгоценный камень, который сиял, как утренняя заря. И они шли, пока не пришли под это дерево, и сели, и стали играть, плясать и веселиться, и Булукия смотрел на них, когда они проводили так время. И они продолжали играть до утра, а когда настало утро, вошли в море.
И Булукия подивился на них и, сойдя с дерева, помазал ноги соком, который был у него, и вошел в седьмое море. И он пошел и шел, не переставая, в течение двух месяцев и не видел ни горы, ни острова, ни суши, ни долины, ни берега, пока не перешел это море. И он терпел великий голод, так, что даже стал хватать в море рыбу и есть ее сырой из-за сильного голода. И он шел таким образом, пока не достиг острова, где деревья были многочисленны и потоки полноводны; и вышел на этот остров и стал ходить по нему, осматриваясь направо и налево (а было это на заре). И он шел до тех пор, пока не подошел к яблоне[4] и тогда он протянул руку, чтобы поесть плодов с дерева, и вдруг какой-то человек закричал на него с этого дерева и сказал: "Если ты приблизишься к этому дереву и съешь с него что-нибудь, я разорву тебя пополам!"
И Булукия посмотрел на этого человека и увидел, что он - высокий, длиною в сорок локтей на локти людей того времени. И, увидев его, Булукия сильно испугался и не стал есть с этого дерева. "Почему ты не даешь мне есть с этого дерева?" - спросил Булукия человека. И тот сказал: "Потому что ты - сын Адама, и Адам, твой отец, забыл совет Аллаха и ослушался его и поел плодов с дерева". –
"Что ты такое, чей это остров я деревья и как твое имя?" - просил Булукия. И человек ответил: "Мое имя Шарахия, а эти деревья и остров принадлежат царю Сахру. Я - один из его помощников, и он поручил мне охранять этот остров". Потом Шарахия спросил Булукию и сказал ему: "Кто ты и откуда ты пришел в эти страны?" И Булукия рассказал ему свою историю с начала до конца. "Не бойся", - сказал Шарахия, и потом он прянес ему кое-чего поесть, и Булукия ел, пока не насытился, а затем он простился с Шарахией и ушел…
…когда Булукия увидал этих людей с оружием в руках, которые сражались великим боем, его охватил сильный страх, и он растерялся, не зная, что делать…
А потом Булукия опросил их и сказал: «Что вы такое, о твари?» – И всадник ответил ему: «Мы из джиннов». «О, всадник, – опросил Булукия, – какова причина сражения между вами, где ваше жилище, как называется эта долина и эти земли?» – «Наше жилище – Белая земля, – ответил ему всадник, – и каждый год Аллах великий приказывает нам приходить в эту землю и вести войну с неверными джиннами». – «А где Белая земля?» – спросил Булукия. И всадник ответил: «За горой Каф, на расстоянии семидесяти пяти лет пути, а эта земля называется землёю Шеддада, сына Ада, и мы пришли сюда, чтобы вести здесь войну, и нет у нас другого дела, как возглашать славу Аллаху и святить его имя. У нас есть царь, которого зовут царь Сахр, и ты должен пойти с нами к нему, чтобы он тебя увидел и на тебя посмотрел».
… и Булукия увидел большие шатры из зеленого шелка, число которых знает только Аллах великий, и увидел он, что среди них поставлен шатёр из красного шелка, объёмом в тысячу локтей, верёвки которого были из синего шелка, а колья - золотые и серебряные. И Булукия удивился этому шатру, и его вели до тех пор, пока не подвели к нему, и оказалось, что это шатёр царя Сахра. И Булукию ввели в шатёр и привели к царю Сахру, и Булукия посмотрел на царя и увидел, что он сидит на большом ложе из червонного золота, украшенном жемчугом и драгоценными камнями, и справа от него – цари джиннов, а слева – мудрецы, эмиры, вельможи династии и другие. И, увидев Булукию, царь Сахр приказал ввести его к себе, и Булукию ввели к царю, и он подошёл и приветствовал его и поцеловал перед ним землю, и царь ответил на его приветствие и оказал ему: «Приблизься ко мне, о человек».
И Булукия приблизился к нему, так что оказался меж его руками, и тогда царь Сахр приказал поставить ему седалище рядом со своим, и ему поставили седалище подле царя, и царь Сахр велел ему сесть на это седалище; и когда Булукия сел, царь спросил его: «Что ты такое?» И Булукия ответил: «Я сын Адама из сынов Исраиля»…
[1000 и 1 ночь, Т. 5, с. 161-163. (488-491 ночи)].
ОПИСАНИЯ ЗЕМЛИ ВАК В ИСТОЧНИКАХ Y-XYВВ.
Сказал ‘Абдаллах ибн ‘Амр ибн ал-‘Ас ибн Ва’ил ас-Сахми[5] (ум. в 43/664гг): » Картина мира делится на пять частей, подобно голове птицы, двум крыльям, груди и хвосту.
Голова мира - ас-Син (Китай) и народ позади ас-Сина, который называют Ваквак, а за Вакваком - народы, которые может перечислить только Аллах (т.е. мир Множества).
Правое крыло - это ал-Хинд (Индия) и море позади ал-Хинда (Индийский океан), за которым нет живых существ.
Левое крыло - это хазары и два народа позади хазар. Одни из них называются Маншак и Машак (легендарный северный народ), а за Машак и Маншак - Йаджудж и Маджудж* (ياجوج وماجج), - народы, которые знает только Аллах.
Грудь мира — Мекка, Хиджаз, Сирия, Ирак и Египет.
Хвост — от Зат ал-Хумама (местность около Александрии, Египет) до Магриба (обозначение Северной Африки, примерно к западу от меридиана Боны).
И самое плохое, что есть в птице, это хвост».
*) Здесь:
Йаджудж и Маджудж (ياجوج وماجج ) – Библ. Гог и Магог (גוג ומגוג), т.е. Страсти и Желания, согласно [Коранический Суфизм, с. 12].
Ср., [Суфии: Восхождение к истине, гл. Навои, О воинах и войсках в походе]:
Войска в походе — это похожие на Гога и Магога чудовища.
Ни на миг они не остаются без забот,
у них вечно труды и поход.
Они чужие страны грабят и все съедают,
нивы от них, словно от саранчи, погибают.
Человечность им чужда, праведность не свойственна им никогда.
ЗЕМЛЯ ВАКВАК – источники помещали Ваквак южнее Мозамбик.
Ферран [G. Ferrand. Les iles...] допускал, что в Восточной Африке могли существовать две области, которые арабы обозначали названием "ал-Ваквак". Одну из них он связывал с бантуязычным народом макуа (современные вамакуа живут на побережье Мозамбикского пролива в северной части Мозамбика). Вторым Вакваком Ферран считал Мадагаскар.
Нужно отметить, что вторая идентификация аргументирована несравненно более убедительно, чем первая, и заслуживает предпочтения. Кроме того, отнесение названия "ал-Ваквак" к современному району расселения вамакуа противоречит определенному указанию всех арабских авторов о том, что ал-Ваквак находился к югу от Софалы (область и город в южной части нынешней португальской колонии Мозамбик; крайний пункт, до которого доходили Арабские мореплаватели VIII-X вв., плавая вдоль восточного побережья Африки). Сведениями же о каких-либо крупных перемещениях этнических групп на восточноафриканском побережье в направлении с юга на север мы не располагаем.
Помимо ал-Ваквака в Африке арабские географы и путешественники упоминают еще одну область того же названия, которая находилась восточнее ("позади") ас-Сина (Китая). Эту область де Гуе отождествлял с Японией.
[Указатель географических, этнических и астрономических названий, интернет].
Ал-Бируни[6] в «Книге о лечебных веществах» (1082 год) написал:
Дерево вак-вак растет в Индии. У него есть большие листья, листья расположены по два, один из которых покрывает другой; [плоды], середина их полая; они похожи на человеческие лица, когда ветер приводит их в движение, от них исходит звук.
Самая близкая к человеку тварь - это Ваквак. Это женские существа, которые висят на деревьях, прикрепленные за волосы [как и в Рассказе о Хасибе и царице змей], и издают звук «вак-вак»; когда дует ветер, они отрываются от ветвей и падают на землю.
К числу островов Кумайр относится остров ал-Вак-вак. Ал-Вак-вак не получил, как это думает простой народ, название от дерева, на котором растут кричащие плоды, подобные человеческим головам. Кумайр - это народ с беловатым цветом кожи, низкорослый, похожий по виду на Тюрок, Индийской веры, с продырявленными ушами. Но из них жители острова ал-Вак-вак чернокожие, и на этих людей [как на рабов] очень большой спрос. От них вывозят черное эбеновое дерево, а это дерево - лишь сердцевина дерева; оболочку же его выбрасывают. Что же касается ал-муламма\ аил-шау- хат и желтого сандала, то [эти породы привозят] от зинджей» (Арабские источники Х-ХІІ вв., с. 118).
