ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ВСЕЛЕННОЙ С ПОЗИЦИЙ ИНДИЙСКОГО ЗОДИАКА
В ЕДИНОЙ ЛИНИИ МАТЕРИАЛИЗАЦИИ ИЗНАЧАЛЬНОГО.
מַה-שֶּׁהָיָה, הוּא שֶׁיִּהְיֶה, וּמַה-שֶּׁנַּעֲשָׂה, הוּא שֶׁיֵּעָשֶׂה; וְאֵין כָּל-חָדָשׁ, תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться,
и нет ничего нового под солнцем.
[Коэлет (Еккл) 1:9].
Tags: Бескорний корень, Вселенная, Боги, Небеса и Земля Закона Моисея в Индийском зодиаке, Карма хорошая и плохая, Срединный путь.
Эпиграф этой статьи напоминает нам и о том, что любое Миропроявление обусловлено коллективной Причинно-Следственной связью (Санскр. Karma, कर्म; Тиб las, ལས) всех населяющих чувствующих существ - положительных и отрицательных Кармических сил[1] (Тиб. bsod-nams, བསོད • ནམས, и sdig-pa, སྡིག • པ ) и Кармических склонностей (Тиб. sa-bon, ས • བོན), согласно [Вопросы о коллективной карме и стихийных бедствиях. Диалог Александра Берзина с Джонатаном Ландау, январь 2010 г., интернет].
Плод коллективной Кармы существ (Санскр. Адхипати-пхала) - господствующий плод, плод общей причины. Ибо господствующий характер общей причины является господством совокупной кармы живых существ над миром-вместилищем. То есть мир-вместилище – это не что иное, как плод господства, следствие (результат) общей причины.
В целом можно сказать, что в жизни человека господствующий плод представляет собой те внешние, объективные обстоятельства и условия, в которых он находится, а плод созревания – внутренние переживания данного индивидуума по поводу этих обстоятельств.
[Причинность и карма в Буддизме, интернет].
ВСЕЛЕННАЯ (Евр. תבל) – букв.: Завершающий (ת) суету (בל).
Ср.. [Коэлет (Еккл) 1:2]:
הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת, הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!
Вселенная или Коллективная совокупность Космоса [Санскр. Parabrâhman, परब्रह्मन्; Тиб. Самантабхадра, Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ- Безличный Всемирный Запредельный Принцип Бытия, стоящий над Брахманом, мужской Безначальной реальностью] в своей Беспредельности и Вечности, ТО (т.е. Первоистечение, или эон, от которого исходят все остальные (их число - 13), [Т.Д., Кн. 4, с. 715]) и ЭТО , к которому не могут быть приложимы распределяемые агрегаты. «Вначале ЭТО было Самим Собою, Едино», [Айтэрейя Упанишад]. Великий Шанкарачарья[2] объясняет, что «ЭТО» относится к Вселенной (Санскр. jagat, जगत्; Тиб. ‘jes-rten, འཇེས • རྟེན). Слово «вначале» означает перед новым проявлением феноменальной Вселенной.
[Т.Д., Кн.1, с. 41].
Когда Сокровенный Сокровенного пожелал проявить Себя, Он сначала сделал Точку [Евр Некуда, נקודה - первая эманация, Воздух или Святой дух Руах (רוח), который ”витал над Водами Пространства”], создал священную форму [Десять эманаций (עשרה ספרות) или Небесный Человек, “совершенный андрогин”] и покрыл ее роскошным и великолепным одеянием, это и есть Вселенная.
[Зохар 1, 2. В кн.: Т.Д., Кн. 2, с. 417].
БЕСКОРНИЙ КОРЕНЬ.
Содержание первой главы истории Вселенной в Единой линии материализации Изначального - это стадии ее эволюции от Брахмы (т.е. от Брахмо, Санскр. ब्रह्मो) и идеальной Вселенной, предшествующей ее вхождению в Материальное существование, до Материальной вселенной.
Писания всех учений аллегорически и символически намекают на это.
Ср., [Берешит (Быт) 1:1-3]:
בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר.
В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною,
и Дух Божий (וְרוּחַ אֱל – Руах Эло’им) носился над водою.
И сказал Бог (אֱלֹהִים – Эло’им): да будет свет. И стал свет.
Согласно [Т.Д.,Т. III, с. 77], в дни Моисея начало 1-ой строки בְּרֵאשִׁית, בָּרָא читалось בְּרֵאשִׁ יתבָּרָא.
Таким образом, вместо слов: “в начале сотворил” читалось как “в Корне развились”, а именно:
בְּרֵאשִׁ יתבָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
в Первопричине (Бескорний Корень) развились Боги, Небеса и Земля.
А кто такой Корень (ראש)? - часть создания, наиболее близкая к своему Создателю, Трое первых Сокрытых (сефиры-эманации Кетер, Хокма, Бина – כתר, חכמה, בינה) в Совершенстве Десяти или сущность изменяемого и управляемого; а также Вера или убежденность, появившаяся ПОСЛЕ ПОНИМАНИЯ ИСТИННОГО ПОЛОЖЕНИЯ, КАК ОНО ЕСТЬ (Будд.), Верхняя часть Кли-Сосуда (כלי).
Мистически и поэтично этот Корень в Кор’ане описан так, согласно [К 24:35]:
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ
الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ
يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ
نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Аллах – Свет (نُورُ) небес и земли (السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
Его свет - точно ниша;
в ней светильник;
светильник в стекле* ( زُجَاجَةٍ – от глагола زُجَ, бросать)
стекло - точно жемчужная звезда**
Зажигается он от дерева благословенного
( شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ – Лотос крайнего Предела, т.е. سدرة المنتهي ) –
маслины, ни восточной, ни западной
( زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ - двойное отрицание لَا Духа и Материи, всех проявлений).
Масло ее готово воспламенится,
хотя бы его и не коснулся огонь.
Свет на свете!
(نُّورٌ عَلَى نُورٍ - т.е. Свет на и против, полярен Свету)
Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает
( اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ - مَن в именительном падеже; поэтому - того, кто пожелает),
и приводит Аллах притчи для людей
Аллах сведущ (Внутренне, Сакрально) о всякой вещи!
Здесь:
*) Светильник в стекле - реальное Духовное и воображаемое состояние, ибо каждая форма приравнивает свою форму к воображаемой форме, находящейся в этом мире.
Ср. согласно [Этот мир – мир воображаемый. Зоар. Блок М.Лайтман, интернет]:
В каждой вещи проявлялись две формы: духовная и воображаемая. (Ибо) Малхут (מלכות - единственное и Первое самостоятельно действующее сознательное Творение, царство Берущих) - Экран, Зеркало, которое не светит, и оно вмещает в себя все формы в правильном виде, подобно состоянию внутри стеклянного сосуда. Каждая форма приравнивает свою форму к воображаемой форме, находящейся в этом мире.
**) Жемчужная звезда - состояние: Нафс Успокоенный (Арабск. Нафс ал-Мутма'инна, النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) в обретении мира и покоя в Боге.
Таков Бескорний Корень Всего в главе Кор’ана НУР.
А кто такие Боги, Небеса и Земля Закона Моисея Тора (תורה)? –
Кабб., Небосводом становится экран-масах (מסך), отображающий и уплотняющий свой Источник в состоянии Единства второй, третьей, шестой и десятой эманаций (חכמה, בינה, תפארת, מלכות - Хокма-Бина-Тифарет-Малхут, т.е. Свет Мудрости и Жизни, Вышняя мать, Красота, Низшая мать) в Бина, т.е. в Вышней Матери после соединения-Зивуга (זיווג) с Высшим Светом.
Согласно [Зогар. Ратушный, с. 121, 95, 101], Небеса – имя Тверди (רקיע – ракиа, Грудь завершенной структуры Парцуф, פרצוף) как Материя и Пространство. Ср., Тиб. nam mkha (ནམ • མཁ) – Небеса, Пространство; Санскр. - Высший эфир акаша (Санскр. ākāça, आकाश).
Ср., [Берешит (Быт) 1:8]:
וַיִּקְרָא אֱלהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בקֶר, יוֹם שֵׁנִי
И назвал Бог твердь (לָרָקִיעַ - ракиа) небом (שָׁמָיִם - шемаим).
[И увидел Бог, что это хорошо.]
И был вечер, и было утро: день второй.
Имя Шемаим (שָׁמָיִם) мужского рода, множ. числа указывает на Единение Мужского и Женского начал, в результате которого возникла Земля. Ибо это состояние есть вмещение противоположных небес: Огонь (שם - Шем) и Вода (ים).
Сущность Небес, как и сущность любого имени, которая вмещается в форму – Шем (שם). Это синтез светов, Книга памяти (след-решимо, רשימו) или свет Большого зивуга-соединения (זיווג), приводящего к исправлению от Любви (אהבה), когда Грех, т.е. След-решимо, становится Заслугой.
Небесами также названы семь Божественных эманаций (תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות גבורה, חסד, - т.е. Хесед, Гвура, Тифарет, Нецах, ‘Од, Йесод, Малхут или Милосердие, Правосудие и Строгость, Красота, Вечность и Победа, Слава и Величие, Базис и Основание, Низшая матерь ) Семеричного Малого лика в Десятеричности Зеир анпин (זעיר אנפין).
Земля.
Кабб. АдамА (אֲדָמָה) – земля, досл.: Адам (אדם) в порождениях (ה), т.е. Начальный (א) в крови (דם), которая есть женский аспект его: Лилит-Ева (Евр. Лилит-Хава, לילית- חוה).
Кабб., Эрец (ארץ) - досл.: “земля, страна”, 3-ий тварный мир Формообразований в Адам Кадмоне (אדם קדמון), т.е. во 2-ом Логосе, который Един с Первым.
Ср., [Берешит (Быт) 2:4-6]:
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, בְּהִבָּרְאָם: בְּיוֹם, עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים--אֶרֶץ וְשָׁמָיִם
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время (בְּיוֹם – внутри дня или Мира),
когда Господь Бог (יְהוָה אֱלֹהִים – Несказуемый-Эло’им) создал землю и небо
(אֶרֶץ וְשָׁמָיִם – эрец и шемаим* ),
כֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ, וְכָל-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה, טֶרֶם יִצְמָח: כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים, עַל-הָאָרֶץ, וְאָדָם אַיִן, לַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה.
и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле,
и всякую полевую траву, которая еще не росла,
ибо Господь Бог не посылал дождя (מְטִיר – символ средств существования)
на землю (הָאָרֶץ - эрец),
и не было человека (אָדָם - Адам) для возделывания земли (הָאֲדָמָה - адамА),
וְאֵד, יַעֲלֶה מִן-הָאָרֶץ, וְהִשְׁקָה, אֶת-כָּל-פְּנֵי הָאֲדָמָה
но пар (אֵד – АД, Тот, Кто Тшува, תשובה, т.е. тот, кто возвращается, Отец множества)
поднимался с земли (הָאָרֶץ - эрец ) и орошал все лице земли (הָאֲדָמָה - адамА).
