| Главная » Статьи » Т » Тысяча ночей и ночь |
МАЛЕНЬКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ИЗ КНИГИ 1000 И 1 НОЧЬ. 1. Творение миров.
(Арабск. كتاب ألف ليلة وليلة – Тысяча ночей и ночь[1]). 1. Творение миров. Имена, которые даны вещам Земным, заключают великое заблуждение – они отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто слышит (слово) “Бог”, не постигает того, что прочно, но постигает то, что не прочно… [Евангелие от Филиппа 11]. Tags: 1001 ночь, творение миров, небытие и бытие, Слово-Калам, Материализация, предопределенность проявлений, Западный или Библейско-Кор’анический рай, четыре мировых периода (юги), Мудрость и неведение, тридцать два.  ТВОРЕНИЕ[2] (Арабск. Хальк, خلق) – еще: помещение, нисхождение. Творение миров - процесс, которого никогда не было[3], ибо миры не творятся, а существуют Изначально в Вечности, т.е. в до-Материальном или пустотном зародышевом состоянии. Ср., [Книга 1001 ночь. Сказка о Джиллиаде и Шимасе, Т. 8, с. 32]: … Хвала Аллаху, который вызвал нас из небытия в бытие… Творец сотворил (вызвал - ?) все сущее, когда прежде не было ничего, из чистого небытия, ибо элементы, которые составляют материю вещей, были чистым небытием. Я разъяснял тебе это, чтобы не был ты в сомнении, и пояснил тебе это Знамение ночи и дня[4]. Они [ночь и день] следуют друг за другом, и когда уходит день и приходит ночь, день скрывается от нас, и мы не знаем, где его место, а когда уходит ночь с её мраком и ужасом, приходит день, и мы не знаем, где место ночи. Когда же засияет над нами солнце, мы не знаем, где таится его свет, а когда оно зайдёт, мы не знаем, где место его заката. Подобного этому в деяниях Творца (да возвеличится его имя и да возвысится его могущество!) много, и смущается от этого разум проницательных среди сотворённых. [Книга 1001 ночь. Сказка о Джиллиаде и Шимасе, Т. 8, с. 69]. НЕБЫТИЕ. Так, Небытие - до-материальное [или пустотное] зародышевое состояние (Санскр. Çūnyatā, शून्यता; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད) - Основа всего возникающего из сферы спонтанного Присутствия [т.е., Кабб., отображенного спонтанно, или естественно, в рамках Закона Божественной необходимости из женского аспекта, из Первичной материи или из 1-ой Божественной эманации Кетер (כתר), Венца, Покрова и одеяния мира Бесконечности Эйн-Соф (אין-סוף), не-существующего Ни-Что]. Сфера Небытия не является чем-либо вообще, выражаясь в чем угодно… Так, пустота и явление, или проявление пустоты, пребывающее без независимой сущности и основания, это наше собственное пустотное Осознавание. [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату; Коммент, интернет]. Согласно Суфийской системе Таназзулат[5] (تنازلات), потенции в мире Творения – это проявление, откровение, форма определения Божественного знания Алимун (علم). Эти определения именуются Небытиями, так как это только формы знания. Эти формы знания, модели и определения Божественного знания - сущности случайных событий [т.е. событий в рамках непознанного Закона], сущности вещей (кроме Бога, их Создателя) или условное бытие, согласно которому создаются все вещи – несамосущие случайности, которые есть воплощение и истинность самосущей субстанции. Вот и получается, что соединение нескольких несамосущих дает нечто самосущее. [Ибн Араби, с. 46]. Так, сочетание или слияние, или единение, или совокупление, образует новые, более плотные проявления. Эти формы знания не имеют независимого внешнего существования - согласно внешнему существованию, они, как таковые, не существуют - сами они существуют только в знании Бога, и потому они не созданы. Так, они пассивны, ибо не имеют существования и собственных сущностных атрибутов. Ср., [Джами. В кн.: Коранический Суфизм, с. 100]: …Они не создания любого Создателя, Они вне Бытия, вне Свойств, Создание есть выражение Существования Света. Они конечны и ограниченны, в отличие от бытия Бога. Они лишены собственной активности движения, сил - они имеют несущностные качества. Аян (Арабск. عيان) или Хакк-Истина (حق) проявляет свое состояние первого плана как сущность вещей и Божественные идеи проявлений (شاكالت - шакилат), т.е. как Природу сущностей - сокрытых реальных прототипов третьего плана Нисходящего на стадии Знания ( علم) [т.е. на стадии состояния Единство Духо-Материи, таинственного одиннадцатого в совершенстве Десяти, Кабб]. Это состояние существует только Внутренне, в сознании Бога, как идея. Эти идеи Бога, потенции на стадии сущности, именуемые Вещами Шуйин (Арабск. شيء - Нечто) – Неединства, т.е. Арабск. ‘Адам (عدم) или Мадумати Хакк - нереально существующая Истина или относительные несущности, ибо у них нет постоянного собственного бытия. Как не имеющие собственных атрибутов - они неживые, несуществующие атрибуты, с отрицательными качествами. Следовательно, и действия их отрицательны (ибо они в действии, но не имеют действия). Это прототипы, латентные (т.