В космографии ад-Димашки[7] (1256-1327) говорится:
Что касается островов ал-Вак-вак, которые находятся внутри Окружающего моря (Мирового океана, окружающего землю), то они [расположены] за горой Устифун, вблизи от берега моря. Добираются до них через Китайское море. А ал-вак - это Китайское дерево, похожее на ореховое дерево и на [дерево] дикой корицы. Оно приносит плоды, похожие по виду на человека. Когда плод созревает, то [издает] несколько раз звук „вак-вак“ и затем падает. У жителей этих островов с этим деревом [связано] гадание, и в этих вопросах они видят предсказание, [Арабские источники XIII-XIV вв., с. 353, интернет].
Сказал [Ибн ал-Факих[8] (IX-X вв)]: «Морей всего четыре. [Первое - ] великое море. Нет в мире моря большего, чем оно. Оно начинается от Магриба, проходит до ал-Кулзума (Красное море) и достигает Ваквака ас-Сина. Ваквак ас-Сина (Индийский океан) не то же, что Ваквак Йемена (Красное море). Из Ваквака Йемена вывозят плохое золото. А это море простирается от ал-Кулзума параллельно Вади ал-Кура (Аравийский полуостров), так что достигает Берберы (Аденский залив) и проходит до Дайбуля (Город и порт в Синде, т.е. в Пенджабе) и Мультана (Город в северо-западной Индии), пока не достигнет гор Санаф (область в Индокитае, восточное и южное побережье Кохинхины, в отличие от одноименной области на границе современных Бенгалии и Бихара) и ас-Сина (Китай)».
[Ибн Ал-Факих Ал-Хамадани «Книга стран» (Китаб Ал-Булдан), интернет].
Сказал Ал-Масуди[9] (умер в 345-346/965 г.):
Подобно тому, как окраины моря ас-Сина примыкают к стране ас-Сила (Корея)…, так же [примыкают] и окраины моря Зинджей (восточное побережье Африки), и страны Софалы, и окраины страны Ваквак. Это страны, обильные золотом, обильные чудесами, плодородные и жаркие. Зинджи сделали их центром государства; посадили они над собой царя, которого назвали Ваклими, а это название для прочих их царей во все времена, как мы ранее сообщили. Ваклими - он правит прочими царями зинджей - выступает в поход во главе трехсот тысяч всадников.
Скот их - коровы и быки, нет в их земле ни лошадей, ни мулов, ни верблюдов, и они их не знают. Подобно этому же не знают ни снега, ни града ни они, ни прочие ал-ахабиш (темнокожее население районов северо-восточной Африки). Среди них есть племена с острыми зубами, поедающие друг друга. Места обитания зинджей расположены от берегов пролива, отделяющегося от Верхнего Нила, до стран Софала и Ваквак; протяженность мест их обитания и непрерывных посевов хлопка в длину и ширину составляет около семисот фарсахов по суше - по долинам, горам и пескам.
[Ал-Масуди «Золотые россыпи» (Мурудж аз-захаб), интернет].
‘Абд Ар-Рашид Ал Бакуви[10] (XIV-XV вв) в своем труде «Сокращение [книги о] «памятниках» и чудеса царя могучего» (Китаб талхис ал-асар ва’аджа’иб ал-малик ал-каххар), точнее, в той его части, что посвящена была странам «первого климата» (была и такая классификация стран), пишет:
Остров Вак - остров в море ас-Син, примыкает к островам Забаджа (Остров Ява). Попасть туда [можно, ориентируясь] по звездам. Утверждают, что островов там тысяча шестьсот. Остров назван так потому, что там есть дерево, плод которого похож на женщину, привязанную за волосы к дереву. Стоит дотронуться до [плода], как слышится звук «вак-вак». Остров так богат золотом, что его жители делают из него цепи для своих собак и ошейники для своих обезьян…
На миниатюре из космографии ал-Казвини плоды «вак-вак» изображены в виде женщин, в полном соответствии с текстом ал-Бакуви.
Египетский историк Ибрахим ибн Васиф-шах (ум. 1203) сообщает: Вак-вак - это уже не растительный плод, а некое существо, связанное с деревом. Результат его мистических классификаций таков: «Аллах сотворил тысячу двадцать народов по количеству в небе звезд. Шестьсот народов проживают на островах Океана, а на материках - четыреста двадцать. На востоке Земли есть такие виды живых существ, которые занимают промежуточное место между животными и людьми. У них львиные головы с длинными ушами, хвосты и перепонки между пальцами рук и ног. Самая близкая к человеку тварь - это вак-вак. Это женские существа, которые висят на деревьях, прикрепленные за волосы, и издают звук „вак-вак“; когда дует ветер, они отрываются от ветвей и падают на землю».
Персидский капитан Бузург ибн Шахрияр[11] в «Книге о чудесах Индии» написал:
Капитан Абу Абдаллах Мухаммад ибн Бабишад ибн Харам ибн Хамуйя ас-Сирафи рассказывал мне со слов людей, посещавших землю Вак-Вак, будто в этой стране растет большое дерево, листья которого круглы, а иногда продолговаты. Плод этого дерева напоминает тыкву, но размером он больше и имеет вид человеческого лица. Качаясь от дуновения ветра, эти плоды издают звук; внутри они наполнены воздухом, точно плоды ошара; если срезать их с дерева, воздух тотчас же выходит, и остается одна кожура. Иногда приезжий матрос соблазнится видом такого плода и срежет его с ветки, чтобы увезти с собой. Но воздух тотчас же выходит оттуда, и остается одна оболочка, черная, как дохлый ворон.
Сообщение Бузурга ибн Шахрияра можно признать, кстати, классическим, с точки зрения описания плодов дерева Вак-вак: похожие на человеческие головы плоды, издающие специфические звуки. В этом же русле описывал плоды Вак-вак и Ал-Бируни, единственно что, помещавший это растение в Индии:
«[Это] — дерево, [растущее] в Индии. У него есть большие листья, листья расположены по два, один из которых покрывает другой; [плоды], середина их полая; они похожи на человеческие лица, когда ветер приводит их в движение, от них исходит звук»
Сказано в «Историческом своде» - «Тун дянь» [Китайская историческая энциклопедия государственного управления, составленная Ду Ю (735-812)]:
За двести лет до описанного Бузургом ибн Шахрияром (X в) случая арабские мореплаватели сообщили сведения о плодах с острова Ваквак китайцам. В «Историческом своде» - «Тун дянь» (766-801) о стране Да-ши (Арабском халифате) сказано: «...говорят также, что правитель [этой страны] как-то послал людей, которые сели на корабль, взяли с собой [запасы] одежды и провизии, отправились в море, и за восемь лет они не могли [проплыть] до конца вдоль западного берега. В море они видели квадратную скалу, на скале было дерево, ветви у него были красные, листья зеленые. На дереве гроздьями росли маленькие дети. Величиной они были в шесть-семь цуней (наименьшая единица в традиционной Китайской системе измерения расстояний). С людьми они не разговаривали, но все могли улыбаться, шевелить руками и ногами. К веткам они были прикреплены головами. Если человек срывал их и брал в руки, то они засыхали и чернели. Посланник [Арабского халифата] достал и привез с собой одну ветку, и сейчас она находится у правителя страны Да-ши».
[Ду Ю. Исторический свод Тун Дянь Глава 193. [Страна] Да-цинь, интернет].
Вот что говорится в Персидской космографии XIIIв.: «В Индии есть дерево. Его называют вак-вак. Плод его как голова человека: есть у него глаза, рот, брови и нос. Мякоть плода разделена как у грецкого ореха. [Дерево] плодоносит и покрывается листьями раз в два года. Попугаи питаются плодами этого дерева. По ночам с дерева доносится лай как от большого числа шакалов. Путники, которые делают там остановку, слышат [его]. Я, раб, много раз видел [этот плод]. Если ногтем отколупнуть кусочек, потечет прозрачная жидкость».
[Чудеса мира, 23, интернет].
В 1322 г. в городе Куилоне, что в южной части Малабарского берега, странствующему францисканцу Одорику де Порденоне рассказали о дереве вак-вак. Версия о плодах человечках близка к китайскому варианту: «Слышал я, растут там деревья, которые родят мужчин и женщин, и человечки эти бывают с локоть величиной, и к дереву прикреплены они пуповиной; когда дует ветер, они свежие, а если ветра нет, то засыхают. Правда, сам я подобного не видел, но слышал от людей, говоривших, что им случалось встречать это».
КОММЕНТАРИЙ.
1. И знай, о дитя моё, что все эти воины - невинные девы, и царь, правящий нами, женщина с семи островов Вак.
Эти невинные красавицы – Арабск. гурии (حوري), т.е. Ангелы женского рода. Для Суфия (صوفي), гурии - это райские воплощения красоты, предстающей перед его глазами, которые были открыты на земле в восхищении Божественным постоянством. "Бог красив и Он любит красоту", - говорится в Хадисах (حديث),), согласно [Инайят Хан. Метафизика, интернет], т.е. в Суннитских (سنية) воспоминаниях сподвижников-асхабов (اصحاب) Посланника Аллаха (رَسُولُ اللّهِ) о его словах и поступках.
