| Главная » Статьи » Т » Тысяча ночей и ночь |
МАЛЕНЬКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ИЗ КНИГИ ТЫСЯЧА И ОДНА НОЧЬ. 7. Провокации и мщение.
(Арабск. كتاب ألف ليلة وليلة). 7. Провокации и мщение (استفزاز ونقمة) . Провокатор – это великая повитуха истории. [И. Эренбург. Хулио Хуренито. Вступление]. Tags: Провокации и месть, наши собственные провокации, Царевна-лягушка, Воздаяние и Взаимодействие.  В Единой линии Материализации Изначального имя (т.е. сущность) ПРОВОКАЦИЯ, как и любое другое имя, имеет свою собственную линию проявлений, в том числе, в рамках действия Закона ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ, ВЗАИМОПРОНИКАЕМОСТЬ и ПЕРЕСЕКАЕМОСТЬ. [Так], объекты познания, лишенные формы (абстрактные) и обладающие формой (чувственные), волнующие сознание мысли, как следствия впечатлений, получаемых посредством органов чувств, обстоятельства нашей жизни как результаты предшествующих действий и т. п. – все это сложнейшим образом взаимосвязано и взаимообусловлено. [Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет]. Ибо Свет, который, проникая все проявления Единого и через них получая Свет из мира Бесконечности на каждой Новой ступени своего проявления, уподобляется этой Новой своей ступени, влияя и на свое Прошлое, и на Будущее, и на Новое свое состояние, которое заложено в Корне Настоящего. Взаимопереходы осуществляются по принципу инверсии - зеркального отображения себя самого, Внутреннего, [М.Лайтман. Наука Каббала, п. 95]. Так, каждое действие в историческом смысле непроизвольно, находится в связи со всем ходом истории и определено предвечно. [Л.Н.Толстой. Война и мир, Т. 6, с. 10]. В этом взаимодействии всего проявленного провокация выступает как АКТИВИЗАЦИЯ на определенные действия, полярные Земному замыслу людей, но необходимые Творцу с тем, чтобы вернуть нас в Исходное состояние. Но замысел Его - за пределами нашего Пятеричного восприятия мира в рамках: вижу, слышу, обоняю, осязаю, чувствую, Замысел - вне имен нашего мира. Активизация экспансии – это активизация энергетического расширения, одно из условий проявления и существования Вселенной и одно из условий “вытаскивания наших собственных Грубых вибраций” (этот метод, в частности, активно использовался группой Кастанеды), глубоко запрятанных воспитанием и средой, с тем, чтобы трансформировать их в нейтральное состояние. Как активизация Высшим, как Божественная необходимость активизирующая Провокация есть Основа всякого развития через некий СКАЧОК. Так, провокация необходима и для нашего развития, и для приобретения более Тонких состояний. Провокация как Божественная активизация - суть Лила (Санскр. Līlā, लेला; Тиб. rol-pa, རོལ • པ )", т.е. Игра Бога, согласно Священным Писаниям Индусов, [Теософский словарь]. Это волшебная игра, Великая мистерия проявлений и [до-Материальной зародышевой] Пустоты (Санскр. Çūnya, शून्य; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), свободная от крайностей, вследствие чего она непрерывна, чиста и аналогична восьми типам Иллюзии, которые называют тремя затмениями: - стереотипное восприятие вещей, - прохладный ветер открытого пространства, затмевающий сознание, которое исчезает без следа; - беспрепятственная пустотность, подобная пространству, затмевающая осознавание. [Драгоценная Сокровищница Дхармадхату, интернет. Таков Космический провокатор, но не Земной, работающий на низших, Материальных, низменных принципах “ради себя”. Его эгоистическое состояние полярно Единому замыслу и в Причинно-Следственных связях, в частности, оно порождает ситуацию Взаимо-Заменяемости с тем, против кого этот провокатор работает. Однако оба эти состояния (Земное и Космическое), тем не менее, РАБОТАЮТ НА ОБЩУЮ ЦЕЛЬ одновременно, являясь “двумя сторонами одной и той же медали”. Но в условиях существования в Сфере слепого и стихийного уравновешивания Бог – Обладатель мщения (شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ), согласно [К 3:4]; не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь, согласно [Рим 12: 19]; у Меня отмщение и воздаяние (לִי נָקָם וְשִׁלֵּם), согласно [Дварим (Втор) 32:35]… Согласно первой и второй Благородным истинам, Внешние и Внутренние явления, созданные причиняющими боль эмоциями и причинно-следственными связями, ведут к страданиям. Истина Причины Страдания (Санскр. samudāya. समुदाय; Тиб. kun-’byung (ba), ཀུན • འབྱང • བ) – мирские страсти, совокупность соблазнов - это страсть к существованию в круговороте Бытия (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ). Невежество ведет к эмоциям, доставляющим страдание. [Далай-лама. Искусство стать счастливым, с. 138, 142, 153, 161]. Ибо в нашем отображенном и отображающем мире мы платим за все, в чем нуждаемся, что приобретаем [и отчего отказываемся]. Наша сила - не в демонстрации силы, а в нашем собственном Внутреннем потенциале. Ср., [К 2:191 (195)]: … وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)… Ибо - кто прощает грехи, кроме Аллаха (وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ), согласно [К 3:135]. Так, как не системное поведение, наше Земное поведение, являясь нарушением элементарных Правил собственной безопасности, является инструментом Творения и оно всегда предопределено в последовательно наступающих событиях, в циклах материализующегося Духа, поэтому его нельзя назвать ни правильным, ни не правильным, ни глупым, ни не глупым. И такое не-системное поведение может быть предложено самой Системой своему аспекту (т.е. нам) через Космические провокации. Это состояние, в частности, и есть один из аспектов “алогического Становления” (термин А.Ф. Лосева), “развития вопреки” - во Времени КАК БОЖЕСТВЕННАЯ МУДРОСТЬ. Среди Провокаторов были абсолютно разные люди, с нашей точки зрения, но всегда те, кто выводил мир из некоего состояния… Так, Земная провокация - зеркальный или искаженный аналог Космических провокаций в рамках Закона слепого и стихийного уравновешивания. Одной из причин в мире множества наших неприятностей, бед и агрессий, направленных против нас… являются наши собственные провокации, согласно свойству этого мира: “Все, что мы делаем против кого-то, мы, в конечном итоге, делаем против себя”. И это зафиксировано в фольклоре многих народов…  Напр., в Сказке о царевне-лягушке, где царевна - безобразная лягушка, которую сложно полюбить, а только эта любовь и может ее освободить из лягушечьей кожи. Царевна, которая была Василисой Премудрой*, хитрей, мудрёней своего отца уродилась; он за то осерчал на неё и велел ей три года квакушею быть. После того, как Иван-царевич сжег лягушачью кожу, оказалась Василиса Премудрая у Кощея Бессмертного; трудно ее достать, нелегко с Кощеем сладить. В мультфильме Царевна-лягушка провоцирует Кощея своими насмешками над его внешностью на превращение ее и всего, что ее окружает – деревья, звери, птицы… - в золоченую металлическую статую** … Здесь: *) В первом варианте А.Н. Афанасьева царевна-лягушка названа Еленой Прекрасной. **) В первом варианте А.Н. Афанасьева записано так: Живет теперь [Елена Прекрасная] у большой сестры, ступай туда да смотри ты: как станешь подходить - у нее узнают, Елена обернется веретеном, а платье на ней будет золотом. Моя сестра [сестра Бабы Яги] золото станет вить, как совьет веретено, и положит в ящик, и ящик запрет, ты найди ключ, отвори ящик, веретено переломи, кончик брось назад, а корешок перед себя: она и очутится перед тобой». Во втором варианте А.Н. Афанасьева Царевна-лягушка – дочь Бабы Яги. В третьем варианте А.