*) Здесь:
Землю и Небеса – зеркально 1-ой главе Книги БЫТ, [Берешит 1:1]:
בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ
В начале сотворил Бог небо и землю (הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ).
Ср., [Книга Бытия Аккадийцев. В кн.: Т.Д., Кн. 2, с. 442]:
1. Когда вверху Небеса не были созданы;
2. И внизу ни одно растение на Земле не росло;
3. Бездна своих пределов не раскрыла;
4. Хаос (или Вода) Тьямат (море) был Матерью, порождающей всех их.
8. Не росло растение и порядок не существовал.
И, согласно [Коранический Суфизм, с.133]:
Бог Создал Небеса и Землю (السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ – Самавати ва-л-Арди) из Хаоса.
[Коранический Суфизм, с.66].
Хаос - необусловленная собственными причинно-следственными связями Первозданная Праматерия Нун (Евр. נון), Первозданные Воды андрогинного Единства, “над которым пребывало Сокровенное дыхание Руах”, Высший эфир Акаша.
[Т.Д., Кн. 2, с. 417; Теософский словарь].
Мы "все родились от [Великой Бездны, Ведийской Матери богов] Адити (Санскр. Aditῑ, अदिती) из воды" ["Гимны Марутам", X, 632], и "Бытие родилось из не-бытия" [Ригведа, мандала 1, сукта 166. В кн.: Оккультизм или магия, с. 620-621].
Разделение и соединение Духа (Руах, רוח) и Вод (Маим, מים) создало Огонь (Эш, אש), высушивший Воды, что привело к появлению суши, названной Землей, которая забеременела от вошедших в нее элементов – Духа Руах, Воды Маим и Огня Эш, протекла сквозь собранные воедино воды, и породила скрытый под ее поверхностью мир:
Четвертый день открыл действие предыдущих (дней),
являясь четвертой ножкой Высшего престола (כיסא - кисэ) [2-ой тварный мир Бриа (בריאה) в Адам Кадмон (אדם קדמון), согласно Т.Д.. Кн. 3, с. 141].
[Зогар, Пролог 77].
Эти Трое [являются] примиряющим Законом между ними [творящими 22-тью буквами (אות) букв.: Начальный Алеф (א), Творящий (ו) Завершающего Тав (ת)]:
1. Ветер Руах, Дух Святой.
2. Воды Маим (Матерь), сокрованное потомство, Хаос и Тьма или потенциальный флюид как психическое Адамическое излучение в Беспредельном пространстве;
3. Огонь Эш, Высший эфир, движущая сила Вселенной;
[Сефер Йецира. В кн.:Бубер М. Путь человека, с. 62].
От этого тройственного Единого произошел весь Космос: сначала от Одного произошло число Два или Воздух (Отец, Руах), творческий элемент; затем число Три – Вода (Матерь) или Хаос, происшедшая от Воздуха; Эфир или Огонь (Эш) завершает собой Мистическое Четыре – Арбаил (халд) - Четверо Великих Богов или три мужских и один женский, который порождает (отображает).
Так, в проявлении завершается Священная Четверица или Пространство, Источник всех проявлений.
Согласно [Египетская Книга Мертвых, с. 59-60, 76, 315, 449], Нун, Первозданная Материя или Первозданные воды андрогинного Единства, “над которым пребывало Сокровенное Дыхание”, назван Стариком (Евр. Закен, זקן), а это имя первой Божественной эманации Кетер (Евр. כתר; Арабск. Огненный Тааджаа, تاجا), Венца ВСЕГО. Нун также назван Дарителем жизни, сил, наследия владений Отца Небесного.
Хаос - нелинейная структура, он является основанием Мирового порядка и связующим звеном в структуре систем, обеспечивая их Целостность, но при этом он - со-фактор, разрушающий эти структуры, [Этруски, с. 377].
Следовательно, основа всех проявлений – нелинейное, необусловленное причинами и следствиями состояние Первозданной Праматери. - Матрица, Основа ВСЕГО (Санскр. Dharmadhātu, धर्मधात; Тиб Chos-[kyi]-dbyings, ཆོཨ • ཀྱི • དབྱིངས), которая в своих искаженных взаимоотображениях и взаимопроникновениях с порожденными ее дхармами (Санскр. Dharma, धर्म; Тиб. Chos, ཆོས), на которых держится Космос, проявляет все.
Ср., [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет]:
Это Единое пространство, из которого возникает всё без исключения.
Нерождённое Дхармадхату, свободное от условностей времён,
Является несотворённым, неизменным и неделимым пространством.
Непоколебимое Дхармадхату, запредельное навязчивым идеям,
Является пространством реализации Победоносных
(Санскр. Jina, Jaya; Тиб. Rgyal-ba, རྒྱལ • བ- эпитет Будды),
Высшей природой открытости.
Сущность бытия сияет в пространстве Дхармадхату как солнце.
Всё возникает из её энергии, подобной солнечным лучам,
Которые непредвзято наполняют теплом землю и водоёмы…
Так, потенциальное содержание Космоса - дхармы, порождаемые Дхармадхату, Материнской матрицей, в ее нелинейных взаимоотображаемых и взаимопроникаемых, с ее дхармами, проявлениях.
ОБРАТИМСЯ К ДРЕВНЕМУ ИНДИЙСКОМУ ЗОДИАКУ[3] (Санскр mṛga, मृग – Круг животных; Тиб. lo khor, ལོ • ཁོར – Годовой круг), в котором сокрыты стадии эволюции первых глав истории Вселенной, ибо конфигурации разных созвездий, включенных в зодиакальное деление на различные знаки – подвижны, согласно свойству Текучесть во всем проявленном и временнОм – свойству, которое, в частности, описано в Ригведе (Санскр. Ŗgveda, ऋग्वेद) и в более поздних Шильпашастрах (Санскр. Çilpa-çâstra, शिल्प-शास्त्र) т.е. в “Наставление к искусству”, [Синтез в искусстве стран Азии, с. 79; Интернет].
Простое вычисление покажет, что в начале Кали Юги (Санскр. Kaliyuga, कलियुग; Тиб. rtsod-pa'i dus, རྩོད • པའི • དུས) созвездие Тельца (по-евр. Алеф) было первым знаком Зодиака и, следовательно, равноденствие падало на него. Так, в то время Лев был в летнем солнцестоянии, Скорпион - в осеннем равноденствии, а Водолей - в зимнем солнцестоянии; и эти факты дают астрономический ключ к половине религиозных тайн мира - включая и Христианскую систему.
Но названия, обозначающие Зодиакальные знаки, неизменны.
Следовательно, обозначения знаков Зодиака как животных - это маскировка, предназначенная для сокрытия Сокровенного значения, не имеющая никакого отношения к конфигурациям созвездий, в них включенных.
[И потому] Природа Зодиакального света - той продолговатой, светящейся и треугольной фигуры, лежащей почти на эклиптике [большой круг небесной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца], со своим основанием на горизонте и верхушкой на больших или меньших высотах, и которая видна только в утренние и вечерние сумерки - науке полностью неизвестна, а происхождение, истинное значение и оккультный смысл Зодиака были, и, по-прежнему, остаются тайной для всех, кроме посвященных. В частности, в древние времена никто, кроме посвященных, не знал. что было двенадцать знаков, а они умели хранить свои тайны.
Так, Санскритские названия, отнесенные к различным делениям Зодиака арийскими философами, содержат внутри самих себя Ключ к разгадке глубинного значения древней Санскритской терминологии, встречающейся в древнеарийских мифах и аллегориях.
[Теософский словарь, с. 164-165; Оккультизм или магия, с. 620].
Некоторые правила, позволяющие раскрыть сокровенный смысл Зодиака.
1. Перечень синонимов исследуемого слова.
2. Использование числовых значений, составляющих слово букв, пользуясь методами, изложенными в древних Тантрических сочинениях.
3. Исследование древних мифов и аллегорий, связанных с разбираемым словом, если таковые имеются.
4. Перестановка различных слогов, составляющих это слово, и исследование образующихся при этом новых комбинаций и их значений.
ДВЕНАДЦАТЬ ЗНАКОВ ИНДИЙСКОГО ЗОДИАКА.
1. Меша (Санскр. meṣaḥ, मेषः) – Баран (Тиб. - lug khal pa, ལུག • ཁལ • པ), или Овен. Один из синонимов этого слова – Аджа (Санскр. Ajā, अजा; Тиб. Ra, ར ), т.е. козел.
Ср., согласно [Тиб. язык, с. 75]:
Yi-ge ra de-las… me byung-ngo
ཡི • གེ • ར • དེ • ལས …མེ • བྱུང • ངོ.
Появилось пламя… из этой буквы RA (Тиб. ར ; Санскр. र).
Аджа - состояние Нечто [Евр.: “Нечто из Ничто”, יש מאין, йеш ми Эйн - согласно Кабб. представлениям], не имеющее рождения.
В некоторых частях философских Ведических упанишад (Санскр. Upaniṣada, उपनिषद्) это имя служит эпитетом Вечного Брахмана (т.е. Брахмо, Санскр. ब्रह्मो). Другой Его эпитет - Санскр. KA (क), т.е. КТО - Божественное Абсолютное начало, основа Миропроявления в Его фаллическом или в Созидательном, Животворящем аспекте, Источнике жизни в аспекте Прародителя, эзотерически, [Теософский словарь].
Ср., [Веды 10.129.6]:
Кто (Ка) Знает, откуда родилось это творение.
[Ведические предания, с. 116, 291].
Ср., Егип. Ra - Божественная Вселенская душа в ее проявленном аспекте Вечно горящий свет, Бог, что Сам Себя зачал и породил, Бог Единый, “Престарелый странник”.
Так, маска-имя первого знака Зодиака Меша-Овен предназначена для обозначения сокровенного Парабрахмана (Parabrâhman, परब्रह्मन्; Тиб. Kun-tu-bzang-po, ཀུན • ཏུ • བཟང • པོ; т.е. Санскр. Samantabhadra, समन्त-भद्र) - Самосущей, Вечной и самодостаточной причины всего.
2. Ришабха (Санскр. vṛṣabha, वृषभ) – Бык (Тиб. glang gog, གླང • གོག), или Телец.
Это слово употреблено в нескольких местах в Упанишадах (Санскр. Upaniṣada, उपनिषद्) и Ведах (Санскр., véda, वेद) со значением Пранава (Санскр. prāṇavā, प्राणवायु), т.е. АУМ (AUM), вмещающейся в Первозвук ОМ, ибо О считается дифтонгом (сочетание двух гласных звуков в одном слоге) и вмещает в себя au, согласно [Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 25, 197].