е. сокрытые) реальности (вне-временнОе состояние). Они несовершенны (т.е. не вмещают в себя все крайности, необходимые для становления во Времени), ибо неизменны, Вечны [если Точка отсчета – стадия сущности], как Вечны и все их направленности. Это Природа (شاكله- шакила) сущностей и сами сущности. Их Внешние проявления – актуализация идей Бога, Его раскрытие в Его идеях. Каждая сущность (идея) имеет свою пригодность, способность, естественную склонность, т.е. свое собственное ограничение (шакилах - качества, особенности), т.е. она умаляет, уподобляет себя определенным состояниям. [Коранический Суфизм, с. 97, 99-103, 120, 130-132]. Эти идеи проявлены Словом (т.е. Каламом[6] - القلم) Аллаха (т.е. Господа), которое существовало до века, и им сотворил Он все вещи (т.е. Нечто, потенции Шуйин, شيء ). Ср., [К 19:10 (9)]: ... وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً Я ведь сотворил тебя (خَلَقْتُكَ ) раньше (مِن قَبْلُ - до и из этого), а был ты ничем ( وَلَمْ تَكُ شَيْئاً - и не был ты Нечто). … Наши слова об Аллахе (да будет он возвеличен и прославлен!), что он создал твари своим Словом, имеют тот смысл, что Он (велик Он!) один в своей сущности и свойствах… Аллах (да возвысится хвала ему!) сотворил своим Словом всех своих тварей, и без Слова своего не сотворил он ничего. Он сотворил все вещи Словом своим истинным, и в истине мы сотворены. [Коранический Суфизм, с. 49-50; Книга 1001 ночь. Сказка о Джиллиаде и Шимасе, Т. 8, с. 69]. Так, творение (Евр. ברא) как отображение Нечто из Ничто – это процесс Йеш ми Эйн[7] (יש מאין) не на своей ступени из Духовной сущности, из которой сотворен мир. Это Истинная Сущность мира, для которого Нечто – Все, что есть, - Материальная рамка. [р.Глазерсон, с. 166]. Таким образом, Творение - процесс извлечения Нечто из Ничто, из Великой пустоты в зародышевом до-Материальном состоянии и в Реальном, Истинном движении Психических энергий – из Ничто с возможностью Нечто[8], из основы всего проявленного мира, согласно [Большой эзотерический справочник, интернет]. В результате проявляются потенции стадии сущности в мире феноменов (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. chos, ཆོས) [т.е. в мире явлений в рамках Закона Природы, Причина которого сокрыта за рамками проявленного] как Хальк (Арабск. خلق), [Коранический суфизм, с. 137], т.е. как нисхождение, материализация, как проявления. Творение-эманация – Акт Божественной воли как внешнее проявление, как актуализация идей Бога (т.е. сущностей Нечто). Воля Бога подчиняется знанию Бога (Арабск. علم). Ср., [2: 117 (111)]: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ Он [Аллах] – Творец (بَدِيعُ – Проявляющий, Созидающий) небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: "Будь (كُن)!" - и оно бывает (فَيَكُونُ). [Коранический Суфизм, с. 135]. Так, в Созидании бытие Бога и существование сущностей в проявлениях взаимозависимы. Ср., [Коранический Суфизм, с. 135]: Проявление Твое через меня И мое бытие через Тебя. Без меня Ты не можешь себя проявить, Без Тебя никогда бы не смог появиться я. ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ КАК АКТУАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ БОГА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНЫ. Ср., [Избранные Хадисы 114, с. 68]: كتبَ اللَّهُ الْمَقَادِيرَالخلاىٌقَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ Аллах написал (كتبَ - т.е. Каламом) Предопределение (الْمَقَادِيرَ) творений за пятьдесят тысяч лет* до создания небес и земли. *) Здесь: Год - т.е. циклы, ибо год может быть Божественным, Звездным, Солнечным, Лунным, астрономическим, климатическим, годом тропиков, Платоновым годом… Законченный цикл – цикл Смерти, Рождения, и Возрождения, [Словарь символов, с. 59]. Пять – код нашего отображенного мира Грубой материи Пятеричного восприятия через слух, обоняние, осязание, зрение, чувствование. Пятеричность вмещает в себя совершенное Десять, ибо ее четвертый – шестеричен (код Творения). Пятеричность - символ Любви, Милости и Милосердия. Пятьдесят – код Небесной матери Нун или Матрицы, Источника всех проявлений. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (قدر) - это становление вещей во времени (тавкит, توقيت) такими, каковы они, - и не более того. Поэтому Предопределение определяет вещи и судит о них через них же самих - не иначе. В этом - вся тайна Судьбы “для того, у кого есть сердце или кто преклонил слух свой, свидетельствуя. Ср., [Книга 1001 ночь. Сказка о Камар-аз-Замане и жене ювелира, Т. 8, с. 308]: … Как судит муж, так судим он будет. Поэтому “у Бога - убедительное доказательство“, ибо в действительности судящий зависит от того, о чем судит, - ведь судит он в соответствии с тем, как того требует сам судимый. Судимый (которого судят в соответствии с тем, каков он) сам есть судия судящего, определивший ему судить именно таким, а не иным образом. Так что любой судящий сам определен тем, чем и о чем он судит, кем бы сей определяющий судия ни был [9]. Постигни же истину сего вопроса, ибо судьба неведома людям только в силу своей властности - поэтому ее не знают и столь много и настойчиво испрашивают. [Ибн Араби. Геммы мудрости, с.212]. Эта предопределенность, в частности, обусловлена Единой линией Материализации Изначального. Таким образом, состояние любого проявленного цикла диктует наше прохождение через все состояния в Материи, в соответствии с Божественным замыслом и с теми следами, что мы оставляем в циклах наших изменений в Материи, и в соответствии со свойствами миров Материи. - Ибо “необходимо [в дольней жизни] воздаяние за дела, а это требует восстановления того, что преходяще”, [Книга тысячи и одной ночи. Сказка о Джиллиаде и Шимасе, Т. 8, с. 53]. Кабб., НЕБЫТИЙНОЕ ДО-МАТЕРИАЛЬНОЕ ЗАРОДЫШЕВОЕ СОСТОЯНИЕ, ОСНОВА ВСЕГО, ОТОБРАЖАЕТСЯ ЗЕРКАЛЬНО, ИЛИ ИСКАЖЕННО. [Кабала. Ч. 2, с. 71]. Ср., [Суфии: Восхождение к истине, гл. Навои, Обращение к Богу]: О, Бог мой, Ты предопределяешь и разврат, и распутство, и благочестие, и набожность, так зачем же судишь слабых людей за их пороки? Так, эти предопределения складываются из отображенных следов всего проявленного, т.е. искаженно, в добродетели и пороке, в крайностях слепого стихийного уравновешивания множества душ в Становлении. - В свойстве проявленного экранировать - одна из причин в мире Множества Божественного предопределения нашего Пути через крайности Воздаянием равным. Этот, циклически возобновляемый путь в мире, где все проявления текучи, может пресекаться нашим Срединным солярным состоянием вне имен, качеств и определений, поддерживаемым нашим намерением созидать “ ради блага всех живых существ”[10]. ЭТО СТАНОВЛЕНИЕ В РАМКАХ ДЕЙСТВИЯ УРАВНОВЕШИВАЮЩЕГО ЗАКОНА ПОЗНАНИЯ КРАЙНОСТЕЙ В ПРИЧИНАХ И СЛЕДСТВИЯХ ЧЕРЕДУЕТСЯ С ХРАНЕНИЕМ, т.е. с Библейским или Кор’аническим Раем (Арабск. Джаннатун, جنة; Евр. Ган Эдем, גן עדן; Санскр. sukhāvatī, सुखावती; Тиб. Дэвачан, bDe-ba-can, བདེ • བ • ཅན - Чистая земля): состояние 4-х тварных миров в Адам Кадмон от Уст (Евр. Пэ, פה), места нахождения экрана-масаха (מסך) перед Малхут (מלכות), столба Света царства Берущих, до Центральной точки всех миров и окончания нашего мира (Сиюм, סיום), Кабб. Ср., [К 6:98 (98)]: وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ Он - тот, который вырастил (أَنشَأَكُم – вызвал, основал - IY порода) вас из одной души, а затем – место пребывания и место хранения ( فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ). Мы распределяем знамения для людей, которые понимают! Но Рай - это не место, а состояние “вне страха и печали”, где “по вкусу вещь однородной будет с Источником”, [К 2:62 (59); 1000 и 1 ночь. Сказка об Абу-Кире и Абу-Сире, Т. 8, с. 163). [Ибо] Рай Мой – не что иное, как ты: ты сокрываешь Меня своей самостью. Посему познаваем Я лишь чрез тебя, как и ты существуешь лишь чрез Меня. [Ибн Араби, с. 32]. Ср., [К 6:98 (98)] в изложении проф. Саблукова: Он произвел вас от одной души: А потому Его творение и чресла [мужское - поясница, бедра] и ложесна [матка, женское чрево, живот]. Так изъясняем мы знамения для людей разумеющих. Ср., [К 6:98 (98)] в изложении В.Пороховой: Он - Тот, Кто из одной души взрастил вас, вас изначально поместив во чреслах мужа, потом — в сохранном чреве у его жены. Так разъясняем Мы знамения Свои для тех, кто обладает разуменьем. Так, Созидающий – Вечное и Неизменное Божественное начало - Причина, порождающая Следы в отображениях. Творения предопределены следами всего проявленного и спонтанным (естественным) проявлением из сферы зародышевого до-Материального состояния, Чистой реальности, которая проявляется по родству со ступенью своего, в свою очередь отображающего, проявления [Кабб., “сверху и снизу”]. Через эти обусловленные состояния в рамках действия Закона Причин и Следствий в “Назначенное время”, т.е. в состоянии, в котором текучее время внедряет информацию в недра Материи, перенесенную волнами плотности времени, [А.Ф.Лосев], в слепом и стихийном уравновешивании крайностей миров формируются законченные циклы Смерти, Рождения, и Возрождения. Эти циклы Смерти, Рождения, и Возрождения можно уподобить четырем мировым периодам (Санскр. Yuga, युग; Тиб. ldan, ལྡན) или Санскр. bṛhaspatīvarṣa (बृहस्पतीवर्ष), состоящими из бесконечно повторяющихся циклов существования Вселенной в ее Сотворении, Поддержании и Растворении: 1. Сатья или Крита-юга (Санскр. satyā, सत्या-युग, kṛta yuga, कृत युग; Тиб. rdzogs ldan, རྫོགས • ལྡན) - это утро до полудня, период яркого света и духовной просветленности. В Сатья-юге Дхарма (Санскр. dharma, धर्म; Тиб. Chos, ཆོས), т.