Н. Афанасьева царевна-лягушка названа Василисой Премудрой. Суфийская мудрость Книги 1000 и 1 ночь также изобилует примерами собственных провокаций, которые резко меняют судьбу героев Сказки. ТЕКСТ СКАЗКИ. Пример 1. Был царь доблестный и вождь неодолимый, но только был он дряхлым, престарелым старцем. И этот царь назначил своему сыну Аджибу волхва из людей его веры и религии, и тот обучал мальчика в течение трех полных лет их закону и нечестию и тому, что нужно было знать, пока мальчик не стал сведущим, и не окрепла его решимость, и не стали здравыми его мысли. И вырос он знающим, красноречивым, восхваляемым философами, и вступал в прения с учёными, и сиживал с мудрецами. И когда его отец увидел это, он остался доволен. А потом он научил Аджиба ездить на конях, ранить копьём и бить мечом, и стал Аджиб доблестным наездником, и не исполнилось ещё его жизни десять лет, как он превзошёл людей своего времени во всех вещах и узнал способы боя и сделался упорным притеснителем и непокорным шайтаном. И, отправляясь на охоту и ловлю, он выезжал во главе тысячи всадников и совершал нападения на витязей и пересекал дороги и забирал в плен дочерей царей и начальников, и умножились жалобы на него его отцу. И царь кликнул пятерых рабов и, когда они явились, сказал им: «Схватите этого пса!» И слуги бросились на Аджиба и скрутили его, и царь велел его побить, и его били, пока мир не исчез для него, и тогда царь заточил его в комнате, где нельзя было отличить неба от земли и длины от ширины. И Аджиб провёл два дня и ночь в заточении, и тогда эмиры подошли к царю и, поцеловав перед ним землю, стали ходатайствовать за Аджиба и царь выпустил его. И Аджиб выждал десять дней и вошёл к отцу ночью, когда, он спал, и ударил его и скинул ему голову, а когда взошёл день, Аджиб сел на престол царства своего отца. И приказал людям встать перед ним и облачиться в сталь и обнажить мечи, и поставил их справа и слева. И когда вошли эмиры и предводители, они увидали, что их, царь убит, а его сын сидит на престоле царства, и смутились их умы, и Аджиб сказал им: «О люди, вы видели, что случилось с вашим царём. Кто будет мне повиноваться, тому окажу уважение, а кто меня ослушается, с тем я сделаю то же, что с отцом». И, услышав его слова, эмиры испугались, что он их схватит, и сказали: «Ты наш царь и сын нашего царя». [Книга 1000 и одной ночи. Рассказ об Аджибе и Гарибе, Т. 6, с. 56-57]. КОММЕНТАРИЙ. 1. И сделался Аджиб (اجيب) упорным притеснителем и непокорным шайтаном (Арабск. لشَّيْطَانَ) - искаженная до крайностей схема Высшего начала с неверными отображениями и преломлениями, доведенная до соединений любых беспорядочных состояний, согласно [Т.Д.], негативные программы, накопленные человечеством как следствие активизации идей насилия, [С.Н.Лазарев, Ч. 1, с. 139-142]. 2. Был царь доблестный и вождь неодолимый, но только был он дряхлым, престарелым старцем (Евр. Закен, זקן) - Святой, Лучезарный, Мудрый, т.е. Ветхий Днями (עַתִּיק יוֹמִין). И царь кликнул пятерых рабов и, когда они явились, сказал им: «Схватите этого пса!» … И Аджиб выждал десять дней и вошёл к отцу, Престарелому Старцу, ночью, когда, он спал, и ударил его и скинул ему голову, а когда взошёл день, Аджиб сел на престол царства своего отца. - Нечестие Аджиба было спровоцировано его воспитанием, которое предоставил ему его отец. Согласно экранированию - свойству этого мира – он убивает своего отца, а затем и свою мать, и восходит на престол своего отца. Такова в мире множества одна из внешних причин убийства Аджибом своего отца. Но за каждой внешней причиной – внутренние причины. Так, Космогония о происхождении и развитии мира в его отображениях через враждебные проявления аллегорически обозначена во всех духовных учениях. В частности, усеченная голова Иоанна Крестителя, Космогонически, - символ дифференциации Единого, Материализации Духа, в соотношении 3:7, согласно “Золотому сечению” Пифагора. Ибо каждое ядро Космической материи, внезапно проявленное к Бытию, начинает жизнь при самых враждебных обстоятельствах, согласно [Т.