Шанкарачарья (Санскр. Adi Çaŋkara, आदि शंकर, Çaŋkara-ācārya, शंकर-आचार्य; Тиб. bUe - byed bdag – po, བེུ • བྱེད • བདག • པོ), Великий Ведантийский философ и великий Святой, таким же образом разъяснял слово Ришабха в некоторых частях своего комментария.
Так, сокровенность под маской-именем Бык-Ришабха обозначает Пранаву АУМ.
3. Митхуна (Санскр. mithuna, मिथुन), половой союз – Близнецы (Тиб. Близнецы - mtshe ma, མཚེ • མ). Эзотерически, близнецы - Высшие Эго Человечества и его Строители, Кумара-эго (Санскр. Kumāra, कुमार), созидающие в противоборстве крайностей. - Воплощающиеся принципы в этом периоде проявления, [Теософский словарь, с. 68].
Этот знак предназначен для обозначения первого гермафродита Ардханаришвары (Санскр. Ardhanārīśvara, अर्धनारीश्वर), андрогинного Индуистского Божества, или объединённой формы Божества Шива (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ) и его супруги Богини Парвати (Санскр. Pārvatī, पार्वती)
[также известной под именами Деви (Санскр.Devī, देवी), Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ), Ума (Санскр. Umā, उमा)],
или любого из трех логосов: Брахмы (Санскр. ब्रह्मन्; Тиб. tshangs nyid, ཚངས • ཉིད), Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), Шивы и их покрова и женского аспекта Шакти, которая есть эманации Абсолюта и Внутренние энергии, творящая сила, [Свами Вишну Дэва, с. 164; Легенды о Кришне, Бхагавадгита, с. 610];
или двуполой сефиры [ספרה - Кабб. Божественной светящейся эманации, т.е. заполненный Внутренним светом (Евр. אור פנימי – Ор пними) сосуд (Евр. כלי - кли) или его часть]
Адам Кадмона (Евр. אדם קדמון), прообраза человеческого [Покрова негативно существующего мира Бесконечности Эйн Соф, אין-סוף].
Так, сокровенность под маской-именем Близнецы-Митхуна обозначает объединённую форму Логоса и его женского аспекта.
4. Каркатака, Карка (Санскр. Karkaṭa, कर्कट, karka, कर्क) – Краб (Тиб. mngig srin, མངིག • སྲིན), или Рак. Этот знак предназначен для того, чтобы олицетворять:
- Священную форму совершенства Тетраграмму или Сокровенную Четверицу - Три, заключенные внутри Ο, Беспредельного Круга (состояние: без родителей и без числа).
Тетраграмма выражает Пустотность всего [доматериальное зародышевое состояние], потенциально содержит весь десятеричный Космос:
- Парабрахматараку (Санскр. परब्राह्मतारका) - состояние запредельного проникновения в суть Знания.
- Пранаву (Санскр. prāṇavā, प्राणवायु) или ОМ, разделившуюся на четыре отдельных существа, соответствующим её четырем матрам* (Санскр. mātra, मात्र; Тиб. tsam, ཙམ), представляющим “свой предмет” его целиком, абсолютно, ибо Ом - нерасчлененная конфигурация из 4-х звуков, матрица Мирозданья, поглощаемая Четвертым (Санскр. Turīya, तुरीय; Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ) состоянием Сознания, в целом представляющим Всеобъемлющее Космическое сознание четвертого уровня за пределами слов и понятий, сознание четвертого измерения.
*) Здесь:
Матра, мера звука четверичного ОМ - кратчайший период времени, относящийся к длительности звуков, равный миганию глаза, [Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 229].
- Четыре Авастхи (Санскр. avasthā, अवस्था) – четырехшаговое (Санскр. catur pada, चतुर् पद; Тиб. gnas bzhi, གནས • བཞི) состояние сознания или четыре аспекта Пранавы, или Всеначальной энергии АУМ, согласно [Философия Китайского Буддизма]:
1. Джаграта авастха (Санскр. Jāgrata avasthā जाग्रत अवस्था), бодрствование, сознательное состояние Сознания восприятия наяву, когда сознание постигает (вкушает) внешние объекты. Состояние Атмана (Санскр. Ātman, आत्मन्; Тиб. bdag, བདག) – ВСЕОБЩЕЕ (Санскр. Viśvaṃ. विश्वं).
Часть Бесконечного сознания становится нашим конечным сознанием со способностью к различению и определению и с ложными концепциями, [Яджурведа. В кн.: Танец с Шивой. Атмасварупа Мандала. Словарь, интернет].
2. Свапна авастха (Тиб. nyal ba, ཉལ • བ; Санскр. Svapna avasthā, स्वप्न अवस्था), Быстрый сон со сновидениями, или астральное сознание мира наших мыслей, чувств, желаний, устремлений. Состояние Атмана: СИЯЮЩЕЕ, вкушающие внутренние объекты, порожденные самим же сознанием, грезами и воспоминаниями.
3. Сушупти авастха (Тиб. gnyid, གཉིད; Санскр. suṣuptiḥ avasthā, सुषुप्तिः अवस्था), Глубокий медленный сон без сновидений или подсверхсознание - сознание недифференцированного Единства, не разделенного более на объект и субъект, и полностью пребывающее в самом себе. Состояние Атмана: СОЗНАЮЩЕЕ (Тиб. Shes-rab, ཤེས • རབ; Санскр. prājňa, प्राज्ञ), все неразличимая “глыба сознания”, Внутреннее видение, познающая Мудрость.
4. Турия (Санскр. Turīya avasthā, तुरीय; अवस्था); Тиб. bzhi-pa, བཞི • པ) – Четвертый, состояние Спокойствия и Тишины, Чистое сознание; постоянное Самадхи (Санскр. Samādhi, समाधि; Тиб. zhi gnas, ཞི • གནས ) в однонаправленной сосредоточенности, [Трипура-Рахасья. Глоссарий], предельное неопределимое состояние, снимающее всякую противоположность между внешним и внутренним в череде взаимопротиворечивых определений, т.е. Нирвана (Санскр. Nirvāņa, निर्वाण) - пока что в потенциале.
В толковании Гаудапады эти четыре состояния Сознания звучат так:
Эти двое, “Всеобщее” и “Сияющее” полагаются связанными.
“Сознающее” связано лишь с причиной.
Ни одна из этих двух [возможностей] не существует для Четвертого.
Эти четыре состояния Сознания входят друг в друга без остатка, все они укладываются (поглощаются) внутри самой крупной опоры (“матрешки”), единственной Реальности, подпирающей собой все остальное.
Таким образом, эти четыре шага представляют собой иерархическую структуру, где каждый следующий – высший – слой целиком поглощает собой предыдущий слой.
[Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 17-24].
- Четыре состояния Брахма (Санскр. Brahmo, ब्रह्मो):
1. Вселенская человеская душа Вайшванара (वैश्वानरः), его Высшее Я.
2. Жизненная сила Теджаси (Санскр. Tejas, तेजस्) или Золотой зародыш Хиранъягарбха (Санскр. Hiraņyagarbha, हिरण्यगर्भ; Тиб. Mngal-sgo, མངལ • སྒོ) - Свет, жизненная и половая сила, Мужское семя, Творческая сила, энергия.
3. Внутреннее Видение, познающая Мудрость Праджня (Санскр. prājňa, प्राज्ञ; Тиб. Shes-rab, ཤེས • རབ), соответствующая Глубокому сну без сновидений, Трансцендентальная истинная природа третьего состояния Сознания, Запредельная реальность.
4. Владыка Ишвара (Санскр. Īçvara, ईश्वर), стоящий над Троицей.
Они олицетворяются:
1. Внеположенным (не зависимым) Миру Брахмой (ब्रह्मो).
2. Всепроникающим собой Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག ), Хранителем Мира, вторым в Троичности в элементном состоянии бхута (Санскр. bhūta, भुत; Тиб. ’gro-ba, འགྲོ • བ), согласно [Пураны. В статье: Александр Берзин. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков]. Его состояние – эфир, и Его энергией заполнен Мир, [Теософский словарь].
3. Сокрывающим Великим Господом Махешварой (Санскр. Ma[heçvara, महेश्वर; Тиб. Dbang-phyug-chen-po, དབང • ཕྱུག • ཆེན • པོ), т.е. Шивой (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ), единственной причиной Мира, третьим в Троичности.
4. Вечно благой Первичной душой Садашивой (Санскр. Sadā-Çiva, सदा-शिव).
- Четыре аспекта Парабрахмана (Санскр. Parabrâhman, परब्रह्मन्) или Безличного Всемирного принципа, стоящего над Брахманом (Санскр. Brahman, ब्रह्मन्):
1. Стхула (Санскр. sthūla, स्थूल) – дифференцированное и обусловленное состояние Материи.
2. Сукшма (Санскр. sūkşma, सूक्ष्म) – тонкое, свернутое, латентное (т.е. сокрытое) или недифференцированное состояние Материи.
[Ранняя Веданта - Кашмирский Шиваизм, с. 264].
3. Биджа (Санскр. bīja, बीज; Тиб. sabon, སབོན) - зародыш, латентно сохраняющий возможность восприятия Множественности, первичная энергия Шакти, которая является Причиной существования всех вещей, [Шива-сутры, интернет], первый уровень Сознания, непроявленное, латентное Слово мысли и одушевленности вообще. - Оно лежит в основе всякого восприятия.
4. Сакши (Санскр. sakṣī, सक्षी) – Внутренний свидетель восприятия, Индивидуальное сознание.
- Четыре стадии, или состояния, священного слова Vāk (Санскр. वाक), Высшей реальности, Божественной речи или четыре состояния пребывания Женской (Материальной) копии Брамы – ЗВУК:
1. Пара (Санскр. Parā, परा) – Парабраман, состояние: вне Нумена всех нуменов, истинная, сущностная Природа Бытия, Реальность, - Пара Вак (parā vāk, परा वाक).
2. Пашьянти (Санскр. Paçyantī, पश्यन्ति) – Логос и его латентный (сокрытый) Свет - речь, видимая интуитивному зрению.
3. Мадхьяма (Санскр. madhyama, मध्यम) – выраженный Свет Логоса, переходная форма, представляющая голос мысли.
4. Вайкхари (Санскр. Vaikhari, वैखरि) - воплощенная гечь, то, что мы произносим, то, что становится понятным и объективным одному из наших физических чувств и может быть подведено под Законы познавания во Внешнем мире, то, что обнаруживается в наших ощущениях и представлениях. Только это (4-ое) состояние Звука воспринимается внешним ухом. Каждый вид Вайкхари существует в Мадхьяма.