е. Закон, соблюдается неукоснительно, но с течением веков добродетель начинает убывать, а невежество и несправедливость возрастать. В великом сказании Махабхарата (Санскр. Mahā-bhārata) говорится, что в Сатьяюгу все являются брахманами (Санскр. Brāhmaņa, ब्राह्मण), т.е. Дваждырождёнными (Санскр. dvi-ja, द्विज), наследными жрецами Богов. Это состояние – мир и внутренняя гармония, аскетизм и чистота любящих, прощение и праведность, видение, мудрость и вера. И цвет этой юги – белый. 2. Трета-юга (Санскр. tretā, त्रेता-युग; Тиб. (gsum ldan, གསུམ • ལྡན) – это послеполуденное время. В Трета-Югу праведность убывает на одну четверть и люди ищут вознаграждения за исполнение ритуалов и свои дары; в этой юге преобладает властное сознание кшатриев (Санскр. kşatriya, क्षत्रिय), т.е. военных - властных законодательных и исполнительных структур. 3. Двапара-юга (Санскр. dvāpara, द्वापर-युग; Тиб. (gnyls ldan, གཉིས • ལྡན) – вечер. В Двапара-юге появляются все четыре варны (Санскр. varņa, वर्ण), т.е. касты (Португ.), установленные Безличностным принципом Брахма (Санскр.Brāma, ब्राह्म): - брахманы, наследные жрецы Богов; - кшатрии, военные; - вайшьи (Санскр. vaiçya, वैश्य; Тиб. rje'u-rigs, རྗའུ • རིགས) - купцы-торговцы и землевладельцы; - шудры (çudra, शुद्र; Тиб. dmangs-rigs, དམངས • རིགས) - земледельцы, ремесленники и слуги. 4. Кали-юга (Санскр. kali, कलि-युग; Тиб. rtsod ldan, རྩོད • ལྡན) - самая темная часть ночи. Она началась 3200 г. до н.э. В Кали-Югу (черную югу) Праведность составляет одну десятую по отношению к Сатья-Юге. Поклонение и жертвоприношение почти исчезают, и преобладает низкое сознание шудр. Широко распространяются катаклизмы, бедствия, ненависть, болезни, страх и т. п. Люди деградируют, и уровень их мотивации неуклонно снижается. По окончании Кали-юги Космический цикл начинается сначала, т.е. с новой Сатья-юги. Эти четыре Юги составляют одну Махаюгу (Санскр. mahāyuga, महायुग), продолжительностью в 4.320.000 Солнечных лет (лет смертных) или День Брамы. При смене юг меняется Дхарма (Священный закон): она последовательно стоит на четырех, трех, двух и на одной ноге. Вместе с Дхармой меняются и люди. Искажается цель желаний [ибо все отображенное зеркально искажено]. Долговечное изменяется сообразно изменениям. С каждой югой жизнь людей укорачивается, общественные нравы падают, жизнь Природы слабеет и приходит к растворению (Санскр. Pralaya, प्रलय), т.е. к состоянию Изначальный сон, бесконечный остаток, когда деятельность 4-х юг прекращается… [Махабхарата. Лесная, с. 299-300, 581]. Однако в каждой юге “должны быть” подциклы всех четырех юг: в Кали-юге – цикл Сатья…ибо все проявленное накладывается друг на друга на многие тысячи лет. Так, даже сегодня в отдалённых уголках Земли живут представители третьей коренной расы Лемурийцев и первых подрас четвёртой расы Атлантов. Так, в любой мировой период юга различна для каждой расы - все расы имеют свои собственные циклы, что является одним из факторов для большего различия [необходимое условие Становления в мире Множества через уравновешивание крайностей]… [Т.Д., интернет; Теософский словарь]. Сутки или День и Ночь Брамы – Кальпа. Кальпу составляют 2000 Махаюг - срок, проходящий от зарождения до уничтожения одного из бесчисленных во Времени и Пространстве миров, [Сутра Ста Притч, с. 13]. Циклы созидающих проявлений чередуются с циклами их растворения: 1. Лайя (Санскр. Laya) - в конце Махаюги или 4-х юг, когда уничтожается Физический мир. 2. Пралайя (Санскр. Pralaya, प्रलय) - в конце Кальпы, когда уничтожаются Физический и Тонкий миры, поглощаемые Причинным миром, где души покоятся до начала следующей Кальпы. Это состояние растворения, или "ночь Брахмы", длится столько же, сколько и Кальпа. Затем снова происходит сотворение. 3. Махакальпа (Санскр. mahāкalpa, महाकल्प; Тиб. bskal-pa chen-po, བསྐལ • པ • ཆེན • པོ), продолжительностью 311.040.000.000.000 лет смертных - полное Вселенское уничтожение Махапралайя (mahāpralaya, महाप्रलय), когда все три мира (Физический, Тонкий и Причинный), или Время, Форма и Пространство, втягиваются в Бога Шиву (Санскр. Çiva, शिव; Тиб. zhi ba, ཞི • བ), т.