2. Семь островов – семь земель, семь центров, на которых были рождены, или укорены, одновременно семь первичных групп первой коренной призрачной человеческой расы - одной из ступеней проявлений Человечества. Эти семь островов-двипа (Санскр. dvīpa, द्वीप) имеют отношение к нашей планетарной цепи, к различным кругам и расам внутри кругов.
Двипа расположены вокруг горы Меру (Санскр. meru, मेरु; Тиб. ri'i rgyal po ri rab, རིའི • རྒྱལ • པོ • རི • རབ), метафизически, Космического позвоночника и обители Богов, и они отделены друг от друга океанами.
Двипа образуют концентрические кольца, отделенные Пространством и окружающие наш Земной глобус Джамбу-двипа (Санскр. Jambudvīpa; Тиб. ’Jam-bu’i-gling, འཇམ • བུའི • གལིང). - Единственный из семи островов видимый остров, населенный обычными людьми. Он находится в Центре, ибо мы – 4-ый круг из семи на этой планетарной цепи.
[Т.Д., Кн. 4, с. 958].
3. … протяжение этих семи островов - целый год пути для всадника, спешащего в беге. И на берегу этой реки и другая гора, называемая горой Вак – возм., гора Меру, Начало миров. Это матрица Вселенной, где Боги (Силы) готовят атомические зародыши органической Жизни и напиток Жизни (Санскр. soma, सोम; amŗta, अमृत; Тиб. bdud rtsi, བདུད • རྩི), пробуждающий в человеке-материи Человека-Духа.
[Т.Д., Кн. 3, с. 501-502; Теософский словарь, с. 190, 260; Трипура-Рахасья 12.91-92а].
Эта гора простирается из Сферы отсутствия Форм, т.е. из Абсолюта (9-6 уровни – Вершина бытия, Бесконечное сознание, Бесконечное пространство), через Сферу Форм (5-2 уровни – 5 Чистых областей и 4 Низших дхьяны йогических концентраций) до Сферы Чувственности миров Желаний (1 уровень), - Космический позвоночный столб, соединяющий между собой небесный, земной и подземный миры. – Других миров на свете нет.
[Соднам Дзэмо, интернет; Теософский словарь].
4. А это слово - название дерева, ветви которого похожи на головы сынов Адама. Иногда приезжий матрос соблазнится видом такого плода и срежет его с ветки, чтобы увезти с собой. Но воздух тотчас же выходит оттуда, и остается одна оболочка, черная, как дохлый ворон – это Древо с плодами есть Древо познания крайностей Добра и Зла, аспект Древа Жизни.
Ср.:
На внешней стороне Жизни расположены “деревья, приятные на вид и хорошие для еды” (т.е. для мира Берущих), внутри – Древо познания Зла и Добра, в Сакральном центре (место соединения Небес) - Древо Жизни. Все три вида деревьев есть Тройственное деление одного Мирового Древа.
[Зогар. Ратушный, с. 187].
Так, Древо Жизни, Единое с Древом познания крайностей или Древом познания Зла и Добра, проявляется в условиях Становления множества в мире наших Следов, нашей зависимости от собственных порождений как Древо познания крайностей. Поэтому плоды Древа Крайностей как зародышевые до-материальные пустотные состояния, которые могут проявиться, в зависимости от наших излучений, есть Белый Свет. Ибо Древо Жизни - Дерево Благословенное (شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ) или Лотос крайнего предела (سدرة المنتهي), Непроявленный Логос или Первый Логос, или “Вселенная в ее отсутствии”, согласно [Теософский словарь, с. 26], носитель Света-Нур (نُورُ ), который есть Господь или Аллах, ибо Аллах – Свет-Нур Небес и Земли (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ), согласно [К 24:35].
Так, состояние у Древа - Райское состояние. Поэтому есть плоды этого Дерева и получать наслаждение от познания его плодов можно лишь тогда, когда эгоистические желания исправлены, по родству с этим Светом Нур.
Так, согласно [К 2:33 (35) и Берешит (Быт) 3:3], сказано:
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ
И Мы сказали: "О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю, и питайтесь оттуда на удовольствие,
где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных"
(الْظَّالِمِينَ – состояние, не имеющее Света).
Так, и Кабб., Божественная необходимость грехопадения Прообраза человека и его женского аспекта связана с обретением Света в состоянии СТЫД, когда отсутствует в сосуде Внутренний свет Ор Пними (אור פנימי), ибо в этом состоянии сосуд пуст, так как он - из мира Бесконечности Эйн Соф (Евр. אין-סוף). И потому это состояние способствует движению вперед, созданию экрана-масаха (מסך) и заполнению души Светом.
וּמִפְּרִי הָעֵץ, אֲשֶׁר בְּתוֹךְ-הַגָּן--אָמַר אֱלֹהִים לֹא תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ, וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ: פֶּן-תְּמֻת
только плодов дерева, которое среди рая (בְּתוֹךְ-הַגָּן), сказал Бог,
не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть
[т.е. чтобы не сменить план Бытия, по родству с этими Следами].
Поэтому это Древо – пища грешника, т.е. состояние насыщения Берущим, оставляющего Следы во Времени, - наша пища с Древа познания крайностей Зла и Добра.
Но сближение по своим свойствам с Творцом есть цель Творения, поэтому Хава-Ева (חוה) и уступила Змию-Нехаш (נָחָשׁ), символу Астрального света, “вводящего в заблуждения”.
Ева вкусила плод один раз “ради Творца”, и поэтому создала экран-масах (מסך), т.е. Древо Добра. - Возникло воспоминание-след-решимо (רשימו) от ощущения полученного наслаждения.
Второй раз она вкусила во грехе, т.е. “ради себя”, а это - Источник страданий и Причина смертей Преходящего. Это состояние - единственный источник СТРАХА СМЕРТИ, который отсутствует у животных.
Так, Каббалистическое понятие Грехопадения Адама связано с изменением желания его души с альтруизма (желание “ради Творца”), свойства души, приданное ей Творцом, на эгоизм самонаслаждения (желание “ради себя”), по свойствам мира Материи страстей. Ибо этот Первородный грех – иллюзия представления о себе, как об отдельном существе, имеющим собственные интересы. Преодоление этого состояния и является смыслом всей человеческой истории.
Так, Кабб., грехопадение Адама-Ришон (חטא אדם הראשון – грех Адам-Кадмон) – это разбиение-швира (שבירה) сосудов как следствие потери связующего экрана-масаха, в результате которого смешались альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды или желания, [Евр. словарь, интернет]. А состояние СМЕСЬ – условие проявления Новых состояний в мирах Становления.
Так, это “грешное” cостояние есть условие дифференциации души…, [р. М.Вейсман. Ваикра, с. 302].
Таким образом, “Прегрешение Адама” есть “Мир”, т.е. Внешняя структура, состояние разрушения экрана-масаха в структуре “Душа”, т.е. во Внутренней структуре. Это действие необходимо для смешивания свойства Бины и Малхут (מלכות בינה, - Высшей и Низшей Матери) в Духовном мире и в Душе человека для придания Малхут свойств Бины, необходимых для ее исправления (состояние гмар-тиккун, גמר תיקון).
[Каббала – внутреннее созерцание, интернет].
ДРЕВО ПОЗНАНИЯ КРАЙНОСТЕЙ, КОР’АНИЧЕСКИ, ЕСТЬ ДРЕВО ЗАККÝМ (شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ), «адское дерево, растущее из корня геены, плоды которого представляют собой головы шайтанов». Оно служит пищей для грешников, согласно [К 37: 56 (58-57 (59), 60 (62)-64 (66)]:
أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ
Разве мы не умрем,
إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
кроме первой смерти, и мы не будем наказаны?"
أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
Это лучше, как угощение, или дерево заккум?
إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ
Мы ведь сделали его соблазном для обидчиков* (لِّلظَّالِمِينَ )
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ
Это ведь дерево, которое выходит из корня геенны.
طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ
Плоды его точно головы дьяволов (الشَّيَاطِينِ – шайтанов).
فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ
И они едят его и наполняют им животы.
*) Здесь:
…для обидчиков в тексте Золима (الظُّلُمَاتُ) – состояние отсутствия Света, Тьма, которая является Источником Света.
Дерево Заккум растет на Острове, “где деревья многочисленны и потоки полноводны”, [1000 и 1 ночь, Т. 5, с. 161-163]. Оно названо в этой книге Суфийских сказок Яблоней, плодов которой наелся Адам, преступив совет Аллаха (الله).
И, согласно Санскритским источникам предшествующей эпохи Двапара юга (Санскр. dvāpara-yuga, द्वापर-युग; Тиб. gnyls ldan, གཉིས • ལྡན), этот плод назван огромным яблоком, которое впитало в себя все греховные реакции мясоедов-млеччхов (Cанскр. mleccha, म्लेच्छ; Тиб. kla-klo, ཀླ • ཀློ):
А когда жрецы млечхи, совершавшие огненное жертвоприношение, поскольку они были не чисты, стали искать плод, то они обнаружили, что плод исчез - этот огромный фрукт, который впитал в себя все греховные реакции млеччхов.