- А также четверичность:
1. Наду (Санскр. Nāda, नाद; Тиб. na sgra, ན • སྒྲ) - Священный Внутренний звук, источник Пранавы ОМ. Это один из способов обозначения осознавания Третьего в Троичности Шивы.
Наду переживаются медитирующим как Наданади-Шакти - энергетический ток звука, пульсация которого слышна во всей нервной системе как постоянное высокое ХУМ (Санскр. Huṁ, हूँ - имя завершения Вселенной) - сущность пяти порядков будд (Санскр. Buddha, बुद्ध; Тиб. Sangs-rgyas, སངས • རྒྱས) медитации, напоминающих звуки тамбурина, электрического трансформатора, роя пчел.
2. Бинду (Санскр. bindu, बिन्दु; Тиб. Тхикле, thig-le, ཐིག • ལེ) - первоначальное вещество, чистая квинтэссенция пяти первоэлементов или стихий (Тиб. 'byung ba chen ро, འབྱུང • བ • ཆེན • པོ) – земля (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. Sa, ས), вода (Санскр. ap, अप्; Тиб. Chu, ཆུ), огонь (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ), воздух (Санскр. Vāyu, वाभु; Тиб. Rlung, རླུང), эфир (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha, ནམ • མཁ) - животворная сущность (Тиб. gnas bla, གནས • བླ), составляющая Ваджарное тело (Тиб. rdo-rje-sku, རྡོ • རྗེ • སྐུ) из энергии или из жизненной силы, представляющая собой систему каналов, энергетических ветров и капель внутри физического тела.
3. Шакти (Санскр. Çakti, शक्ति; Тиб. Yum, ཡུམ) - эманации Абсолюта, [Свами Вишну Дэва, с. 164], силы, потенции, внутренние энергии, творящая сила, женские начала, покровы и аспекты Богов Брахмы (Санскр. ब्रह्मन्; Тиб. tshangs nyid, ཚངས • ཉིད), Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), Шивы (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ), [Легенды о Кришне, Бхагавадгита, с. 610], или Богиня-Мать, Богиня Мудрости Шри-Трипура (Санскр. Çrī-Tripura, श्री-त्रिपुर) или Трипурасундари (Санскр. Tripurasundarī, त्रिपुर-सुन्दरी), [Трипура-Рахасья. Глоссарий].
4. Калу (Тиб. dus, དུས; Санскр. Kāla, काल) - Бесконечное время, аспект второго в троичности Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), и Смерть, “ибо разрушаю жизнь всех”. - Десятая Таттва (Санскр. Tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད) или истинная природа Реальности, согласно [Фёрштайн. Тантра, с. 104; Легенды о Кришне, Бхагавадгита, с. 601], т.е. принцип, низводящий Вечное сознание до временного существования, отмеченного Прошлым, Настоящим и Будущим, согласно [Кастанеда], эпитет Шивы и Изначальная протяженность звука, позволяющая различасть фонемы (минимальная единица звукового строя языка, - краткие, долгие, протяженные – для гласных, согласные=1/2 краткой гласной).
[Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваизм, с. 55, 207].
Калу - Предельность, порожденная Вечностью, Беспредельностью. Оно – безгранично,[Т.Д., Кн. 3, с. 292].
Этот знак [зодиака] завершает первую четверку.
Так, сокрытость знака Карката-Рак обозначает Сокровенную Четверицу - Три, заключенные внутри Ο, - Беспредельного Круга (состояние: без родителей и без числа) в доматериальном зародышевом состоянии, потенциально содержащем весь Десятеричный Космос:
- состояние запредельного проникновения в суть Знания;
- Пранаву или матрицу Мирозданья, разделившуюся на четыре отдельных существа;
- четыре состояния сознания, четыре аспекта Пранавы или Всеначальной энергии АУМ;
- четыре аспекта Парабрахмана или Безличного Всемирного принципа, стоящего над Брахманом;
- четыре стадии Звука;
- четверичность: внутренний звук Наду, первоначальное вещество Бинду, внутренние потенции и энергии (Шакти), Бесконечное время Кала.
5. Симха (Seng-ge, སེང • གེ; Санскр. siṃha, सिंह) – Лев. Этот знак как Христос-Мессия присутствовал в испытаниях и триумфах посвящений в ходе Мистерий как символ Великолепной Славы Солнца-Истины, наряду со Скорпионом как Хрестос-Мешиах [Внутреннее знание Спасителя - форма имени ХрИстос]. Симха представляет подлинного Христа, помазанного Святого Духа.
[Субба Роу; Скрижали, с. 725].
Это слово заключает в себе целый оккультный мир. У него есть два синонима:
– Панчасья (Санскр. pañca, पञ्च - пять);
- Устранитель-Хари (Санскр. Hari, हरि).
Пятый номер в порядке зодиакальных делений Симха-Льва ясно указывает на первый из синонимов.
Так, синоним Симхи-Льва Панчасья (Санскр. pañcasya, पञ्चस्य) показывает, что данный знак служит для обозначения пяти Брахм или пяти Дхиани-Будд (Санскр. dhyānibuddha) в Буддийской системе. Это пять Великих человеческих элемента (Санскр. tanmātrā, तन्मात्रा) - зачатки, начала-стихии Сознательного и Бессознательного Бытия:
- акаша (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha, ནམ • མཁ), Изначальная субстанция - тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство;
- вода (Санскр. ap, अप्; Тиб. Chu, ཆུ), Матерь или Хаос.
Ср., [Брахмана 5, 5:1]:
1. Вначале этот [мир] был водой.
Эта вода сотворила действительное,
действительное – это Брахман;
- земля (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. Sa, ས), Эзотерически - психическая или Астральная сфера;
- огонь (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ ), Психическая энергия SI и ее женский аспект Сваха (Санскр. svāhā, स्वाहा), которые ОДНО;
- воздух (Санскр. Vāyu, वाभु; Тиб. Rlung, རླུང), Чистый дух, одетый в Акашу.
Эти пять Великих человеческих элемента или сыны Света, которые исходят и самозарождаются в Беспредельном океане Света, один полюс которого – Дух, погруженный в Абсолютности Не-Бытия, другой полюс - Материя. В Материи он сгущается, кристаллизуется в более Грубый тип по мере нисхождения в проявленное.
И это пять ликов Шивы, в виде которых проявил себя Шива в начале творения. Пять ликов Шивы соответствуют пяти слогам Панчакшара мантры Поклонение Шиве (На-мах-Ши-ва-йя, Санскр. na-maḥ-śi-vā-ya, ॐ नमः शिवाय).
Лики обращены в разные стороны пространства, имеют пять имен и олицетворяют пять Божественных сил, а именно:
1. Ишана (Санскр. Īçāna, ईशान) – букв.: проявленная Милость. – Это имя-эпитет Всенаполняющего и Вечного Шивы, причины творения. Это Лик, глядящий вверх (энергия ОТКРОВЕНИЯ). Он открывает Ищущему истинную природу вещей, все прежде сокрытое. Этот лик связан со слогом «ya» Панчакшара мантры, элементом Акаши, Высшим эфиром, и цветом чистого кристалла. Этот лик также называется Вечно благой Первичной душой Садашивой (Санскр. Sadā-Çiva, सदा-शिव), ОТКРЫВАЮЩИМ.
2. Агхора (Санскр. Aghora, अघोर) – разрушение. Это имя-эпитет Южного лика Шивы, РАЗРУШАЮЩЕГО Мир. Агхора Шива разрушает мир как Рудра (Rudra, रुद्र), непосредственное проявление Первого принципа, из него проявилась Агни-таттва (Огненная таттва - Санскр. Tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད), истинная природа Реальности.
Он хранитель кладбищ и кремационных площадок и ассоциируется со смертью. Он «пожирает» жизнь, очищая дорогу для нового творения. Он олицетворяет чистое сознание и спокойствие, которые помогают выдержать преданному агхори ужасы и страхи смерти и других неблагоприятных явлений мира. Его цвет - сине-черный.
Он является одним из употребляемых эпитетов Бхайравы (Санскр. Bhairava, भैरव - Ужасный), грозной формы Шивы. Шива-Бхайрава многорук и держит в своих руках оружие и отрубленную человеческую голову, что символизирует отсечение двойственности и выход за пределы ограничений ума. Этот лик также называется Сокрывающим Великим Господом Махешварой (Санскр. Maheçvara, महेश्वर; Тиб. Dbang-phyug-chen-po, དབང • ཕྱུག • ཆེན • པོ).
Лик Шивы Агхора соответствует слогу "śi" в Панчакшара мантре На-мах-Ши-ва-йя.
3. Татпуруша (Санскр. Tatpuruṣa, तत्पुरुषा) - скрытая Милость, букв.: "тот человек". - Высшая душа, Восточный лик Шивы, СИЛА СОКРЫТИЯ ИСТИНЫ. Из этого лика появился Воздух (Санскр. Vāyu, वाभु; Тиб. rlung, རླུང), первая стихия. Этот лик также называется Брахмой (Санскр. ब्रह्मन्; Тиб. tshangs nyid, ཚངས • ཉིད) - Творец, Универсальная расширяющаяся сила Природы, Животворящий и Духовный принцип, распространенный по всей Вселенной, в своей Цельности - Единственно Абсолютный и Единственная жизнь и Реальность.
Он связан со слогом «vā» в Панчакшара-мантре и золотым цветом. Божество – Ишвара (Санскр. Īçvara, ईश्वर; Тиб. dbang-phyug, དབང • ཕྱུག), Бог-владыка, стоящий над Троицей.
4. Садьоджата (Санскр. Sadyojāta, सद्योजात) – творение, букв.: "рожденный сегодня, только что". Это ТВОРЯЩАЯ CИЛА Шивы, его Западный лик. В нем он творит мир как Брахма и из него проявилась Земля (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. Sa, ས), Эзотерически - психическая или Астральная сфера, Седьмой принцип Космической Семеричности, 4-ая стихия. Этот лик также называется Всепроникающим Собой Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག), Хранителем Мира.
Этот лик связан со слогом «na» в Панчакшара-мантре, он лунного цвета (энергия творения).
5. Вамадева (Санскр. vāmadeva, वामदेवा) – ПОДДЕРЖАНИЕ, СОХРАНЕНИЕ, букв.: Прекрасный Бог, один из наиболее милостивых и благостных аспектов и форм Шивы, Северный лик (энергия СОХРАНЕНИЯ). Этот лик также называется Рудрой (Санскр. Rudra, रुद्र) - Разрушитель, Вселенская сила поглощения, замыкающая цикл существования. Этот лик связан со слогом maḥ в Панчакшара-мантре.