Д., Кн.1, с. 261] - Все, что развивается – следствие действия противоборствующих Созидательных сил. Но все имена Космогонии - понятия только физического мира, которых вне него не существует. И потому эти состояния - только Иллюзия и Покров в Божественном замысле Верховного. Ибо Реальность* – состояние Бесконечного сознания. Это Недвойственное ТО, что стоит вне возникновения ментальных формаций и немедленно пресекает их возникновение, согласно [Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет]. И это основная Истина под и за Вселенной, Времени, Пространства и Изменений, согласно [Кибалион, с. 20]. *) Здесь: Реальность или ТО – первый сокрытый эон или истечение, от которого исходят все остальные (Семь главных пар противоположений, т.е. 14), согласно [Т.Д., Кн. 4, с. 715]. ТО или ОН - Тайный и Сокрытый Макропросопус, который есть нечто Абсолютное и Беспредельное, Великий или Большой, Длинный лик. Это первый, Внутренний и Присутствие, это место принятия и отдачи Света. Пример 2. Воспитывалась Мариам у отца и матери в великой изнеженности и научилась красноречию, письму и счету, наездничеству и доблести и изучила все ремесла, как, например, вышиванье, шитье, тканье, выделывание зуннаров, обшивание галуном, золочение серебра и серебрение золота. И она изучила все ремесла мужчин и женщин, так что стала единственной в свое время и бесподобной в свой век и столетие. И Аллах (велик он и славен!) даровал ей такую красоту и прелесть, изящество и совершенство, что она превзошла всех людей своего века. И к ней сватались у ее отца властители островов, и за всякого, кто к ней сватался, он отказывался выдать ее замуж, так как он любил свою дочь великой любовью и не мог с ней расстаться ни на один час. И не было у него дочери, кроме нее, а детей мужеского пола у него было множество, но он был охвачен к ней большей любовью, чем к ним… И случилось, что царевна заболела в каком-то году сильной болезнью, так что приблизилась к гибели, и тогда она дала обет, если выздоровеет от этой болезни, посетить такой-то монастырь, находящийся на таком-то острове. И когда Мариам выздоровела от болезни, она захотела исполнить обет, который дала, и ее отец, царь Афранджи, послал ее в этот монастырь на маленьком корабле и послал вместе с ней нескольких дочерей вельмож города, а также патрициев, чтобы прислуживать ей. И когда Мариам приблизилась к монастырю, вышел корабль из кораблей мусульман, сражающихся на пути Аллаха, и они захватили всех, кто был на корабле из патрициев и девушек, и деньги, и редкости и продали свою добычу в городе Кайраване. И Мариам попала в руки одного человека… Когда девушка увидела Али Нур-ад-дина, любовь к нему привязалась к ее сердцу. И купил ее Нур-ад-дин, по ее желанию и согласию. И он уничтожил ее девственность и достиг единения с нею, и завязалась меж ними любовь неразрывная и бесконечная. Ее отец, царь Афранджи, когда до него дошло известие о захвате его дочери и тех, кто был с нею … послал за дочерью корабли с патрициями, витязями, мужами и богатырями, но они не напали на весть о ней, после розысков на островах мусульман. И они возвратились к ее отцу, крича о горе и гибели и делах великих. И отец Мариам опечалился сильной печалью и послал за ней того кривого на правый глаз и хромого на левую ногу, так как он был величайшим из его везирей, и был это непокорный притеснитель, обладатель хитростей и обмана. И царь велел ему искать Мариам во всех землях мусульман и купить ее хотя бы за полный корабль золота, и этот проклятый искал девушку на морских островах и во всех городах… И когда этот везирь, обладатель хитростей и обмана, вернул Мариам отцу, ее отец, царь, приказал убить Мариам и распять ее на воротах дворца, но в это время вошел к нему кривой везирь (он давно был охвачен любовью к Мариам) и сказал ему: "О царь, не убивай ее и жени меня на ней. Я желаю ее сильнейшим желанием. И царь пожаловал ему разрешение на брак с Мариам и позволил священникам, монахам и патрициям выдать её за него замуж, и девушку выдали за кривого везиря, и царь