В результате второй части этого жертвоприношения появилась женщина, и поскольку она была рождена огненным жертвоприношением, ее называли Авьевати (अव्येवति) [т.е. десятеричная Лилит-Ева (לילית-חוה), в соотношении Золотого сечения как 3:7, но в состоянии ОДНО - женский аспект муже-женского Адама], что значит рожденная огнем.
Эта была очень красивая девушка. Она была викамбарой (санскр), что означает то, что у нее не было телесной концепции [Евр. Ор (עור) - кожа, Кабб., одна из пяти ступеней распространения света Ор (אור), ограничивающая завершенную структуру-парцуф в ширину], поскольку она была чиста, но, все-таки, и она была рождена из млечхаягьи (Cанскр. mleccha-yajna, म्लेच्छ-यज्ञ), т.е. из греховного жертвоприношения…
В обществе млеччхов-мясоедов, тоже был один викамбара, один йог [(Санскр. yogī, योगी; Тиб. rnal-‘byor-pa, རྣལ • འབྱོར • པ) - видящий многое как Единое], который из сострадания к этим млечхам, ушел вместе с ними, но сострадание это было ложным*. И вот этот йог, его звали АДАМА, что означает с Санскрита «тот, кто контролирует свои чувства», он тоже был викамбарой (без телесной оболочки) и ходил обнаженным...
[Шримад-Бхагаватам. Сайт Ganesha, ред. Ssever, интернет].
*) Здесь:
Кабб., ложь-шакер (שקר) содержит печать Творца Истину ש, проявляющуюся из Корневого мнимого ложного состояния, в котором буквы קר – буквы противоположного Материального состояния, необходимые для существования…
Так, это ложное (мнимое) проявление Адама, Источника Истины, и два других Источника Материальных сил Лилит-Ева представляют собой естественное состояние Адам-Лилит-Ева как ОДНО.
Это Дерево охраняет помощник царя Сахра (возм., سخرة – т.е. тот, кто принуждает) по имени Шарахия (شرحيا), т.е. Божественный объясняющий, разделяющий, дифференцирующий, т.е. Змий Закона Моисея.
Змий - умственный Искуситель человека, который с течением эволюции цикла порождает Человека-Спасителя. Теософски, Змий - Материя, сгустившаяся и остывшая на Духовном человеке, в его контактах с элементами.
Ср., [К 75:36-39 (36-39)]:
أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
Разве думает человек, что он оставлен без призора?
أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى
Разве не был он каплей из семени источаемого?
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى
Потом стал сгустком (عَلَقَةً), и сотворил Он его и устроил,
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى
и сделал из него пару (الزَّوْجَيْنِ – дв. число):
мужчину (الذَّكَر - самец, т.е. Мужской, Дающий, Сакральный, Внутренний)
и женщину (وَالْأُنثَى - самку).
Когда Змий (т.е. Тень, порожденная Светом) Мудрости в дифференциации (т.е. состояния Тень и Свет разъединены), он именуется Древом Познаия Крайностей Зла и Добра. С этого момента Древо Познания открывается взгляду Адама, т.е. оно перестает существовать как андрогинное Единство Мужчина-Женщина, и тогда разрывается Нить между Чистым духом и Чистой материей. Адам становится физическим Творцом, возвращение в Духовное состояние становится возможным только после долгого пленения в Материи. Этот Змий - над и внутри человека, Манасический дух, который дал возможность человеку познать:
- Тайну Творения на ментальном плане таинственной Силы мысли Крияшакти (Санскр. kriya-çakti, क्रिय-शक्ति), которая есть Создатель осязаемых феноменальных результатов через присущую ей энергию, через вызывание из феноменальной материи Изначального Божественного света и Вечной жизни, ибо Создание - есть результат Воли, действующей на феноменальную Материю,
- Тайну размножения на Земном плане.
А это – открытие Пути к Бессмертию, несмотря на “ревность” всех Богов.
[Т.Д., Кн. 3, с. 270, 353-354; Теософский словарь; Изида, Т. 2, с. 641].
Этот остров, на котором растет дерево Заккум - Санскритская земля Швета-двипа (Çvêtâ- dvīpa, श्वेत द्वीप), т.е. Белый остров, Земля предыдущих рас Лемурийцев и Атлантов.
Белая земля (Белый остров), в состоянии Единства всех имен и качеств находится за Горой Каф (Арабск. قف), опоясывающей Землю, на расстоянии 75 лет Пути (код двойного пути в Единстве и в Различимости, в порождениях). Это страна дивов и пери, т.е. джиннов (جن) мужского и женского рода, согласно [D’Gerbelot. Bibliotheque Orientale, р.231. Paris, 1697. В кн.: Бекфорд. Ватек, с. 288], покровителей человека, с позиций Суфи.
В Белизне – многие достоинства. Этот цвет – чудо, прелесть его – Предел, т.е. граница Двойственности, красота его – Завершение, которое есть Начало следующего цикла.
[1000 и 1 ночь, Т. 4, с. 196].
Ср., [К 7:108 (105)]:
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ
И вынул он (Моисей) свою руку, и вот, она – бела (بَيْضَاء ) для смотрящих (لِلنَّاظِرِينَ )
[для видящих, т.е. для посвященных гностиков НАЗАР].
С позиций Внутреннего памятования или, как у нас принято, мифологически[12], прообразом, в том числе, и Древа Вак, может служить древо Нарифон [возм., Санскр. nārīphala नारीफल] - дерево с плодами в виде миниатюрных женщин.
Так, в Тайланде Тайцы рассказывали, что после созревания «девицы» висят на дереве Нарифон семь дней. После этого, если никто их с дерева не снимает, они начинают чахнуть и умирать. Без каких-либо для себя последствий снимать плоды нарифона могут только гандхарвы (Санскр. gāndharva, गन्धर्व), [т.е. иллюзии и миражи собственного иллюзорного Разума], забирающие вечно юных девушек-вегетандров на небеса, где нет старения и страданий. Если же их сорвут, а затем займутся с ними сексом или срубят само дерево Нарифон простые смертные мужского пола, то после сего станут они бесплодными. А если они раньше обладали некими волшебными, сверхъестественными способностями, то лишатся и их…
Образ дерева, плодоносящего человеками, распространился весьма широко - от Арабов до Японии. Так, у Арабов Нарифон натурализовался под именем Дерева вак-вак, а в Стране восходящего солнца - дзиммэндзю…
[Геннадий Коршунов, интернет].
5. И увидел Булукия на острове плоды, которые плакали, и плоды, которые смеялись - поскольку плоды Древа познания крайностей Заккум представляют собой Следы сынов Адама. А эти Следы - искаженная до крайностей схема Высшего начала с неверными отображениями и преломлениями, доведенная до соединений любых беспорядочных состояний, согласно [Т.Д.], и негативные программы, накопленные человечеством как следствие активизации идей насилия, согласно [С.Н.Лазарев, Ч. 1, с. 139-142].
6. Он побродил по острову и увидел, что это большой остров, на котором земля из шафрана я камушки из яхонта и роскошных металлов.
Ср., [Иез 28:13-17]:
בְּעֵדֶן גַּן-אֱלֹהִים הָיִיתָ, כָּל-אֶבֶן יְקָרָה מְסֻכָתֶךָ אֹדֶם פִּטְדָה וְיָהֲלֹם תַּרְשִׁישׁ שֹׁהַם וְיָשְׁפֵה, סַפִּיר נֹפֶךְ, וּבָרְקַת וְזָהָב; מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ, בְּיוֹם הִבָּרַאֲךָ כּוֹנָנוּ.
Ты находился в Едеме, в саду Божием (בעדן גן-אלהים)
твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках
и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего (בְּיוֹם הִבָּרַאֲךָ כּוֹנָנוָ)
אַתְּ-כְּרוּב--מִמְשַׁח, הַסּוֹכֵךְ; וּנְתַתִּיךָ, בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ--בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ, הִתְהַלָּכְתָּ
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то;
ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней (בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵש).
תָּמִים אַתָּה בִּדְרָכֶיךָ, מִיּוֹם הִבָּרְאָךְ, עַד-נִמְצָא עַוְלָתָה, בָּךְ
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего,
доколе не нашлось в тебе беззакония* (עַוְלָתָה, בָּךְ).
בְּרֹב רְכֻלָּתְךָ, מָלוּ תוֹכְךָ חָמָס--וַתֶּחֱטָא; .
От обширности торговли (состояниеДающе-Берущих) твоей
внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил;
…
*) Здесь:
Беззакония (עַוְלָתָה) – как и в Кор'ане состояние ЗОЛИМА ( الظُّلُمَاتُ) – состояние отсутствия Света - Тьма, которая является его Источником.