Синоним Симхи-Льва Устранитель-Хари (Санскр. Hari, हरि) - эпитет многих Богов и Первопричина древней Вселенной. Он указывает на то, что это:
- Нараяна (Санскр. Nārāyana, नारायण; Тиб. Sred-med kyi-bu, སྲེད • མེད • ཀྱི • བུ ) – “Витающий над Водами” пространства, титул Вишну (Санскр.Vişņu, विष्णु; Тиб. khyab-’jug, ཁྱབ • འཇུག) в его аспекте Святого Духа, “парящего над Водами Творения” [как и Дух Божий в Законе Моисея];
- Дживатма (Санскр. jīva-ātma, जीवआत्म) или Пратьягатма, или Алайя (Санскр. ālaya, आलथ; Тиб kun gzhi, ཀུན • གཞི) – Сознание-Хранилище, Единая живая Всемирная душа, идентичная с Параматмой (Paramatman, परमात्मा), Всевышней Душой Вселенной, порождающей Воды (т.е. Знание), в её подлинной сущности, ибо Дживатма – сын Параматмы, а пятый знак [Зодиака] есть путрастхана (putra-sthāna, पुत्र-स्थान), или Дом сына, символ истинного Христа, Помазанного Чистого духа.
"Этот сын Параматмы" есть вечная корреляция Причины-Отца, Прообраза человеческого Пуруши (Санскр. Puruşa, पुरुष; Тиб. skyes-bu, སྐྱེས • བུ), [букв.: человек-ребенок] Верховного Чистого сознания, появляющегося как Брахман, из "золотого яйца-зародыша" (Санскр. Hiraņyagarbha, हिरण्यगर्भ, Тиб. Mngal-sgo, མངལ • སྒོ] и становящегося Вирадж (Санскр. Virāj, विराज्; Тиб. ‘Jig rten, འཇིག • རྟེན) - Вселенной.
Элементы, или сущности, имеющие лишь потенциальное существование в пятом знаке Симха-Лев, становятся отдельными, самостоятельными сущностями в следующих трех знаках.
Их объединение в Единое существо ведет к разрушению Феноменальной вселенной (т.е. той, чем все является) и признанию Чистого духа, т.е. Неделимого луча от Единого Абсолюта или Ничто.
Тогда как их разделение дает противоположный эффект - оно ведет к материальному, ограниченному Земному существованию и создает целую картинную галерею невежества (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ) или Майю (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ), т.е. иллюзию и совершенство или совокупность всех крайностей.
Так, сокровенность под маской-именем Симха-Лев обозначает:
- пять Великих человеческих элемента или пять энергий: откровения, разрушения, сокрытия Истины, творения, сохранения;
- Святой дух Нараяна, “витающий над Водами Пространства”;
- Дживатма - Всеобщая Жизнь и Божественный Дух в человеке.
Если правильно понять истинную орфографию названия, которым обозначается знак Симха-Лев, то легко будет заметить, что следующие три знака (Дева, Весы, Скорпион) вовсе не являются тем, чем должны быть. Канья-Дева и Вришчика-Скорпион должны составлять один единственный знак; а Тула-Весы должна следовать за этим единым знаком, если вообще необходимо иметь отдельный знак с таким названием.
Так, в Срединной точке или точке-соединения, где ныне Весы, и на месте знака, который сегодня так называется и который сопровождает Деву, располагались два мистических знака, оставшиеся непонятными для непосвященных, [Оккультизм или магия, с. 620].
Но разделение Девы и Скорпиона было достигнуто путем подстановки между ними знака Тула-Весы, которые есть Енох (образ двойственного человечества), или ангел Метатрон (Евр. ~מטטרון – букв.: за пределами Престола), Разум Венца Макроса, или Посредник между Богом и Человеком.
Так, Дева-Скорпион разделилась, став Девой и Скорпионом (или Каином, Евр. קין), каковой знак или патриарх вел человечество к разрушению, экзотерически, но, эзотерически, он указывал на деградацию всей Вселенной по ходу ее эволюции от субъективного, вневременного, к объективному, временнОму.
[Изида, с. 577].
Если Тула была изобретена позже и если вместо трех знаков - Канья, Тула и Вришчика - прежде существовал лишь один знак, объединявший в себе Канью и Вришчику, то в старой системе рассматриваемый знак был восьмым; и важным фактом является то, что Санскритские авторы обычно говорят также об аштадиша (Санскр. aṣṭadiça, अष्टदिश), или восьми гранях, ограничивающих пространство.
Вполне возможно, что число Диша изменилось с восьми (Санскр. aṣṭa) до десяти (Санскр. daça, दश), когда первоначально существовавший знак Дева-Скорпион (Канья-Вришчика) был разделен на три отдельных знака.
Расширение биджи-семени (Санскр. bīja, बीज; Тиб. sabon, སབོན), т.е. первоначального зародыша, во Вселенную возможно лишь тогда, когда 36 таттв (Санскр. Tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད) знака Тула-Весы, 3-я истинная природа Реальности, помещены между Майей-Иллюзией (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ) и Дживатмой (Санскр. jīva-ātma, जीवआत्म), Всеобщей жизнью и Божественным духом в человеке, сыном Параматмы.
Именно, существование этих таттв служит причиной существования Хамсы (Санскр. Хамса, हंस), т.е. состояния Истинность в аспекте Я есмъ вся Вселенная. Устранение этих таттв отмечает начало синтеза в сторону Пранавы (АУМ) и Брахмы (Брахмо) и превращает Хамсу в Сохам (सो-अहं), т.е. ТО Я ЕСМЬ.
Поскольку необходимо было отобразить различные стадии эволюции - от Брахмы вниз до Материальной вселенной, - то эти три знака: Канья, Тула и Вришчика - как раз и были размещены в том порядке, в каком они теперь стоят, как три отдельных Зодиакальных созвездия.
6. Канья (Санскр. Kanyā, कन्या; Тиб. mo gsar, མོ • གསར) – Дева. Она символизирует Шакти, или Махамайю (Санскр. Mahāmāyā, महीमाया) или Тонкие сферы Шуддха-Таттвы (Санскр. çuddha-tattva, शुद्ध-तत्त्व) – Великая иллюзия проявленного, великая иллюзорная энергия, одна из форм Богини-Матери, сила вуалирования, которая приводит к инволюции души из более Тонких в более Грубые планы бытия.
[Теософский словарь; Сайт “Здоровый образ жизни”, интернет].
Этот знак представляет собой шестую раши (Санскр. rāśi, राशि), или деление [знак Зодиака], и указывает на то, что в Природе существуют шесть первичных сил. Эти силы имеют различные групповые варианты названий в Санскритской философии.
Согласно одной системе обозначений, их называют следующими именами:
1) Парашакти (Санскр. pāraçakti, परि-शक्ति) - великая, или верховная, сила, или власть, состояние Единства души с Богом - Высшая или Изначальная энергия в безличном, имманентном (т.е. присущем Внутренне) состоянии, имеющим форму, - всепроникающее Чистое сознание, Первосубстанция всего Сущего. Она обозначает и включает в себя силы Света (Санскр. prabhā, प्रभा; Тиб. 'Od, འོད) и тепла (Санскр. Tapas, तपस्; Тиб. dro-po, དྲོ • པོ) - Космический жар как универсальный космогонический принцип, лежащий и в основе Мироздания.
2) Джнянашакти (Санскр. Jñāna-Çakti, ज्ञान-शक्ति) - Сила знания, постигающая энергия или сила Истинной мудрости.
3) Иччхашакти (Санскр. icchaçakti, इच्छ्-शक्ति) - Трансцендентная Божественная воля, Запредельная реальность, как и Санскр. Садакхья (Санскр. sadākhyā, सदाख्या), которые есть Вселенский Принцип, 3-я Таттва (Санскр. Tattva, तत्त्व; Тиб. de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད), 3-я истинная природа Реальности. Садакхья или Сада-Шива-таттва - осознавание "внешнего", объединённое с чувством "Я", охватывающего полное постигаемое Пространство как "Я", [Трипура-Рахасья 14.61-64].
Иччхашакти постигает и подтверждает понятие Я есмъ это, с акцентом на Субъективное [вневременнОе] Я и признанием вторичности это, - Вселенского би-полярного Единого.
Самым обычным проявлением Иччхашакти является создание определенных нервных потоков, приводящих в движение мускулы, необходимые для достижения поставленной цели.
[Субба Роу, интернет].
4) Крийяшакти (Санскр. kriya-çakti, क्रिय-शक्ति) - таинственная сила мысли, позволяющая мысли создавать внешний, осязаемый, феноменальный результат с помощью собственной, присущей ей энергии. Древние считали, что всякая идея непременно проявится внешне, если достаточно интенсивно сконцентрировать на ней свое внимание. Аналогичным образом за очень сильным желанием следует, как правило, желаемый результат.
Йоги обычно творят свои чудеса с помощью Иччхашакти и Крияшакти.
[Теософский словарь; Т.Д., Кн. 3, с. 178, 219; Кн. 4, с. 800].
Крияшакти - есть полнота Иччхашакти и Джнянашакти, поэтому она является объединением трех Шакти, [Сакральные тексты древней Индии. Кшетараджа, интернет].
5) Кундалинишакти (Санскр. kuṇḍalinī-çakti, कुण्डलिनी-शक्ति) - Изначальная Космическая энергия, букв.: сила, которая движется "змейкой", или по спирали. Это универсальный Жизненный принцип, проявляющийся повсюду в природе. Эта сила заключает в себе две великие силы - притяжения и отталкивания. Это сила, вызывающая то "постоянное приспосабливание внутренних связей к связям внешним", которое составляет суть жизни, согласно Герберту Спенсеру; то "постоянное приспосабливание внешних связей к связям внутренним", которое составляет суть переселения душ, или пунарджанмы (Санскр. punarjanma, पुनर्जन्म), т.е. перерождения, согласно учениям древних Индуистских философов.
Для того чтобы достичь Мокши (Санскр. mokṣa, मोक्ष; Тиб. thar-pa, ཐར • པ), т.е. освобождения, йог (Санскр. yogī, योगी; Тиб. rnal-‘byor-pa, རྣལ • འབྱོར • པ), т.е. практикующий практику особой, Сакральной и нерасторжимой связи, должен в совершенстве овладеть этой силой, которая, по сути дела, тождественна великому Библейскому змию Нехаш [ נחש– Астральному свету, вводящего в заблуждения], соблазняющего Еву-Хаву (Евр. חוה).
Разновидностями её проявления являются электричество и магнетизм.
6) Матрикашакти (Санскр. Mātŗkā-çakti, मातृका-शक्ति) - букв.: сила букв, или речи, или музыки. Всё содержание древних заклинаний "Мантра-шастры" заключает в себе эту силу, представленную в ней во всех своих проявлениях. Сила Слова, о котором говорит Иисус Христос, тоже является проявлением этой Шакти. А венцом этой Шакти становится сила таинственного, невыразимого Имени [т.е. Священной Четверицы Тетрагараммы].