позволил начать постройку высокого дворца, подходящего для неё, и рабочие принялись работать… Когда же царевна убежала от отца вместе с Нур-ад-дином, царь выставил против нее войско и ее братьев. В этой битве Мариам убивает своих братьев. И когда увидел царь, что его сыновья убиты и войска побежали, взяло его недоумение и оторопь, и сгорело его сердце в пламени огня, и он сказал себе: «Поистине, Ситт-Мариам нас уничтожила, и если я подвергну себя опасности и выступлю к ней один, она, может быть, меня одолеет и покорит, и убьёт меня гнуснейшим убийством, и изувечит самым скверным образом, как она убила своих братьев, ибо не осталось у неё на нас надежды, и нечего нам желать её возвращения. И, по-моему, надлежит мне сберечь мою честь и вернуться в мой город». [Книга 1000 и одной ночи. Рассказ Нур-ад-дине и Мариам-кушачнице, Т. 7, с. 399, 420-422, 444-445, 467-468, 470-471]. КОММЕНТАРИЙ. 1. Зуннар (Арабск. زنار ) пояс определённого цвета, который были обязаны носить зимми - христиане и иудеи в Леванте (общее название стран восточной части Средиземного моря), подданные Османской империи. Зуннарами назывались также волосяные пояса, которые носили христианские духовные лица для умерщвления плоти. По средневековым мусульманским канонам ношение зуннара свидетельствовало о принадлежности к христианской вере. Ср.: Увы! Мое незнанье таково, Что я - беспомощный - страшусь всего, Пойду зуннар надену, - так мне стыдно Грехов и мусульманства моего! [Омар Хайям, «Рубаи» (перевод Владимира Державина) на сайте Академия. Википедия, интернет]. 2. Афранджи – здесь: Франция. Город царя Афранджи – по-видимому, один из южных портов Франции, вероятнее всего, Марсель. 3. Город Кайраван расположен в Тунисе. В его мечети – две античные колонны. Назначение этих колонн неясно, поскольку они не были частью несущей конструкции. По сведениям, которые записал вазир эмира Хорасана ал-Джайхани (X в.), расспрашивая чужестранцев, из колонн сочилась вода. Причем это явление наблюдалось лишь по пятницам. В том случае, если ал-Джайхани или его рассказчик не ошиблись, то еженедельно повторяемое явление выглядит как загадка, бросающая вызов логике и естественно-научным наблюдениям. [Сайт “книжная полка”, интернет]. 4. И когда увидел царь, что его сыновья убиты и войска побежали… - Любовь отца через насилие спровоцировали непокорность дочери и гибель его сыновей, а сам он едва спасся от гибели, повернув своего коня домой. Так, наше мироощущение и мировоззрение через наши собственные провокации являются причинами наших бед и агрессий, отображенно направленных против нас. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Таково воздаяние равным (Арабск. кыс'ас, قصاص ). Ибо проявление [в мире множества] различается по различию состояния: получается воздействие на раба соответственным тому, каков он. И дарует благо именно он себе сам, и противоположное благу дарует ему не кто-либо другой: он сам благодетель самости своей и мучитель ее. посему да ропщет он лишь на самого себя, и да прославляет лишь себя самого… Кто-то наслаждается и кто-то терпит муку, и что-то следует за каждым из состояний – потому оно и названо возмездием ('укуба, عقوبة) и воздаянием ('икаб, عقاب ) Оно равнодопустимо для благого и дурного, хотя принято для благого именовать его Вознаграждением, а для дурного – Возмездием [ибо это крайности Целостности, которые сходятся]. Возвращается к тебе то, что обусловило и чего требует твое состояние. [Ибн Араби, с. 34]. Но в терминах Не-двойственности Награда за прошлое или будущее, согласно Суфийской концепции Времени – это не судьба, а ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, [Идрис Шах. Суфизм, с. 99], согласно Закону ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ, ВЗАИМОПРОНИКАЕМОСТЬ и ПЕРЕСЕКАЕМОСТЬ. Так, теория взаимозависимого возникновения (Санскр. pratītyasamutpāda, प्रतीत्यसमुत्पाद; Тиб. rten-cing-‘brel-bar –‘byung-ba, རྟེན • ཅིང • འབྲེལ • བར • འབྱུ • བ, rten-’brel, རྟེན • འབྲེལ), [Тиб.