Ср., Санскр. Сукхавати (sukhāvatī, सुखावती); Тиб. Дэвачан (bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན) – Чистая Земля, Счастливая райская Западная страна (сфера), Рай Будды Амитабхи (Санскр. Amitābhā (अमिताभा), [Википедия], Тиб. Опам, ‘Od dpag tu med pa ( འོད • དྤག • ཏུ • མེད • པ), состояние которого - Безграничный свет. Оно символизирует Освобождение из круга перерождений, свободу от прохождения дальнейших этапов пути жизни и смерти. Воспринять эту страну могут лишь те, кто достиг уровня Бодхисаттвы[13] (Санскр. bodhisattva, बोधिसत्त्व; Тиб. Byang-chub-sems-dpa’, བྱང • ཆུབ • སེམཨ • དཔའ). В этой блаженной стране есть лишь рождение, но нет смерти. Здесь тело мгновенно рождается из венчика прекрасного цветка белого лотоса. Здесь не знают периода детства, ибо сразу рождаются взрослыми и совершенными, с телами золотого цвета и с чистым сознанием. В Сукхавати обитают лишь совершенные.[Тибет. Сияние пустоты, с. 178] .
Это состояние восприятия “только на уровне бодхисатвы” подобно невозможности поедать плоды с Древа познания крвйностей, ибо получать наслаждение от познания его плодов можно только тогда, когда эгоистические желания исправлены, по родству с этим Светом.
Мир Сукхавати полностью окружен Семью рядами террас, Семью рядами Пальмовых деревьев и сетями маленьких колокольчиков – он красив и приятен на вид… та Земля Будды великолепно украшена Семью видами драгоценных вещей – золотом, серебром, лазуритом… изумрудом, хрусталем… качествами, подобающими земле Будды. Там есть пруды из Семи видов драгоценностей, наполненные водой, обладающей восемью добрыми качествами и покрытыми Лотосами из драгоценностей… На берегах этих прудов имеются драгоценные деревья из семи видов драгоценных вещей – золота, серебра, лазурита, хрусталя, красного жемчуга, изумрудов и кораллов, красивых и приятных на вид…
[Тиб. Язык, с. 219; Малая Сукхавати-вьюха-сутра, В кн.: Тиб. Язык, с. 179].
Это мир Блаженства, наиболее близкий к Земле, - состояние на плане Духовного сознания.
[Скрижали, с. 85; Т.Д., Ч. III, с. 511].
Дэвачан является высоким планом ментального мира. Считается, что Дэвачан расположен на границе ментальных и огненных сфер.
[Степанов А.М. Большой словарь эзотерических терминов, интернет].
Эти Чистые области - миры воплощения в пределах Сансары (Санскр. Saṁsāra, संसार), т.е. круговорота Бытия. Но это не Нирвана!, согласно [Тибетская книга мертвых, с. 85], а Библейский и Кор’анический Рай или Райский сад (Евр., Арабск. جنة, عدن ,גן עדן) Сферы Чувствующих.
Ср., [Берешит (Быт) 2:8]:
וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים, גַּן-בְּעֵדֶן--מִקֶּדֶם; וַיָּשֶׂם שָׁם, אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר יָצָר
И насадил Господь Бог рай в Едеме (גַּן-בְּעֵדֶן) на востоке (מִקֶּדֶם),
и поместил там человека (הָאָדָם), которого создал (אֲשֶׁר יָצָר).
Ибо состояние на Востоке (מִקֶּדֶם) - состояние Прообраза человеческого Адам Кадмон (אדם קדמון) Сферы Чувствующих. Этот Низший рай (גן עדן תחתון) – девятая в Десятеричности эманация Йесод (יסוד, основа)-Малхут (מלכות) в мире Деяний Асия (עשיה), [Евр. Словарь, интернет]…
Эта Сфера чувственного – мир Земных творцов, мирских представителией Высших сил. Существа этого мира спускаются в мир в положенный срок (время назначенное[14]). Их функции на Земле – осуществление Замысла мировых циклов [пятью Великими человеческими элементами]…
[Тибет. Сияние пустоты, с. 109; Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет].
Сфера Чувственного подразделяется по «вертикали»:
- Небеса Богов (Санскр. Deva, देव; Тиб. Lha, ལྷ) - четыре мира в виде квадратов, со стороной 80000 йоджан, которые плывут по воздуху над горой Меру (Санскр. Meru, मेरु; Тиб. Тиб. ri'i rgyal po ri rab, རིའི • རྒྱལ • པོ • རི • རབ), Началом миров;
- мир четырех небесных царей (Санскр. Cāturmahārājikakāyika; Тиб. rgyal.chen bzhi, རྒྱལ • ཆེན • བཞི), который находится на склонах горы Меру, но его обитатели живут в воздухе вокруг горы. Этим миром управляют четыре царя;
- подчинённые царям существа, живущие у подножия горы Меру и частично в глубине океана;
- Земные местопребывания.
[Буддийская космология. Википедия, интернет].
В Эзотерике Дэвачан – аналог Дэвалоки (Санскр. देवलोक), обители Богов или Дэв в Высших сферах - Семь Небесных миров выше Начала миров или горы Меру.
[Теософский словарь].
В этой сфере пребывают все Великие учителя или бодхисаттвы, воплощающиеся на Земле.
[Тибетская Йога и Тайные Доктрины, Т. 1, с. 145].
Кабб. местопребывание Адама до изгнания из Рая – Высшая сфера (Ангельский мир), наполненная четырьмя Мистическими потоками Жизни (4 тварных мира: עשיה ,יצירה ,בריאה ,אצילות - Ацилут, Бриа, Йецира, Асия, три первых из которых проявлены в Сфере Форм, а 4-ая - в Сфере Чувствующих), [Мэнли П.Холл, с. 459].
7. И Булукия посмотрел на этого человека и увидел, что он - высокий, длиною в сорок локтей на локти людей того времени – т.е. примерно 50см*40, т.е. 20м.
Это III-я Лемурийскя коренная человеческая раса, ее рост составлял 18м, [Т.Д., Кн. 3, с. 374, 244-245]. Эта раса порождается при разлучении Духа человека с его телом и пленении тела смертью. Ранняя третья коренная человеческая раса – полу-астральная, пОтом рожденная, развитая II-ой расой. Форма ее – шаровидная. Поздняя третья коренная человеческая раса вмещала в себя десантированные души из Космоса.
Третья раса представляла собой представителей призрачной I-ой расы Саморожденных или чхая (Санскр. chāyā, छाया), II -ой расы пОтом-рожденных, т.е. яйцевидными эманациями, которые исходили из их тел во время перода размножения и III-ей расы, сначала муже-женской, а затем мужчин и женщин. Минуя “вылупление”, они начали развиваться в муже-женские отдельные особи, став двуполыми и, соответствуя, таким образом, муже-женскому Адам Кадмону, совершенному Человеку и Покрову Несказуемого имени.
Эта раса могла одинаково легко жить в воде, в воздухе и огне, ибо она обладала неограниченным контролем над элементами. Они были Сынами Бога, т.е. истинными Эло’им (Евр. אלהים) или Богами Силы. Они передали людям тайны Природы и Неизреченное, утерянное ныне, Слово.
[Т.Д. Кн. 3, с. 374, 244-245, 249-253, 276; Стульгинский. Кн. 1, с. 23].
8. Наше жилище – Белая земля… «А где белая земля?» – спросил Булукия. И всадник ответил: «За горой Каф (قاف), на расстоянии семидесяти пяти лет пути, а эта земля называется землёю Шеддада (الشداد), сына Ада (عاد) – на горе Меру невидимый Белый остров Лемурийцев и Атлантов [т.е. третьей и четвертой коренных человеческих рас] остров Швета двипа (Санскр. çveta dvīpa, श्वेत द्वीप), один из Семи островов. Это обитель Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), или БрамЫ (Санскр. brahmā, ब्रह्मा), т.е. Универсальной расширяющейся силы Природы - животворящий и Духовный Принцип, распространенный по всей Вселенной, в своей Цельности - единственно Абсолютный и единственная Жизнь и Реальность.
Швета Двипа существовала во времена первых дней Лемурии, когда она возвышалась над морем как гигантская вершина горы. Этот Остров населен Великими аскетами Маха-Йогами, т.е. йогинами, практикующими Высшую йогу (Санскр. mahasaṃdhi, महसंधि; Тиб. rdzogs chen, རྫོགས • ཆེན ) – Высший уровень в Буддизме.
Гора Каф (قاف) - горная цепь, опоясывающая Землю, - символ Небесной Сферы.
Ср., строки из «Араиш аль-Маджалис»:
Господь Вседержитель создал великую гору из зелёного хризолита, -
из-за этого небо имеет зеленоватый отлив.
Гора Каф, так она называется, окружает полностью всю землю,
именно, ею клялся Вседержитель, и назвал её Каф.
[Википедия, интернет].
Этот горный хребет, покоящийся на изумрудном основании, окружает Земной шар. На этой горе находятся волшебные страны, созданные из драгоценных материалов и населенные джиннами, пери, дивами; здесь же обитают ангелы, неустанно славящие Творца, а на вершине горы обитает Симург (или Анка, عنقا) - символ Всевышнего в персидских суфийских аллегориях.