Современная наука лишь частично изучила первую, вторую и пятую из вышеназванных сил (т.е. Парашакти, Джнянашакти и Кундалинишакти), тогда как с остальными она не знакома вовсе.
Эти шесть сил в их совокупности представлены Астральным светом, который, в своем Единстве, является седьмым. Отсюда семь принципов, рассеянных в каждом существе, или шесть и один - два треугольника и Венец.
Каббалисты и герметические философы называют Астральный свет "Небесной, или Божественной Девой".
Так, сокровенность под маской-именем Канья-Дева обозначает великую иллюзорную энергию, одну из форм Богини-Матери Шакти, т.е. Астральный свет.
Этот шестой знак указывает на то, что в Природе существуют шесть первичных сил:
- Изначальная энергия Парашакти в безличном, имманентном (т.е. присущем Внутренне) состоянии, имеющим форму, Чистое сознание, Первосубстанция всего Сущего;
- постигающая энергия Джнянашакти или сила Истинной мудрости или знания;
- Вселенский принцип Иччхашакти Трансцендентная Божественная воля, Запредельная реальность;
- таинственная сила мысли Крийяшакти, позволяющая мысли создавать внешний, осязаемый, феноменальный результат с помощью собственной, присущей ей энергии;
- Изначальная Космическая энергия Кундалинишакти как универсальный Жизненный принцип, проявляющийся повсюду в Природе. Эта сила заключает в себе две великие силы - притяжения и отталкивания;
- сила Слова Матрикашакти - букв, речи или музыки. Венцом этой Шакти становится сила таинственного, невыразимого Имени, т.е. Священной Четверицы Тетрагараммы.
7. Тула (Санскр. tulā, तुला; Тиб. rkang pa ‘dzugs sa, རྐང • པ • འཛུགས • ས) - Весы. - Опора, равновесие, точка опоры.
Слово Тула, будучи представленным в виде чисел, в соответствии с вышеупомянутыми правилами, позволяющими раскрыть сокровенный смысл Зодиака, превращается в 36. - Это девять тетрактисов (Четвериц) или трижды двенадцать триад (Триединое Вечное пространство, Абсолют) [4].
Число 36 - наиболее священное число в Каббалистической и Пифагорейской нумерологии (оккультная наука, утверждающая, что практически все во Вселенной, определяется числами).
Таким образом, этот знак, очевидно, предназначен для обозначения 36 таттв (Санскр. Tattva, तत्त्व; de-kho-na [-nyid], དེ • ཁོ • ན • ཉིད) - 36 аспектов Высшей реальности:
- 5 Вселенских принципов,
- 5 ограничивающих принципов,
- 2 принципа индивидуальности,
- 3 принципа Внутренненнего механизма (Санскр. Antaḥkaraņa, अन्तःकर),
- 5 сил постижения, 5 способностей к проявлению воли,
- 5 тонких элементов-потенциалов,
- 5 Материальных принципов, производных от Тонких элементов.
Таттвы образуются благодаря совокуплению Шакти и Шивы; из 36 элементов строится Универсум, [Сайт rbardalzo. narod.ru. Сайт Ивана Карасева. Девангари, интернет], т.е. Вселенная как Целое, включающая в себя Материю, Природу, Человека, Небеса…, - ТО или Первооснова.
Число таттв разнится в представлениях различных философов; но большинство шактиев, т.е. поклоняющихся Шакти или Деви, Божественной Матери в Индуизме как Абсолютной и Изначальной форме Бога, и некоторые древние просветленные-риши (Санскр. ṛṣi, ऋषि; drang-srong, དྲང • སྟྲོང), такие, как Агастья (Санскр. Agastya, अगस्त्य), предполагаемый автор Риг-веды, Дурваса (Санскр. Durvāsa, दुर्वास), Ведический мудрец-подвижник и гневный отшельник, хранитель традиционных норм поведения и этикета, Парашурама (Санскр. paraçurāma, परशुराम), 6-ая из десяти аватара (инкарнация) Вишну и др., указывали, что число таттв – именно, 36.
[Субба Роу].
В этих 36 таттвах заключена Дживатма (Санскр. jīva-ātma, जीवआत्म), Всеобщая жизнь и Божественный дух в человеке, сын Высшего атмана Параматмы (Санскр, paramātmā, परमात्मा), которая свободна от чувственной жизни также, как "Мукта" (Санскр. mukta, मुक्त), т.е. освобожденный от чувственной жизни, также, как Бесконечное - в отличие от "Баддха" (Санскр. baddhāḥ, बद्धाः), т.е. обусловленного и Конечного.
Поскольку существование этих 36-ти таттв служит причиной существования состояния Я ЕСТЬ, а устранение этих таттв отмечает начало синтеза в сторону Пранавы (ОМ) и Брахмы (Брахмо, внеположенного Миру) и превращает состояние Я ЕСТЬ в состояние ТО Я ЕСТЬ, этот знак приготавливает путь Земному Адаму к Наре (Санскр. nara, नर), т.е. к Первочеловеку. Ибо, согласно [Т.Д., Кн. 3, с. 164], этот знак сокрывает проявление состояния первой призрачной человеческой расы, называемой Енох (Евр. Ханох, חנוך), первого отображения от творящего Сифа (Евр. Шет, שת – Арамейское Шесть, т.е. Творящий), 3-его сына Адама и Евы, после гермафродитных, или двуполых в Единстве, рас (т.е. 1-ой и 2-ой призрачных рас и начала 3-ей коренной расы).
Весы, или равновесие, означают поворотный пункт в эволюции миров от самой низкой точки уплотнения, где Земля и ее произведения были наиболее грубыми, а обитатели ее наиболее животно-чувственными, к движению наверх, к Духу.
[Изида, с. 577].
И, как символ Нары, знак Весы совершенно правильно помещен на месте 7-го знака.
Так, сокровенность под маской-именем Тула-Весы обозначает возвращение Земного Адама к состоянию Первочеловек.
8. Вришчика (Санскр. vṛçcika, वृश्चिक; Тиб. mngig pa ra lca, མངིག • པ • ར • ལྕ) – Скорпион. Древними философами указано, что солнце, когда оно расположено в этой раши (Санскр. rāçi, राशि), или знаке, называется именем Вишну.
Так, этот знак предназначен для обозначения Вишну.
Имя Вшну образовано от корня Viş - всепроникать (в Материю), т.е. Он - проникающий Собой, Всепроникающий огонь, эфир, и Его энергией заполнен Мир, согласно [Теософский словарь]. Он - Хранитель Мира.
Его имя также означает то, что расширяется, - расширяется как Вишва (viśvaṃ, विश्वं), или Вселенная. Собственно говоря, Вишва это и есть Вишну.
Вишну символизирует свапна авастху, или состояние сна [Быстрый сон со сновидениями или астральное сознание мира наших мыслей, чувств, желаний, устремлений], вызываемое действием 36-ти таттв знака Тула-Весы. А рассматриваемый знак, собственно, означает Вселенную в мыслях или Вселенную в Божественном представлении.
Так, этот знак правильно помещен как знак, противоположный Ришабхе-Тельцу, или Пранаве (АУМ).
Анализ, начиная от Пранавы и далее вниз, ведет к Универсуму мысли; тогда как синтез от последнего вверх ведет к Пранаве.
Так, сокровенность под маской-именем Вришчика-Скорпион обозначает проникающего Собой Вишну, который есть Всепроникающий огонь, эфир, и его энергией заполнен Мир. Он символизирует собой Вселенную в Божественном представлении.
9. Дханус (Санскр. dhanus, धनुस, Тиб. gshu, གཤུ) – Лучник или Стрелец. Это название эквивалентно девяти. Так, этот знак ясно указывает на девять Брахм: девять Праджапати (Санскр. prajāpati, प्रजापति) или девять Прародителей, или Жизнедателей всего на этой Земле, или девять Творящих сил, которые помогали Демиургу, т.е. слепой стихийной Созидательной силе творения или Первому телу Луча, сознанию Духа в созидании Материальной вселенной.
О девяти Праджапати, согласно [Оккультизм или магия, с. 621, Мэнли П.Холл], сказано: девять Каббалистических Божественных эманаций (сефирот), изшедших из 10-ой сефиры, и глава сефирот (Корона, Кетер) – идентичны. Три тройки или триады со своим эманативным принципом образуют пифагорейскую мистическую Декаду (Десятеричность, Архетип), сумму всего, которая представляет весь Космос и составляет Тетрактис, совершенную Четверицу.
Так, сокровенность под маской-именем Дханус-Стрелец обозначает девять эманаций в Десятеричности, которая представляет весь Космос и составляет Тетрактис, совершенную Четверицу.
10. Макара – Крокодил (Санскр. makara मकर; Тиб. mru mrin, མྲུ • མྲིན), или Козерог.
Имеются некоторые трудности в истолковании этого слова, но, несмотря на это, оно содержит в самом себе Ключ к правильной интерпретации. Буква МА (म) равнозначна числу 5, а КАРА (कर) означает рука. На Санскрите трабхуджа (Санскр. tribhujam, त्रिभुजम्) означает треугольник, а бхуджа (bhujam, भुजम्) или кара (kara, कर), слова-синонимы, употребляются в значении "одна сторона".
Таким образом, Макара, или Панчакара, означает пятиугольник. Он символизирует пять конечностей человека.
Далее, Макара - это 10-й знак Зодиака, а термин Дашадиша (Санскр. daçādiçā, दशादिशा – десять направлений) обычно употребляется Санскритскими авторами для обозначения граней, или сторон, Вселенной.
Рассматриваемый знак, таким образом, должен отображать грани Вселенной и указывать на то, что форма Вселенной ограничена пятиугольниками.
Если мы примем эти пятиугольники за правильные (на том основании или предположении, что Вселенная сконструирована симметрично), то формой Материальной вселенной, таким образом, будет двенадцатигранник или додекаэдр[5] [Платона] - геометрическая модель, имитируемая Демиургом при создании этой Вселенной.
Опять-таки, КАРУ можно рассматривать как обозначение выступающих треугольников пятиконечной звезды. Эту фигуру также можно назвать своего рода правильным пятиугольником. Если принять это толкование, то данная раши, или знак, олицетворяет "Микрокосм".
Но "Микрокосм", или Мир мысли, по-настоящему представлен Вришчикой (т.е. Скорпионом). С объективной точки зрения [мира объектов] "Микрокосм" представлен человеческим телом.