е. в третьего в Троичности [или в Явленное тело, в третье тело Изначального Будды, в 3-ий Логос, Санскр. nirmaṇkāya, निर्माणकाय; Тиб. сПрул-ску, sprul sku, སྤྲུལ • སྐུ - произносится Тулку]. Это после 36-ти растворений и сотворений, в конце Великого века Брамы (Санскр. ब्रह्मन्; Тиб. tshangs nyid, ཚངས • ཉིད). После периода Всеобщего уничтожения начинается новая жизнь Брахмы (в его отображениях). И так повторяется бесконечно. Такое видение Космического времени отражено в древних Пуранах (Санскр. Purāņa, पुराण; Тиб. sngon, sngon rab, སྔོན • རབ) и в Своде Закона Дхарма-Шастры (Dharma-çāstra, धर्म-शास्त्र). Таким образом, в мире множества одним из механизмов Материализации Изначального является обусловленность всего проявленного, включая камни, растения и животные, в отображениях и уравновешиваниях которого и проявляется каждая следующая ступень Изначального, ибо все проявленное живет своей жизнью, недоступной диапазону нашего восприятия[11]. Ср., [Книга 1001 ночь. Сказка о Джиллиаде и Шимасе, Т. 8, с. 67]: Надел, назначенный Творцом, распределен между людьми и животными[12] до конца их срока [Ибо все проявления – в Единой линии Материализации Изначального], и всякому есть определенный надел и назначенный срок. Ко всякому наделу есть путь и способы. И тот, кто ищет, получает в своем искании отдых, прекратив искание, но вместе с тем искать свой надел необходимо. [И потому в рамках нашего мира Пределов] позволительно человеку, то, что дозволил ему Аллах (т.е. Господь), и запретно то, что запретил ему Аллах. Ср., [К 5:6 (4), 6:146 (145)]: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ Они спрашивают тебя: что им дозволено? Скажи: "Дозволены вам блага и то, чему вы научили хищных животных, дрессируя их, как собак, которых вы учите тому, чему научил вас Аллах. Ешьте же то, что они схватят для вас, и поминайте над этим имя Аллаха; и бойтесь Аллаха, - поистине, Аллах скор в расчете! قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ Скажи: "В том, что открыто мне, я не нахожу запретным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это - скверна, - или нечистое, которое заколото с призыванием не Аллаха. Кто же вынужден, не будучи распутником или преступником, - то Господь твой - прощающ, милосерд! Это Высшее дозволение напрямую связано с состоянием мирового периода Кали-юга. В Кали-югу агрессия и убийства представителей животного и растительного мира в Единой линии Материализации Изначального – наше зеркало. – Поистине, “мы связаны одной цепью”. Так, обусловленность всего проявленного – состояние в рамках действия слепого стихийного уравновешивающего Закона причин и следствий. Но в Запредельном восприятии – все проявленное Божественно и Цельно - Изначально Чистая реальность. Ср., [Шантидева. В кн.: Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]: Реальность этого мира – только наша интерпретация этого мира. Только заблуждающийся ум может воспринимать явления, как нечто чуждое себе… Поскольку заблуждения никогда не было, нет, и не будет, то «обусловленное бытиё» лишь ярлык, - оно запредельно крайностям существования и несуществования. Так как никто не заблуждался до этого, то никто не заблуждается сейчас, и не будет заблуждаться в дальнейшем. Такова реализация изначальной чистоты трёх миров бытия… Рождение и смерть полностью прекрасны, полностью прекрасны счастье и страдание… Так, Суфийская концепция Мудрости и Невежества может быть изложена таким образом: «Если бы Человек стал совершенно Мудрым и полностью избавился бы от Невежества, эта Мудрость разрушила бы его. Следовательно, Невежество похвально, ибо оно поддерживает непрерывное существование. Чередуясь с Мудростью, невежество помогает ей, подобно тому, как день и ночь дополняют друг друга». [Руми. В кн.: Суфии: Восхождение к истине, гл. Дополнения… Руми]. Так, все Пути ведут к Истине, просто потому, что каждый путь причастен Истине и есть Истина. [Ибн Араби, с. 6, 10]. Так, обусловленность, как и все проявленное, иллюзорна, ибо иллюзия, согласно [Каббала. Внутреннее созерцание, интернет] - все то, что самостоятельно не существует, что временно и текуче, что есть феномен – т.е. все то, что отображенно принадлежит Его замыслу. ВЫВОДЫ. 1. Творение - процесс, которого никогда не было, ибо Творение - процесс извлечения Нечто из Ничто, т.е. из сферы зародышевого до-Материального состояния, Чистой реальности, которая проявляется, по родству со ступенью своего отображающего проявления. 2. В Единой линии Материализации Изначального в Созидании бытие Бога и существование сущностей в проявлениях взаимозависимы. Так, творения предопределены спонтанными (естественными) проявлениями и следами всего проявленного. 3. В мире множества одним из механизмов Материализации Изначального является совокупная обусловленность всего проявленного, включая камни, растения и животные, в отображениях и уравновешиваниях которого и проявляется каждая следующая ступень Изначального. Путь каждого из нас взаимообусловлен коллективной зависимостью от всего проявленного. Жестокость нашего мира во всех его проявлениях, в том числе, жестокость животных и растений – наше Зеркало. 4. Через следы или обусловленные состояния в слепом и стихийном уравновешивании крайностей миров формируются законченные циклы Смерти, Рождения, и Возрождения. 5. Этот, циклически возобновляемый путь в мире, где все проявления текучи, может пресекаться нашим Срединным солярным состоянием вне имен, качеств и определений, поддерживаемым нашим намерением созидать “ ради блага всех живых существ”. 