[Суфизм в контексте мусульманской культуры, интернет].
Симург (перс. سيمورغ ) – Тридцать птиц, согласно, Суфийской мистике.
Симург - люди Пути и их Путь. - Это Суфийская кодовая фраза, обозначающая развитие Ума через КИТАЙ (Суфийский термин), т.е. через Тайную концепцию медитации и Суфийской методологии:
Вставайте, и отправляйтесь в Путь!
[Идрис Шах. Суфизм, с. 433-434].
Таким образом, Путь людей завершается состоянием Всевышний, согласно Суфийскому мистицизму.
Большая гора Каф возвышается в воздухе [как и Санскр. гора Меру]; эта гора была из зеленого изумруда, и на ней бежал ручей, и вся земля ее была из мускуса...
Каф не только ограничивает и удерживает в Единстве и Равновесии земной мир, но и соединяет его с небесным миром: на этой горе укреплено семь небес, происходит ее контаминация (смешение) с Раем, с нее нисходит дивный свет, иногда с нее стекают райские реки…
[Суфизм в контексте мусульманской культуры, интернет].
Таким образом, гора Каф – Арабская гора Вак или Санскритская гора Меру.
9. Шеддад (Арабск. الشداد) - царь Земли, которому подвластны все цари Земные, число их=360 (число дней в году). Сын Ада старшего, брат Шеддида, Строитель царского многостолбного города Ирам (Ирем), Владыка Белой Земли. Он упоминается в [К 89:6 (5) – 8 (7)]:
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ
Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом (بِعَادٍ),
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
Ирамом (إِرَمَ), обладателем колонн,
الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ
подобного которому не было создано в странах.
Этот Город – подобие жизни Небесной, Рая, поэтому Шеддад и не достиг своего города, погубленный вместе со своими спутниками Аллахом (т.е. они все должны прежде пройти Путь Адамический в мирах Грубой материи), - т.е. Желаемого, не свойственного этому миру. Дорога к нему стерта Аллахом, а Город простоит, как был, на месте, пока не настанет Судный час.
[1000 и 1 ночь, Т. 4, с. 32-35].
Признак этого Часа – состояние, в котором “Невольница родит свою Госпожу”, согласно [Избранные Хадисы 33, с. 244-245]: ان تلد الامة ربتها
Комментаторы этого Хадиса часто склоняются к тому, что речь идет о перемене местами в Изменяемом мире хозяина и раба.
Но, аллегорически, речь идет о Внутренней трансформации Конечного, обусловленного, на того, кто вне Времени, вне Причин и Следствий, т.е. на необусловленное состояние.
[Комм. Авт].
10. АД (Арабск. عاد) – первое название говорящих рас.
Ассир., Ади – Отец, Санскр. – Первозданный, [Теософский словарь].
Ад - потомок Ноя в четвертом колене. Согласно Кор’ану, это народ, живший в южной части Аравийского полуострова. Традиционно – это название древнего Йеменского племени, [Ежегодник, с. 202].
Этот народ забыл Бога и чинил беззакония, за что и был наказан сначала трехлетней засухой, затем ураганным ветром. Оставшиеся в живых получили название Самудян (ثَمُود); не вняв предупреждениям, они были наказаны вторично. К народу Адян принадлежал и пророк Худ (هُود ), именем которого названа 11-ая сура (глава) Кор’ана (قاران ).
[Ибн Араби, с. 39].
Адиты, как и Самудяне были огромного роста. Таким образом, это Небесные люди Закона Моисея Тора (Евр., Арабск. التوراة תורה,) и Кор’ана, Гиборим (Евр. גברים) и Кабиры (כברים) - титаны, демоны, великаны на Земле, первое потомство полу-божественного человека после разделения полов на Земле; в Небесах – Боги силы Эло’им (אלהים), дети (т.е. миры) Времени (Олам, עולם), т.е. Вечности, и Материи, т.е. всего, занимающего место, Время и действующего на наши пять органов восприятия, Великие Вавилонские и Ассирийские Боги Мистерий, связанные с Огнем.
[Т.Д. Кн.. 2, с. 581; Кн. 3, с. 457; М.Лайтман. Каббала, интернет].
11. И Булукия ответил: «Я сын Адама из сынов Исраиля» -
БУЛУКИЯ (Арабск. بلوكيا) – это имя, как вариант, можно изложить так: Повелитель (كيا) тех, кто в страданиях и испытаниях, кто изнашивается (بلو).
АДАМ - двойственный Божественный Прообраз человеческий и первый Владыка, Первый в первом проявлении, первая эманация Негативно существующего мира Бесконечности Эйн Соф (אין-סוף) Отца - общее Творение, Душа, т.е. Единый от Отца и с Отцом.
Адам двойственен, ибо согласно [раввин Симеон]:
О спутники, спуники, человек, как эманация был одновременно мужем и женой, истинно, Адам Кадмоном, и таков смысл слов в [Берешит (Быт) 1:3]:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר
Да будет свет! И стал Свет.
И это есть двуединый человек.
Этот муже-женственный Прообраз Адам - Предвечный свет в эманировании Изначального, глубинного Внутреннего состояния, или жизненная электрическая энергия и Жизнь:
- активный Чистый свет, дающий жизнь (Од),
- пассивный, вредоносный свет (Об)
- синтез обоих светов (Аур) или Астральный свет.
Так, Адам - собирательное имя нескольких человеческих рас, термин для обозначения Человечества, символ Единства Дающего и Берущего. Адам - проявление человека, через которого проходит нить Света, представленная Огнем.
[Т.Д., Кн. 3, с. 58-59; Кн. 1, с. 124; Изида, Т. 2, с. 292].
Это Единая система как один человек, собирательный образ называется Адам, от слова "домэ" (דמה) – подобный (Творцу), что означает подобие Свету, т.е. свойству Вышней матери Бины (свойство отдачи), [Хронолог, интернет].
“Подобный Творцу” (эдмэ ле-элийон), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным, [Словарь. Интернет], - т.е. собственному глубинному состоянию.
Адам (אדם) – Божественный образ в человеке, та его часть (א – Начальный, код=1), которая соединяет и поддерживает четыре элемента (Огонь, Воздух, Вода, Земля) на нижнем (ד, код=4) и сорок элементов (ם, код=40) на Высших уровнях.
[Р.Глазерсон, с. 41].
СЫНЫ ИСРАИЛЯ – миры Прямого света Творца (Божественно Прямого), - свет мира Бесконечности Эйн Соф, нисходящий сверху вниз, первый в проявлении, и первый плод Его создания, [р.М.Вейсман. Дварим, с. 300].
Ср., [Иер 2:3]:
קדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיהוָה, רֵאשִׁית תְּבוּאָתה
כָּל-אכְלָיו יֶאְשָׁמוּ, רָעָה תָּבא אֲלֵיהֶם נְאֻם-יְהוָה
Израиль (יִשְׂרָאֵל) был святынею (קדֶשׁ) Господа (לַיהוָה),
Начатком (רֵאשִׁית) плодов Его;
все поедавшие его (כָּל-אכְלָיו – насыщаемое Им”)
были осуждаемы, бедствие постигало их говорит Господь.
Таким образом, Булукия - сын Ветхого Днями, 2-го Логоса или Семеричного зародыша человека Адам Кадмон (Арабск. Адам Акдам, ادم اقدم) из сынов Прямого света Творца, т.е. из сынов Небесного Израиля (ישראל) Яшар Эль (אל ישר), излучения Сферы отсутствия Форм или из Абсолюта (Арабск. Итлак, Евр. Эйн Соф, אין-סוף ,اطلق) – БЛУДНЫЙ СЫН, СИМВОЛ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ПРОХОДЯЩЕГО ЧЕРЕЗ ВСЕ СТУПЕНИ ПРОЯВЛЕНИЙ ВСЕВЫШНЕГО.
ВЫВОДЫ.
1. Таким образом, Земля Вак – отображение женского Логоса Вак, ибо зеркальное отображение – функция женского аспекта любой двойственности.
2. Совокупность Брахмо-Вак, как и Адам-Ева – Создатели-прародители того, что они порождают. Так, символически, Брахмо-Вак, создавшие Первозданные Воды и создания Вселенной, которая периодически проявляется и поглощается Вечностью, можно сущностно соотнести с Адам-Евой, породившими Жизнь и "принесшими смерть".
3. Оба отрывка из Книги Тысяча и одна ночь описывают Райское состояние Земли Вак как Земной Райский сад, как Небеса Богов и Небесных царей третьей Сферы Чувствующих или сферы третьего Логоса, Кабб., Малхут-Асия (מלכות-עשיה), т.е. мира Деяний Асия в царстве Малхут.
4. Змий – символ Астрального света, вводящий в заблуждения, умственный Искуситель человека, который с течением эволюции цикла порождает Человека-Спасителя. Но, Теософски, Змий - Материя, сгустившаяся и остывшая на Духовном человеке, в его контактах с элементами.