Так, Макара может рассматриваться как одновременно олицетворяющий Микрокосм и Макрокосм как внешние объекты восприятия…
Древние философы обычно полагали, что Макрокосм похож на Микрокосм тем, что тоже имеет стхулашариру (Санскр. sthūla-ḉarīra, स्थूल-शरीर), Грубое или физическое тело, и сукшмашариру (Санскр. sūkşma-çarira, सूक्ष्म-शरीर), сну-подобное, призрачное тело, родственное Манасорупе (manasa-rūpa (मनस-रूप), т.е. телу мысли - одеяние Богов.
Видимая Вселенная - это стхулашарира Вишвы (viśvaṃ, विश्वं), т.е. физическое тело Вселенной, но древние философы считали, что субстратом (общей основой) этой Вселенной является другая Вселенная - вероятно, мы можем назвать ее Вселенной Астрального света. – Это реальная Вселенная ноуменов (т.е. сущностной природы Бытия), так сказать, душа этой видимой Вселенной.
В некоторых фрагментах Вед и Упанишад смутно намекается на то, что эту скрытую Вселенную Астрального света следует представлять себе двадцатигранником, причем между двадцатигранником и двенадцатигранником существует весьма необычная и интересная связь , хотя эти фигуры кажутся очень непохожими одна на другую.
Так, сокровенность под маской-именем Макара-Козерог обозначает Идеальную и Физическую вселенные, взаимосвязанные друг с другом, согласно Закону взаимозависимости, взаимопроникновения и пересечения.
11. Кумбха (Санскр. kumbha, कुम्भ; Тиб. bum rgyan, བུམ • རྒྱན) - Водонос, или Водолей [букв.: кувшин].
Переведенное в числа, это слово эквивалентно 14. При этом легко заметить, что рассматриваемое подразделение предназначено для обозначения чатурдаса бхуванам (Санскр. caturdaçan bhuvana, चतुर्दशन् भुवन), или четырнадцати лок (Санскр. Loka, लोक; Тиб. Джигтэн, ‘jig-rten, འཇིག • རྟེན ), или планов существования.
Эзотерически – это дважды семь состояний (2*7 или 7*7, что в кодах одно и то же), т.е. 49 – семь Изначальных миров и семь их отображений.
Так, сокровенность под маской-именем Кумбха-Водолей обозначает семь Изначальных миров и семь их отображений.
12. Мина (mīna, मीन; Тиб. nya-dag, ཉ • དག) – Рыбы. Это Санскр. слово, если записать его цифрами, означает 5 (Пять) и, очевидно, предназначено для передачи представления о панчамахабхутах (Санскр. Pañcamahābhūta, पञ्चमहाभुत), или о пяти основных элементах: земля (Санскр. bhumi, भुमि; Тиб. Sa, ས), вода (Санскр. ap, अप्; Тиб. Chu, ཆུ), огонь (Санскр. agni, अग्नि; Тиб. Me, མེ), воздух (Санскр. Vāyu, वाभु; Тиб. Rlung, རླུང), эфир (Санскр. ākāça, आकाश; Тиб. nam mkha, ནམ • མཁ).
Этот знак также подсказывает, что вода, т.е. универсальный растворитель древних алхимиков Алкахест, который является первым принципом во втором превращении - наиболее важный среди этих [пяти] элементов, [Теософский словарь, с. 112] .
Так, сокровенность под маской-именем Мина-Рыбы обозначает пятеричную элементную основу, причем вода, универсальный растворитель – наиболее важный из этих элементов.
ВЫВОДЫ.
Таким образом, сокровенность под маской-имен Зодиака обозначает различные стадии эволюции - от Брахмы и идеальной Вселенной, предшествующей ее вхождению в Материальное существование, вниз - до Материальной вселенной.
Так, содержание первой главы истории Вселенной, согласно Индийскому Зодиаку, сводится к следующему:
1) Само-сущий, вечный Брахма (Брахмо).
2) Пранава (Аум).
3) Андрогинный Брахма, или двуполая сефира Адам Кадмон.
4) Священный Тетраграмм - четыре меры звука (матры) Пранавы (четверичного ОМ) – четыре состояния сознания (авастхи) - четыре состояния Брахмы - Священная Тарака (Санскр. Târakâ), т.е. состояние проникновения в суть знания Йога-Видиа и оккультных сил Богов, [Т.Д., Кн. 3, с. 479].
5) Пять Брахм - пять Будд или пять Великих человеческих элементов - зачатки, начала-стихии Сознательного и Бессознательного Бытия, в своей совокупности представляющих Дживатму, т.е. Сознание-Хранилище, Единую живую Всемирную душу.
6) Астральный свет - Святая Дева - шесть сил в природе.
7) Тридцать шесть таттв, рожденных авидьей (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ), неведением, которое порождается иллюзией (Санскр. Māyā, माया; Тиб. sgyu-ma, སྒྱུ • མ- Майя) чувств или viparyāya (विपर्याय), ошибочным представлением, или viparyaya (विपर्यय), извращением, [Теософский словарь].
8) Вселенная в мысли — состояние сознания Быстрый сон со сновидениями, или астральное сознание свапна авастха - Микрокосм, рассматриваемый с субъективной, вневременнОй точки зрения.
9) Девять Праджапати или девять Каббалистических эманаций (сефиротов) - помощники Демиурга.
10) Форма Материальной вселенной в воображении Демиурга – двенадцатигранник (додекаэдр).
11) Четырнадцать лок или планов существования - одно из измерений проявленного существования; Космический регион. Каждая лока отражает или задействует определенный диапазон сознания. Каждая лока есть Микрокосм следующего, более высокого мира, который является для нее Макрокосмом.
12) Пять основных элементов: эфир, воздух, огонь, вода, земля, причем вода, т.е. универсальный растворитель алкахест, который является первым принципом во втором превращении - наиболее важный среди этих [пяти] элементов.
[Т. Субба Роу. Двенадцать знаков Зодиака, интернет].
Но Источник и Основа всех проявлений – нелинейное, необусловленное причинами и следствиями состояние Первозданной Праматери, Матрицы, четырехзвенной структурообразующей формы Мирозданья, зеркально и искаженно взаимоотображающей ВСЕ в своих взаимопроникновениях, взаимодействиях и пересечениях в Единой линии Материализации Изначального. И это Закон[6].
Матрица проявляется как повторяющиеся структуры Сознания, либо как Базовые структуры Вселенной, [Ранняя Веданта-Кашмирский Шиваимзм, с.75, 76, 246].
Ср., [Коэлет (Еккл) 3:15]:
מַה-שֶּׁהָיָה כְּבָר הוּא, וַאֲשֶׁר לִהְיוֹת כְּבָר הָיָה; וְהָאֱלֹהִים, יְבַקֵּשׁ אֶת-נִרְדָּף
Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, -
и Бог (וְהָאֱלֹהִים - Эло’им) воззовет прошедшее.
Так, Мир, Вселенная есть проекция сознания. Мир есть продукт нашего разума. Вселенная творится ежемгновенно, с каждым актом сознания. Не существует постепенного творения, эволюции и разрушения Вселенной… Время, пространство являются производными проекциями нашего сознания. В основе всех явлений, таких как время, пространство, причина и следствие лежит осознавание «я есмь». Это осознавание «я есмь» переживается во всей глубине и полноте, когда мы исследуем чувство «я», и проникаем в его пространство.
[Свами Вишну Дэв, трактат].
Так, все миры - лишь плод ума, [Сутра вопросов Упали].
Так как явления естественно возникают из энергии (осознавания),
Их природа чисто символически называется «взаимозависимым происхождением».
Когда кажется, что они возникают из этой энергии,
У них невозможно различить возникновения или невозникновения,
И даже эта «энергия» лишь символ, не имеющий сущности.
Поэтому всё вовеки находится в неизменном состоянии,
Не покидая пробуждённый ум ни на миг.
[Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет].
И та же точка зрения в другом источнике:
При исследовании мы можем осознать возникновение в Разуме движения, помимо состояния покоя, а также его подвижность чем-то отличную от его недвижимости (состояния покоя), Природу реальности этого движения, и условия пресечения этого движения.
И тогда мы приходим к заключению: то, что движется, не отличается от того, что остается недвижимым.
[Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
Но это Земное восприятие. У каждого - своя точка отсчета - Базис, на котором мы выстраиваем собственное познание и восприятие мира, его изучение и исследование.
Ибо существуют только отдельные явления, не имеющие никакой устойчивости, они подвергнуты вечному изменению.
[Жизнь Будды, с. 247-249].
Движение - сам Дух, Начало дифференциации, Вечная Жизнь, - сознательная или бессознательная, - и Причина эволюции недифференцированной Космической материи и Следствие Причины.
Движение есть основной субстрат Космического движения – Великое дыхание Жизни, а также Звук, сопутствующий Ему. Оно не имеет ни Начала, ни Конца (ибо циклично), это Единая Вечная жизнь, Основа и генезис (возникновение, становление в развитии) объективной (мир объектов) и субъективной (мир вне имен и качеств) Вселенной, ибо Жизнь – Источник и Начало существования, бытия.
[Скрижали, с. 188, 342-343].
Так, свойство ТЕКУЧЕСТЬ присуще любому проявлению, независимо от того, Запредельная это реальность или временнАя Иллюзия. Ибо Текучесть - состояние временнОго Изменяемого и Неизменного, и Вечного, и Вечно меняющегося. Это состояние не знает границ и пределов, оно не знает измерений, ибо для него мир – Един, [Учитель].
Примечания:
1. Отрицательные кармические силы - это силы Негативной кармы. На абсолютном уровне Негативная карма и есть Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) - круговорот бытия в вынужденных перерождениях в обусловленных состояниях.
На относительном уровне негативная карма означает ряд неблагих поступков.
Способность кармы порождать негативное последствие будет оставаться в силе до тех пор, пока ей не начнут противодействовать четыре силы:
- раскаяние;
- участие в добродетельных делах ради смягчения порочного проступка;
- отказ от соверщения неблаговидных проступков в будущем и закладка основ убежища,
- бескорыстное стремление стать Просветленным.
[Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 259-260].
Позитивная карма переносит человека в благоприятное место для рождения (высокодуховные места) с тем, чтобы человек мог продолжить практику духовного самосовершенствования, и обязательно в тело человека, а не животного, так как достичь духовного совершенства можно только в теле человека.
[Александр Берзин. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков; Сайт “Сансара”, интернет].
Современные Мудрецы говорят, что не важно, какая Карма – порочная или добродетельная, важно, что она всегда обуславливает наше существование в рамках Сансары. Так, Шри Свами Шивананда говорит, что человек иногда должен иметь несколько рождений, чтобы исчерпать плоды одной важной добродетельной Кармы.
[Практика КАРМА ЙОГИ. Часть V. Карма и перевоплощение. Глава 6. Секреты Кармы, интернет].