6. Но в Запредельном восприятии – все проявленное Божественно и цельно, Изначально - Чистая реальность. Так, обусловленность, как и все проявленное, иллюзорна. Sher ПРИМЕЧАНИЯ. 1. Книга тысячи и одной ночи – книга Суфийской мудрости, т.е. состояния Мистического постижения Истины в Боге - каждая истина представляется Суфию лишь гранью единой Истины, гранью, которая не только не отрицает все остальные, но, напротив, предполагает их… Иначе говоря, истинное высказывание о вещи есть совокупность всех возможных высказываний о ней, среди которых неизбежно окажутся и противоположные. Истинно не то, что отрицает противоположное себе как ложное, а то, что предполагает его как также истинное. Для такого взгляда на Мирозданье эта тотальность истины перестает быть смущающим парадоксом. Все Пути ведут к Истине, просто потому, что каждый путь причастен Истине и есть Истина. [Ибн Араби, с. 6, 10]. Заглавие этой книги можно изложить, как вариант, так: - Книга (كِتَابٍ) – одно из имен Кор’ана (قاران), т.е. его сущность и “Истина несомненности”, [Дж. Нурбахш. Психология суфизма, гл. “Сердце”], “наш сосед и Спутник”, согласно Хадисам – одно из наших Высших состояний. Ср., [Избранные Хадисы 22, с. 265]: ان القران يلقي صاحبه Истинно, Кор’ан встречается со своим Сопровождающим, Спутником فيقول له:هل تعرفنى؟... И он спросит: “Разве ты не узнаешь меня?”… … انا صاحبك القران. Я – твой Друг, Кор’ан… Это состояние Сахиб ( صاحب – Сопровождающий. Господин) называется: “Я есмъ Ты”. Ср., [Руми, с. 28]: Спросил хозяин: “Кто стучится в дверь?” “Твой друг, что сам тобою стал теперь”. Хозяин встретил гостя добрым словом. “Двум “Я” нет места под Единым кровом! Теперь Едино наше Бытие, “Твое” отныне то же, что “Мое”…” [Руми. Комментарии О.Ф.Акимушкина, с. 239]. - Тысяча (1000) ночей и ночь (ألف ليلة وليلة) - Материальная целостность (ألف ليلة ), творящая Материю (وليلة). 2. О Сотворении мира уже в IX в. обычным ответом на этот вопрос служил Арабский хадис: Был я сокрытым кладом и возлюбил, чтобы познали меня И сотворил духов и людей, дабы познали меня* (عريفنى). *) Здесь: عريف (Ариф) - Видящий мысли, Познавший Бога (Адепт), Гностик, т.е. обладатель Мистического знания, познавшего суть Истины, Истинной реальности. – 3-й, Высший этап Пути суфия Хакикат (حقيقة ). [Дж. Нурбахш. Психология Суфизма. Ч. 2, гл. Фекр]. 3. В частности, отрицание процесса творения миров, согласно [К 5:102 (103)]: مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ Аллах не устраивал ( مَا جَعَلَ – не изготовлял) ни бахиры (بَحِيرَةٍ - моря), ни саибы (سَآئِبَةٍ - причин), ни васиси (وَصِيلَةٍ - средств), ни хами (حَامٍ - защиты), но те, которые не уверовали, измышляют на Аллаха ложь, и большая часть их не разумеет. Согласно изложению Кор’ана В.Пороховой, Примеч. 351, с. 569-570, в этом аяте речь идет о порождающих (отображающих) самках и самцах-производителях: - бахира – самка домашнего животного, принесшая большое потомство, ее посвящали Богу; - са’иба – самка домашнего животного, отпущенная пастись на свободу после благополучного возвращения из длительного путешествия или выздоровления после тяжелой болезни; - васила – самка, принесшая блинецов пять раз подряд, она посвящалась Богу; - хам – самец, давший потомство десять раз, он освобождался от всех работ и посвящался Богу. Посвященных Богу самок больше не доили, не стригли на шерсть и не использовали для работ. 4. Знамение ночи и дня таково, согласно [К 2: 159 (164)]: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, - знамения людям разумным! 5. Система Таназзулат - Учение об идентичности Бога и Вещей (т.е. Макроса и состояния Нечто). - Бог - Все во всем, сумма и субстанция, самопознание, знание Пророка и знание Бога. 6. Калам, Предвечное перо - согласно [Избранные хадисы 118, 69]: ان لول ما خلق الله تعالي القلم Воистину, Первое, что создал Аллах, - аль-Калам (القلم ). Калам - Перворазум (العقل الاول), ибо создан прежде всех Вещей, т.е. прежде Нечто, Неединства. Это 1-ое Творение, согласно [К 21:104]: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ В тот день (يَوْمَ – т.е. мир), когда Мы скрутим (نَطْوِي ) небо, как писец свертывает свитки (كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ); как Мы создали первое творение (أَوَّلَ خَلْقٍ – т.