5. Кабб, сближение по своим свойствам с Творцом цель Творения, поэтому Ева уступает этому Змию, вводящему в заблуждения.
6. Каббалистически, грехопадение Адама связано с изменением желания его души с альтруизма (желание “ради Творца”), свойства души, приданное ей Творцом, на эгоизм (желание “ради себя”) самонаслаждения, по свойствам мира Материи страстей, мира чувственности, в котором проявляется иллюзия представления о себе как об отдельном существе, имеющим собственные интересы.
7. “Прегрешение Адама” есть “Мир”, т.е. Внешняя структура, состояние разрушения экрана-зеркала в структуре “Душа”, т.е. во Внутренней структуре. Это действие необходимо для смешивания свойства Высшей и Низшей Матерей в Духовном мире и в Душе человека для придания Низшей Матери свойств Высшей Матери, необходимых для ее исправления. Так, этот Первородный грех приводит к смешению альтруистических и эгоистических сосудов. А состояние СМЕСЬ – условие проявления Новых состояний в мирах Становления.
8. Божественная необходимость грехопадения Прообраза человека и его женского аспекта связана с обретением Света в сосуде, когда отсутствует в сосуде Внутренний свет, ибо в этом состоянии сосуд пуст, так как он – из мира Бесконечности. И потому это состояние способствует движению вперед, созданию экрана-отражателя миров и заполнению души Светом.
9. Женщины Рая – гурии, райские воплощения красоты, которые были открыты на Земле в восхищении Божественным постоянством. "Бог красив и Он любит красоту".
10. Когда Змий Мудрости - Тень, порожденная Светом в дифференциации, он именуется Древом Познаия Крайностей Зла и Добра. С этого момента Древо Познания открывается взгляду Адама, т.е. оно перестает существовать как андрогинное Единство Мужчина-Женщина, и тогда разрывается Нить между Чистым духом и Чистой материей. Адам становится физическим Творцом, возвращение в Духовное состояние становится возможным только после долгого пленения в Материи.
11. Плоды Древа крайностей - Следы сынов Адама, Следы нашей зависимости от собственных порождений. Как зародышевые до-материальные пустотные состояния, которые могут проявиться, в зависимости от наших излучений, эти плоды запретны, ибо получать наслаждение от познания его плодов можно только тогда, когда эгоистические желания исправлены, по родству с этим Светом.
12. Арабская гора Вак – это Арабская гора Каф и Санскритская гора Меру, т. е. хребет, Космический позвоночный столб, соединяющий между собой небесный, земной и подземный миры – других миров на свете нет.
13. Гора Вак, таким образом, символически может быть описана как древо Жизни в Сакральном центре, где соединяются Небеса, Древо, Единое с деревьями мира Берущих на Внешней стороне Жизни и с Древом познания крайностей Добра и Зла. Это Благословенное Древо или Лотос крайнего предела есть Непроявленный Логос или Первый Логос, или “Вселенная в ее отсутствии”, от которой зажигается Свет Нур Небес и Земли.
14. Путь людей – Путь Блудного сына или человечества, проходящего через все ступени проявлений Всевышнего, и он завершается состоянием Всевышний, согласно Суфийскому мистицизму.
Sher
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Санскр. состояние Вак - окрестность второй интеллектуальной Триады:
- Аум, означающему: Творение, Сохранение, Преображение.
- двойственная Адити (Санскр. Aditῑ, अदिती) или Субъективная вселенная.
Аум в Вечности вмещает в Себя:
- Я Есмъ Он (Санскр. А-Хам-Са),
-Он Есмъ Я (Со-Хам),
- Я Есмъ Я (т.е. Я Есмъ Кто Я Есмъ) - т.е. Сущий, Тетрада.
Состояние Вак - пять способностей к проявлению Воли (Кармаиндрия) или пять органов действий 22-ой таттвы (Санскр. Tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད) или Истинной природы Реальности, [Т.Д.; Фёрштайн. Тантра, с. 104-107]:
- вак (vāk, वाक) - орган речи,
- пани (pāṇi, पाणि) - руки,
- пада (pāda, पाद) - стопы,
- упаштам - орган воспроизведения,
- паю или гуда (анус) - орган выделения.
2. Священный алфавит скрыт в предыдущем Космосе, где все явления имеют противоположное значение… Алфавит происходит от третьей, четвертой и пятой эманации, т.е. Вышней и Низшей Матерей и Малого лика первого тварного мира прототипов, мира Божественных сущностей и их эманаций Ацилут (אצילות), Каббалистически.
[М.Лайтман. Наука Каббала, п. 80, 91].
3. Дерево с фантастическими плодамиобычно относят к виду пандановых, называемых по-мальгашски vakwa. Пандановые - вечнозеленые древовидные растения. Внешне многие из них напоминают пальмы. Их ареал охватывает тропические области Африки, Мадагаскар, другие острова Индийского океана, Индию, Индокитай, а также тропические острова Тихого океана. Род панданус наиболее разнообразен по приспособленности к условиям жизни. Многие его виды являются обитателями морских побережий, где на пологих берегах на песчаном или каменистом грунте, на прибрежных дюнах или утесах они нередко образуют целые заросли, подчас труднопроходимые.
У мадагаскарских панданусов 3-4-метровый неветвящийся ствол несет в верхней части крупные, длиной до 9-10м, листья. Позднее на стволе образуются тонкие боковые ветви. Соцветия пандануса испускают аромат. Размеры и масса соплодий в роде панданус варьирует от маленьких головок до огромных и тяжелых початков, как, например, у пандануса простого (Pandanus simplex) одиночный початок этого растения достигает в длину 60 см при ширине до 20 см и массы в 25 кг. Плоды панданусов, растущих на океанических побережьях, разносятся водами океана. Такие плоды с воздухоносной тканью в наружной части покрытия и с семенами, защищенными прочным, почти водонепроницаемым слоем, способны держаться на плаву месяцами.
[Интернет].
4. И Булукия шел до тех пор, пока не подошел к яблоне и тогда он протянул руку, чтобы поесть плодов с дерева.
В Законе Моисея это дерево не названо. Но Еврейские мудрецы именуют его, согласно [Берешит (Быт) 3:6]*, следующим образом:
Этрог, “прекрасный плод”, символ Авраама и Сарры, [Рамбан. Комментарии к Торе, Ваикра 28:39. В кн. р. М.Вейсман. Ваикра, 325 с], “ибо оно хорошо для жизни”, т.е. плоды его и древесина пригодны в пищу, а это – этрог;
пшеница (которая тогда росла на деревьях), ибо она символизирует Знание, так как человек начинает называть отца и мать именами, когда поедает продукты из пшеницы;
- виноград, “ибо его плоды влекут за собой страдания и нищету”;
- фиговое дерево (или смоковница, символ Мудрости), ибо их одежды были сшиты из листьев дерева, около которого они согрешили.
[ð. Ì.Âåéñìàí. Áерешит, с. 71; Берешит Раба. В Ж-ле Новая Еврейская Школа, № 6, 2000г., с. 178].
Но, поскольку наш мир - мир наших Следов, нашей зависимости от собственных порождений, плоды Древа крайностей как зародышевые пустотные состояния, которые могут проявиться в зависимости от наших излучений, не названы.
*) Согласно [Берешит (Быт) 3:6]:
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи,
и что оно приятно для глаз и вожделенно,
потому что дает знание;
и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
5. Амр ибн аль-Ас (Арабск. عبد الله بن عمرو بن العاص - ум. в 43/664) - видный политический деятель Халифата, полководец, один из сподвижников пророка Мухаммада. Его полное имя: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас аль-Кураши. Родился за 7 лет до хиджры в Мекке.
Абдуллах ибн Амр был одним из самых образованных людей своего времени, занимался преподавательской деятельностью. Знал не только арабский язых, но и древнееврейский и сирийский языки. Он хорошо знал и передавал хадисы пророка Мухаммеда, которые записал в книге под названием «ас-Сахифа ас-Садика». Он был одним из первых сподвижников, которые с разрешения пророка Мухаммеда записывали хадисы. Один из самых известных передатчиков хадисов, Абу Хурайра, говорил, что Абдуллах ибн Амр был более осведомлен о жизни Пророка, чем он. От Абдуллаха ибн Амра было передано около 700 хадисов.
6. Абу́ Рейха́н Мухамме́д ибн Ахме́д аль-Бируни́ (4 октября 973, город Кят, Хорезм - 9 декабря 1048, Газни, совр. Афганистан) - средневековый персидский ] учёный-энциклопедист и мыслитель, автор многочисленных капитальных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, математике, механике, геодезии, минералогии, фармакологии, геологии и др.
Бируни (Хорезм. и Перс. ابوریحان بیرونی) владел почти всеми науками своего времени. Перечень работ, составленный его учениками, составил 60 страниц мелким шрифтом. В общей сложности, он знал хорезмийский, персидский, арабский, еврейский, сирийский, греческий и санскрит, но писал на арабском языке.