Так, Путь в Сансаре, т.е. в иллюзорном круговороте бытия, ибо у Сансары нет собственной Природы, - Путь в вынужденных перерождениях в стихийном и слепом Кармическом уравновешивании крайностей добродетелей и порока, в Вечном становлении, прерывающимся только с достижением Освобождения, [Наставления Шри Махарши, с. 321], т.е. с достижением состояния разобщения с материальным миром, состояния Единения с Абсолютом, [Тиб. Язык, с. 75].
Именно, поэтому краеугольный камень всех Внутренних Духовных учений – Срединное Солярное состояние вне имен, качеств и определений в рамках спонтанного действия Закона Божественной необходимости.
2. Ади Шанкара (Санскр. Adi Çaŋkara, आदि शंकर; Тиб. bUe - byed bdag - po, བེུ • བྱེད • བདག • པོ), Шанкарача́рья (788-820) - Индийский мыслитель, ведущий представитель Веданты (Санскр. वेदान्त - окончание Вед), одной из шести ортодоксальных школ (даршан, Санскр. darçana, दर्शन; Тиб. lta (ལྟ) в философии Индуизма, религиозный реформатор и полемист, мистик и поэт. На основе Упанишад (Санскр. Upaniṣada, उपनिषद्), протофилософического толкования Вед (Санскр. Veda, वेद), Откровений брахманов, создал последовательную монистическую систему - Адвайта-Веданту (Санскр. Advaita-vedanta, अद्वैत-वेदान्त), т.е. Учение о Единстве всего Сущего, [Википедия, интернет].
3. Если изобразить 12 знаков цикла в виде круга, расположив их, как принято на Востоке, по часовой стрелке, и поместить в центр фигуру сидящего Будды, то один из знаков окажется над его головой, два других - на уровне ушей, два следующих - на уровне плеч и так далее. Буддийские астрологи учитывали и расположение знаков "относительно Будды", считая, что с течением времени зодиакальный круг поворачивается вокруг Будды п р о т и в часовой стрелки.
Восточный год начинающийся, как известно, не 1 января, а в конце января - феврале, открывается месяцем Тигра. Поэтому в начале любого года (весной) месяц Тигра находится над головой Будды. Знак же, обозначающий год, может оказаться в любом другом месте.
[Сайт “Тибетская астрология”. Цикл двеннадцати знаков, интернет].
Тибетский Новый год (Тиб. lo gsar, ལོ • གསར) начинается в одну из фаз новолуния в период между концом января и началом марта.
[Интернет].
4. Астрологически, в знаке Зодиака 36 деканов (дуг Зодиака в 100), по 3 декана в каждом знаке Зодиака.
[Астрологический словарь, с. 153-154].
5. Додекаэдр составлен из двенадцати правильных пятиугольников или пентагонов, являющихся его гранями, называемыми эманациями Времени, но не совокупность объектов.
Каждая вершина его является вершиной трёх правильных пятиугольников. Таким образом, он имеет 12 граней (пятиугольных), 30 рёбер и 20 вершин (в каждой сходятся 3 ребра).
В нем следует усматривать тонкую аналогию с 12-тью Бессмертными, покрывающими Вселенную, а в 12-ти извилинах человеческого мозга - присутствие этих Бессмертных в человеческой природе.
[Скрижали, с. 815; Изида, Т. 2, с. 497; Т.Д., Кн. 4, с. 752-753; Теософский словарь; Х Редгроув. Ушедшие веры. В кн.: Мэнли П.Холл, с. 227, 228; Кастанеда, с. 419].
Додекаэдр ---это женская природа, это самое таинственное из всех геометрических тел. Соответствует додекаэдр Божественному элементу эфира Пране (Санскр. Prāņa, प्राण; Тиб. srog-gi dbang-po, སྲོག • གི • དབང • པོ), Жизненному принципу, поддерживающему и Вселенную, и тело ...
[Интернет].
По данным моделирования, результаты наблюдений WMAP свидетельствуют о том, что Вселенная представляет собой набор бесконечно повторяющихся додекаэдров - правильных многогранников, поверхность которых образована 12 правильными пятиугольниками.
[С.Сечив, интернет].
Вселенная является Единым энергетическим событием, проявляющимся во множестве форм.
[Фактор Майа, Предисловие].
6. Это Закон Единства развития пространственно-временнОй структуры, развития Мысли, в соответствии с развитием поля Времени, Закон установления и развития контактов на уровне диалогов, например, мыслящих биологических систем или цивилизаций.
Вся картина Мирозданья, начиная с первого момента и до последнего, - многообразна, в ней происходит огромное количество действий, но все вместе они в результате слияния настоящих, прошедших и будущих состояний образуют собой один Шар, - замкнутую систему.
[Записи диалогов с Космическим Разумом, с. 125-128].
(Ибо в Единой линии Материализации Изначального) объекты познания, лишенные формы (абстрактные) и обладающие формой (чувственные), волнующие сознание мысли, как следствия впечатлений, получаемых посредством органов чувств, обстоятельства нашей жизни как результаты предшествующих действий и т. п. – все это сложнейшим образом взаимосязано и взаимообусловлено.
[Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет].
Каббалистически, Взаимосвязанность и Взаимозависимость всех миров (Духовных процессов) “заложена” в проявленные миры как инструмент Творения, ибо Свет, который проникает все проявления Единого и через них, получая Свет из Мира Бесконечности на каждой Новой ступени своего проявления уподобляется этой Новой своей ступени, влияя и на Прошлое свое состяние, и на Новое свое состояние, и на Будещее свое состояние, которое заложено в Корне Настоящего. Взаимопереходы осуществляются по Принципу инверсии, - Зеркальное отображение Себя Самого, Внутреннего.
[М.Лайтман. Наука Каббала, п. 95; Авт.].
Литер.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372.
2. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135
3. Ктовим (Писания). Ред. перевода Д. Йосифон. “Мосад Арав Кук”, Й., с.394
4. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704.
5. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113.
6. Трипура-Рахасья или Мистерия за Пределами Троицы. Диалог Даттатреи и Парашурамы, записанный Харитаяной, [Трипура-Рахасья]. Перевод с английского языка и редактирование комментариев: В.Вернигора, сентябрь 2001 г., редакция – июль 2003 г, интернет.
7. Шива-сутры, интернет.
8. Брахманы, интернет.
9. Сакральные тексты древней Индии. Кшетараджа, интернет.
10. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет.
11. Свами Вишнудевананда Гири (Свами Вишну Дэв). Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Вселенная Джняни. Взгляд из другого мира. Комментарий на избранные шлоки из “Йоги Васиштхи”. М., Амрита, 2010, с. 240.
12. Фёрштайн Георг. Тантра. Перевод с англ. Ю.Богдарева. Издательско-торговый дом “Гранд”, Фаир-Пресс, М., 2002, с. 395.
13. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет.
14. Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. Научно-издат. Центр “Ладомир”, М., 1996, с. 220.
15. Легенды о Кришне. М. изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800.
16. Сурья Анандамурти. Ведические предания. Вселенная, Боги, Демоны в прозрениях древних пророков. Изд. “Амрита”. РБ, г. Минск, 2000, с. 304.
17. Философия Китайского Буддизма. Переводы, предисловия и комментарии профессора Е.А. Торчинова, интернет.
18. Причинность и карма в Буддизме. Переводы: Д. Устьянцев. Редакция: А. Орлов. «Шечен», 2003, интернет.
19. Его Святейшество Далай-лама. Искусство стать счастливым. Позитивные мысли могут творить чудеса. Джефри Хопкинс. АСТ, Астрель, М., 2012, с. 287.
20. Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет.
21. Бубер Мартин. Путь человека по хасидскому учению, [Бубер М. Путь человека]. Пер. с нем. Н.О. Гучинской, под ред. А.В.Парибка. Послесловие Исидора Левина. Высшая религиозно-философская школа, С.-П., 1995, с. 141.
22. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640.
23. Зогар. Книга 1. Пер с арам. и коммент. Я.Ратушного, П.Шаповала. М.: Аст: Восток-Запад, 2006, с. 352.
24. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224.
25. Блаватская Е.П. (ЕПБ). Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511.
26. Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. Перевод с англ. (Великие Посвященные). М., “Эксмо”, 20006г., с. 800.
27. Блаватская Е.П. Скрижали астрального света. М., “Эксмо”, 2002, с. 896.
28. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и Теософии. В 2-х томах. М., “Эксмо”, 2002.
29. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573.
30. Т. Субба Роу. Пять Лет Теософии. Ст. Двенадцать Знаков Зодиака. [С. Роу]. Перевод Ю. Хатунцева, интернет.
31. Кастанеда Карлос, Т. 2. Изд. “София”, Ид “Гелиос”, 2002, с. 683.
32. Берзин Александр. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков, сентябрь 2002 года, отредактировано в декабре 2006, интернет.
33. Вопросы о коллективной карме и стихийных бедствиях. Диалог Александра Берзина с Джонатаном Ландау, январь 2010 г., интернет.
34. Шри Свами Шивананда. Практика КАРМА ЙОГИ, интернет.
35. Будь тем, кто ты есть. Наставления Шри Раманы Махарши. Составитель Дэвид Годман. Перевод с англ и составл. Русск. Изд. О.М.Могилевера. Под ред. Н.Сутары. Изд. Т.Н.Венкатараман, Индия, совместно с “Андреев и сыновья”, С.-П., Россия, 1994, с. 352.
36. Аргуэльес Хозе. Фактор Майя (Майянский Фактор). Внетехнологический Путь. Изд. "Гелиос", 2002 г., интернет.
37. Синтез в искусстве стран Азии. Сборник статей. М., “Наука”, изд. Фирма “Восточная литература”, 1993, с. 224.
38. Венгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с Космическим Разумом. Изд. Нижний Новгород, СП “Икла”, 1990, с. 239.
39. Жизнь Будды. Под ред.: Бутромеев В.П., Бутромеев В.В. М., ОЛМА, Медиа Групп, 2011 г., с. 304.
40. Наговицын А.Е. Этруски. Мифология и религия. М., Рефл-бук, 2000, с.495.
41. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Изд. “Наука”, 1992, с. 792.
42. Астрологический энциклопедический словарь. Саплин А.Ю. Изд. “Русская историческая энциклопедия”, М., Внешсигма, 1994, с. 476.
43. Кочергина В.А. Санскрит. Учебник для вузов. Московский гос. университет им. М.В.Ломоносова. Изд. Москва, академический проект, 2007г, с. 335.
44. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240.
45. Сайт rbardalzo. narod.ru. Сайт Ивана Карасева. Девангари, интернет.
46. Сайт “Тибетская астрология”. Цикл двеннадцати знаков, интернет.
47. С.Сечив, интернет.
48. Википедия, интернет.
49. Интернет.