е. Калам), так Мы его повторим по обещанию от Нас (نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا ) Поистине, Мы действуем! По мнению Суфиев [Али Адим], Перворазум как субъект (вне-временнОе состояние), как и Вселенная как объект – не существуют. Вселенная – проявление бытия Перворазума или Истины. [Руми, с.130, 175]. В IX в. в известных кругах под воздействием Гностико-Манихейских концепций возникает теория Нур Мухаммади, Мухаммадова Света. По этой теории сущность души Пророка была Первым Творением, возникшим в виде ярко светящейся точки. Из нее уже эманировали все остальные Избранные души. [Суфии: Восхождение к истине]. Ср., Арабск. имя Мадумати хакк - нереально существующая Истина, или относительные Несущности – содержит Санскритскую фонетическую транскрипцию имени (или сущности) Посланника Аллаха: Мадхумати, [Интернет]. Мадхумати» (Тиб. sBrang-rtsi'i blo-gros, སྦྲང • རྩིའི • བློ • གྲོས) – букв.: Медовый ум. Это имя Посланника Аллаха также встречается в Индуистской литературе, например в «Пратисарга парване» - части «Бхавишья-пураны», в которой Мадхумати (Мухаммад) упоминается как учитель млеччха, т.е. как учителя населения мясоедов темной и материальной эпохи Кали-юга. [Александр Берзин. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков, интернет; Авт.] Так, Калам – сущность любого Посланника Господа, проявляющаяся из второго Логоса через третий Логос, которые, тем не менее, Едины. 7. Кабб, Нечто (йеш, יש) – это потенции (Арабск. Шуйин, شيء ) на стадии Сущности во 2-ом тварном мире Творения Брия (בריאה) в Адам Кадмон (אדם קדמון), т.е. во 2-ом Логосе (который Един с первым). Кабб. Ничто-Эйн (אין) излагается так: - Алеф (א) Высшая глава всему, скрытость из скрытностей, - Юд (י) - вознесение желания, состоящее из высшей главы, опустившейся вниз, которая 32 путями (לב) распространились среди раскаленных драгоценных камней, и присоединились к мужской и женской букве Нун (ן) - двое любимых, связанных крепким соединением. Имя Шем* (שם) присоединилось к ним и дало питание всем мирам, поэтому начертание буквы Нун (ן) содержит прямую мужскую и изогнутую женскую (стороны). Юд (י) - выведшее 32 путями** желание***, пробившееся между буквами и сделавшее небеса**** [шемаим, שָׁמָיִם] (как) Яков***** между двумя сторонами, соединившее их, и сошедшее к изогнутой Нун, сблизив север и юг в одно. [Зогар, И вышел 30. В кн. : Сефер Йецира, интернет]. Здесь: *) Ашем (השם) - Тот, Кто порождает (ה) Шем (שם), - это Святое Божественное имя, часто используемое в значении “Милостивый” как заменитель Истинного, вне-именнОго, [М.Лайтман. Каббала]. **) Кабб., Тридцать два (код Лев - לב - Сердце) пути Мудрости - состояние: проявляющееся Единство Космическиз сил и мозга через 32 канала или 32 пути Мудрости: - 22 буквы (אות), т.е. Начальный (א), творящий (ו) Завершаюшего (ת), - 10 Божественных эманаций сефир (ספרה). 32→5 – код нашего мира Пятеричного восприятия. Духовное сердце представляет собой совокупность сфер в нижних мирах, где в подвешенном состоянии находятся творящие буквы - весь Универсум развивается по одному принципу. [Сефер Йецира, интернет]. Согласно Гематрии, науке о кодах и числах, СЕРДЦЕ-ЛЕВ (לב) – как вариант: Тройное десятеричное Совершенство в Единстве (ל) и в Различимости Двойственного бытия (ב); ***) Желание - потенциальный импульс, приводящий к образованию кли-сосуда (כלי), т.е. к эманированию первой эманации Кетер (כתר), Венца или Короны мира Бесконечности. ****) Небеса Шемаим (שָׁמָיִם) – множ. число муж. рода имени Шем (שם). *****) Согласно [Евр. словарь, интернет], Яков или Йаков (יעקב) – это последние Семь (из десяти) состояний завершенной структуры парцуф (פרצוף) Зеира-Длинного лика (זעיר), т.е. эти Семь - Первое отображение и подобие своего Непознаваемого Отца. Йаков - внук Авраама (אברהם), отображенное проявление “столпа Света”, согласно [Зо’ар]. Будд., Тридцать два [пути Мудрости]: 1. Тридцать два телесных признака Будды - иконические (образные) признаки великой личности (Санскр. дватримша-махапуруша-лакшана), изложенные в канонической «Сутре о признаках» (Санскр. «Лакшана-суттра»), которая входит в высший подраздел (Диргха-агамы) первого раздела (Сутра-питака) Буддийского канона Трипитака («Три сокровищницы»). Это Тридцать два добрых качества (Тиб. yon-tan-sum-chu rtsa-gnyis, ཡོན • ཏམ • སུམ • ཆུ • རྩ • གཉིས). [Сайт dazan.spb.ru, интернет]. Ср.: Никогда [ты] не станешь источником добрых качеств. Только, когда [ты] возьмёшь в руки знамя мудрецов, [Ты] сможешь достигнуть истинного просветления! [Соднам Дзэмо, интернет]. Так, это состояние - вершина пути. 2. Тридцать две нечистоты тела: 1. восемь внешних; 2. восемь промежуточных; 3. восемь внутренних; 4. восемь тайных. Внешние восемь нечистот тела — это волосы и ногти, кожа и жир, сосуды и сухожилия, мясо и кости. Восемь промежуточных — это костный мозг, lha ba, головной и спинной мозги, сопли, мокрота, кал и моча. Восемь внутренних — это почки и кишки, слизь и желчь, печень и селезенка, легкие и сердце. Восемь тайных — это кровь, сгустки и желтая вода, тепло, дыхание, dngul chu, белая и красная бодхичитта. Взаимозависимое существование всех этих частей тела в неразрывном единстве именуют совокупностью элементов (Тиб.: phung po, ཕུང • པོ). Этот сосуд, наполненный кровью и мокротой, этот остов из костей, оплетенный кишками и покрытый кожей, именуют "скандхами" (Санскр. skandha, स्कन्ध; Тиб.: phung po), т.