[Википедия, интернет].
7. Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Талиб ад-Димашки (Араб. شمس الدين محمد بن أبي طالب الدمشقي) - Арабский географ. Главный его труд - «Нухбату-д-дахр фи аджаиби-ль-барр ва-ль-бахр» («Выборка времени о диковинках суши и моря»), известный также как «Космография», - был завершён около 1300 года.
[Википедия, интернет].
8. Ибн аль-Факих, Ибн аль-Факих аль-Хамадани - Арабский географ рубежа IX века и X века. Он писал около 903 г. Биографические данные о нем отсутствуют. Он составил «Книгу стран» (Китаб аль-булдан), сохранившуюся лишь в сокращённой редакции, произведённой в ХI веке Али аш-Шайзари.
9. Ал-Масуди (умер в 345-346/965 г.) - Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусейн ал-Мас'уди, араб по происхождению, возводивший свою родословную к одному из сподвижников пророка, является одним из крупнейших арабских историков и географов.
Сведения о его жизни очень скудны и основываются на отдельных замечаниях в его собственных произведениях. Из этих сведений явствует, что он родился в Багдаде, много путешествовал, побывал в Иране, Индии, на Цейлоне, в Китае; был он также в Сирии, Омане. Умер ал-Мас'уди в Фустате в 345-346/956 г. Ал-Мас'уди после Китая посетил восточное побережье Африки, в частности Занзибар, и, следовательно, мог судить об африканских сюжетах по личным впечатлениям.
Как писатель, ал-Мас'уди отличался исключительной разносторонностью и широтой интересов. В то же время в сочинениях не специально географических он стремился изложить материал в возможно более популярной и доступной для широкого круга читателей форме. Именно, это является основной чертой наиболее крупного из дошедших до нас произведений ал-Мас'уди - "Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джавахир" ("Промывальни золота и россыпи драгоценных камней").
10. Абд Ар-Рашид Ал-Бакуви- Абд ар-Рашид ибн Салих ибн Нури ал-Бакуви — арабский географ из Ширвана второй половины XIV - начала XV в. Автор книги «Талхис, ал-асар ва аджаиб ал-малик ал-каххар» («Сокращение [книги о] „Памятниках“ и чудеса царя могучего»).
[Википедия, интернет].
11. Бузург ибн Шахрияр- капитан из Рам-Хурмуза, родился в начале X в. в персидском городе Рам-Хурмузе (Западный Иран). Свою книгу он закончил около 960 г. Бузург, по-видимому, участвовал только в каботажных плаваниях и большую часть жизни провел в одном из портовых городов Персидского залива. Он прекрасно знал быт и нравы портовых городов, находился в дружеских отношениях со многими жившими там опытными моряками, купцами и путешественниками, знал и любил море.
[Интернет].
12. Мифологически, прообразом, в том числе, и Древа Вак, может служить древо Нарифон – в тексте цитируемой статьи и в интернете – это Буддийская мифология. Причем, в интернете приводится сказание о том, что дерево Нарифон посадил Индра.
Напоминаем, что Индра (Санскр. Indra, इन्द्र; Тиб. brgya byin, བརྒྱ • བྱིན) – Ведический Владыка небес.
13. Бодхисаттвы - неизмеримые трансформации будд в эфирной форме, которую ини принимают, покидая физическое тело и являясь в астральном теле, имея в добавление к этому знания Адепта. Бодхисаттва развивает эту форму, продвигаясь по Пути, достигая цели и отказавшись от плодов, он остаётся на земле как Адепт, а умирая, вместо того чтобы отправиться в Нирвану, он остаётся в том великолепном теле, что соткал для себя, невидимый для непосвящённого человечества, чтобы наблюдать за ним и защищать его.
[Голос Безмолвия. Примеч.].
14. Время назначенное - состояние, в котором текучее Время внедряет информацию в недра Материи, перенесенную волнами плотности Времени, [А.Ф.Лосев], согласно Закону Божественной Необходимости и по родству с нашими излучениями.
Плотность времени - выражение эффекта Майи-иллюзии и Времени. В зоне давления Плотности Времени – атомы и миры, в скорости ее перемещения мы существуем как стоячая волна Жизни, постоянно меняясь за счет смены атомов, несущихся в Беспредельности. Эти Волны образуют несметное число Метагалактик, выстраивающихся в правильные восьмигранники.
Плотность Времени образуется там, где меняется положение Духа в себе, за счет перемещения в эту область тела его состояния, т.е. где высвобождается Огонь из энергии Совершенного тела состояния Духа.
Информационно, энергетическое поле существует как движущаяся волна плотности Времени.
[Калагия].
ЛИТЕРАТУРА.
1. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
2. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
3. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169.
4. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг.
5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
6. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135.
7. Навиим (Пророки). Ред. перевод Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.494.
8. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
9. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446.
10. Хазрат Инайят Хан. Метафизика, 2004г., интернет.
11. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993.
12. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет.
13. Пригарина Н.И. Суфизм в контексте мусульманской культуры. Под редакцией Кожуховской А.А. M.: Наука, 1989, с. 341.
14. Ибн Ал-Факих Ал-Хамадани «Книга стран» (Китаб Ал-Булдан), интернет.
15. Ал-Масуди «Золотые россыпи» (Мурудж аз-захаб), интернет.
16. Бекфорд. Ватек. Арабская сказка. William Beckford. Vathek. Перевод с французского Бориса Зайцева. Серия "Литературные памятники". Издание подготовили В.М.Жирмунский и Н.А.Сигал. Л., "Наука", 1967, интернет.
17. Арабские источники XIII-XIV вв., с. 353, интернет.
18. Ду Ю. Исторический свод Тун Дянь, интернет.
19. Средневековые исторические источники Востока и Запада Аджа’иб ад-Дунйа. Чудеса мира, интернет.
20. Средневековые исторические источники востока и запада. Указатель географических, этнических и астрономических названий, интернет.
21. История Древнего Востока. В 2-х частях. Гл.ред.вост.лит-ры. М., 1988.
22. Мундака-Упанишада, интернет.
23 Шримад-Бхагаватам, ред. Ssever. Сайт Ganesha, интернет.
24. Тибетская книга мертвых, Т. 39. С.П., изд. Чернышева, 1992, с. 255.
25. Фёрштайн Георг. Тантра. Перевод с англ. Ю.Богдарева. Издательско-торговый дом “Гранд”, Фаир-Пресс, М., 2002, с. 395.
26 Тибетская Йога и Тайные Доктрины. Т. 1, 2. Изд. Киев, 1993г.
27. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343.
28. Сурья Анандамурти. Ведические предания. Вселенная, Боги, Демоны в прозрениях древних пророков. Изд. “Амрита”. РБ, г. Минск, 2000, с. 304.
29. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
30. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. Перевод с тибетского языка и редакция Джеффри Хопкинса. Перев. на русский язык Майя Малыгина, интернет.
31. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
32. Бааль Сулам. Каббала. Внутреннее созерцание, интернет.
33. Кабала. Тайное еврейское учение. Часть 1-3. Перевод и пояснения М.Лайтман. Изд. АО “Интербук”, Новосибирск, 1993.
34. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
35. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
36. р. М. Вейсман. Мидраш рассказывает. Берешит. Й., изд. “Швут Али”, 1990, с. 287.
37. р. М. Вейсман Мидраш рассказывает.Ваикра. Й., 1996, с. 410.
38. Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути. Отрывки из "Книги золотых правил". Обнародовано Е. П. Блаватской. Перевод с английского Е. Ф. Писаревой. Под редакцией K. Z., интернет.
39. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
40. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
41. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
42. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. Перевод с англ. (Великие Посвященные). М., “Эксмо”, 20006г., с. 800.
43. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
44. Лазарев С.Н. Диагностика Кармы. Ч. 1. Рига, 1995.
45. Калагия или Власть над временем. Учение Эволюции Человека и Вселенной, принятое волхвом А.П.Наумкиным в горах Алтая. М., изд. “Прометей”, 1993, с.320.
46. Лосев А.ф. Философия, мифология, культура. Серия “Мыслители XX века”. М., изд. Политической литературы, 1991, с. 525.
47. Бузург ибн Шахрияр. Книга о чудесах Индии. М. Глав. ред. вост. лит. 1959, интернет.
48. Сокращение [книги о] „Памятниках“ и чудеса царя могучего. Википедия, интернет.
49. Сайт “Бестиарий”. Коршунов Геннадий. Нарифон, интернет.
50. Арушанов Сергей Зармаилович. Тибетский алфавит и его изначальный вид в матрице Мироздания, 2009-2015. Сайт “Амен Ра”, интернет
51. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Изд. “Наука”, 1992, с. 792.
52. Степанов А.М. Большой словарь эзотерических терминов, интернет.
53. Расширенный словарь. Иврит-русский глоссарий, интернет.
54. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
55. Ж-л Новая Еврейская Школа, № 6, 2000г., с. 178. Берешит Раба.
56. Википедия, интернет.