е. психофизическими совокупностями. По причине привязанности и обусловленности этим, все эти совокупности элементов называют нечистотами. Необходимо осознать причину того, почему они называются нечистотами. [Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх, интернет]. Так, это состояние двойственного бытия. Таким образом, Тридцать два пути Мудрости - это путь в Единстве и в Двойственном бытии. 8. Согласно [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет], одновременное Нечто и Ничто, подобно Нулю. Сам по себе ноль - ничто, но без нуля невозможно ничего сосчитать… 9. Как следствие действия Закона взаимозависимости, взаимопроникновения и пересечения. 10. Букв., с Тибетского: “ради всех существ, обладающих Разумом” (Тиб. sems can thams cad, སེམས • ཅན • ཐསས • ཅད - произнос.: Сэм чен там че). Согласно Буддийским воззрениям, все живые существа, “обладающие Разумом”; - боги, структурно, в элементном состоянии; - люди, т.е. высоко продвинутые существа, пребывающие в своих светящихся духовных телах на Причинном плане (мир Истины, мир подлинной реальности) или души высокого уровня развития. 11. Граничность нашего восприятия такова: - длина воспринимаемой световой волны видимой частоты спектра – 380-760 нм, - слуховой мембраной – 10 Гц – 20 кГц. - Это статическое восприятие. Однако существование, жизнь протекает и вне этих рамок, - это жизнь более тонких вибраций. В частности, когда говорят о прекрасном облике, имеют в виду образованность, ум, благонравие, храбрость, благочестивость, великодушие и другие добродетели. Но многие из этих черт познаются не пятью чувствами, а Светом внутреннего Разума. [Суфии: Восхождение к истине, Притчи ал-Газали; СЭС]. 12. Так, в частности, тигры способны к просветлению, согласно Буддийским представлениям, [TV, канал Animal Family]. ЛИТЕРАТУРА. 1. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704. 2. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113. 3. Коран. Перевод проф. Г.С. Саблукова М., СПб, “Дом Бируни”, 1990, с. 1169. 4. Коран. Перевод смыслов и комментарии В.Пороховой. Гл. ред. д-р Мухаммед Шейх Саид аль Рошд. Акц. Общество “Аюверда”. М., 1993, с. 622. 5. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003г., с. 640. 6. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг. 7. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии. 8. Нурбахш. Дж. Психология Суфизма, интернет. 9. Коранический Суфизм. Личное предопределение. Божественное Присутствие и Сущность Бога. Добро и Зло. Мир Валиддин. М.-СПб, изд. “Диля”, 2004, с. 224. 10. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет. 11. Фиш Радий. Джалаледдин Руми. Изд. “Наука”. Гл. ред. Вост. лит. М., 1987, с. 266. 12. Руми. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи. Пер. с персидск. Н.Гребнев. Составление, подстрочные перевод, послесловие и комментарии О.Ф.Акимушкина. Изд. “Наука”, гл. ред. вост. лит-ры. М., 1986, с. 270. 13. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет. 14. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. Перевод с тибетского языка и редакция Джеффри Хопкинса. Перевод на русский язык Майя Малыгина, интернет. 15. Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх. [Устная линия передачи полного разъяснения священного учения Чод, интернет]. 16. Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение. Институт востоковедения Российской академии наук. Санкт-Петербургский филиал, © Дацан Гунзэчойнэй, СПб., 1994, интернет. 17. Садгуру Шиваия Субрамуния Свами. Танец с Шивой. Современный катехизис Индуизма, интернет. 18. Махабхарата. Выпуск VI. “Лесная”, “Хождение по криницам” (книга III, гл. 80-175, 311-315). Издание второе. Перевод и толковый словарь академика АН ТССР Б.Л.Смирнова. Изд. “Ылым”, Ашхабад, 1989г, с. 584. 18. Берзин Александр. Взгляд Калачакры на пророков неиндийских захватчиков, сентябрь 2002 года, отредактировано в декабре 2006, интернет. 20. Сефер Йецира – Книга Созидания, Ч. 1-10. Написана Авраамом (1812 – 1637 до н.э), интернет. 21. Бааль Сулам. Каббала. Внутреннее созерцание, интернет. 22. р.Глазерсон М. Огненные буквы. Изд. М-Й, 1997, с. 180. 23. Сборник Христианских апокрифов на русском языке. Евангелие от Филиппа, интернет. 24. Блаватская Е.П. (ЕПБ). Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511. 25. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573 26. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М., “Мысль”, 1997. с. 831. 27. Большой эзотерический справочник, интернет. 28. Тресиддер. Дж. Словарь символов. М., изд. Фаир-Пресс, 1999, с. 448. 29. Расширенный словарь. Иврит-русский глоссарий, интернет. 30. Сайт dazan.spb.ru, интернет. | |
| Категория: Тысяча ночей и ночь | Добавил: msher (23.04.2016) | | |
| Просмотров: 1048 |
| Всего комментариев: 0 | |