язык, с. 96] в Буддийском учении постулирует, что в мире перерождений всё обусловлено; нет ни причин, ни следствий; определена не сущность явления, но лишь условия его возникновения и не возникновения. В «Сутре рисового зерна» Будда описывает принцип двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения круговорота Бытия Сансара (Санскр. Saṁsāra, संसार; Тиб. ‘khor-ba, འཁོར • བ) как в прямом, так и в обратном порядке. [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Двенадцать звеньев цепи взаимозависимого существования таковы: 1. Безначальное неведение: сознание, воображающее самобытие вещей. 2. Составное действие, или Карма. Действия бывают трех видов: благие, неблагие и нейтральные. 3. Сознание, которое в своем Причинном аспекте, является сознанием, служащим основой для Кармических отпечатков. Сознание, в котором остается отпечаток, называется «сознанием-причиной». А «сознание-результат» есть первый момент сознания в новом воплощении. Посредством этих трех факторов - неведения, побуждаемого им действия и сознания , в которое закладывается семя Кармы, - создаются Имя и Форма существа в новой жизни. 4. Имя и Форма: - атрибуты ума: ощущение, различение, волевые импульсы и сознание; - атрибут формы. 5. Шесть опор чувственного восприятия - чувственные силы зрения, слуха, обоняния, осязания, чувствования, ментала. Они проявляются в результате возникновения имени и формы. 6. Соприкосновение, различающее привлекательные, непривлекательные и нейтральные объекты при соединении чувственной силы, сознания и соответствующего объекта. 7. Ощущения, приятные, неприятные или нейтральные. 8. Влечение - нежелание расставаться с удовольствием и желание избавиться от страдания. 9. Страстное цепляние, цепляние за ложные взгляды, цепляние за порочную этику и порочное поведение, цепляние за «я», то есть желание, предполагающее сильную привязанность к ложному воззрению, рассматривающее преходящее собрание как самосущие «я» и «мое». 10. Полностью насыщенная такими семенами Карма. Она носит название ее следствия, то есть существования в следующей жизни. 11. Промежуточное состояние между жизнями [(Тиб. Bar-do, བར • དོ; Санскр. antarabhāva, अन्तरभाव) - иллюзия своих собственных Мыслей], после чего возникает рождение, или зачатие. 12. Рождение предопределяет последующие старение и умирание. Всякое явление лишено самобытия, поскольку имеет взаимозависимое происхождение от причин, частей и обозначений мыслью. Абсолютной истиной Изначальной и Бесконечной сети взаимозависимости является [Основа всего проявленного мира] Пустота (Санскр. Çūnya, शून्य; Тиб. Stong-pa-nyid, སྟོང • པ • ཉིད), т.е. отсутствие самобытия любого феномена, [Тибет. Сияние Пустоты, с. 100, 132] - ключевая концепция Буддийской философии, [Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет]. Во «Введении в Мадхьямику» Нагарджуны сказано: Так возникает то, что являет собой лишь совокупность страданий. Прекращение последующих звеньев двенадцатичленной цепи возможно лишь при условии прекращения предыдущих; поэтому, если вы хотите избавиться от страдания, сопровождающего старость и смерть, ВАМ ПРИДЕТСЯ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НЕВЕДЕНИЯ (Санскр. Avidya, अविद्य; Тиб. Ma-rigs-pa, མ • རིགས • པ), [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет], которое порождается иллюзией [Земных чувств], [Теософский словарь]. Таким образом, если вы хотите избавиться от страдания, сопровождающего старость и смерть, вам придется избавиться от неведения Двойственности. Не-двойственность (Санскр. Адвайта, Advaita, अद्वैत; Тиб. gnyis-su med-pa, གཉིས • སུ • མེད •པ) - Срединное Солярное состояние в рамках Закона Божественной необходимости. Это состояние того, кто умеет синтезировать противоречия Миропроявления, согласно [Легенды о Кришне, Бхагавадгита, с. 544]. ВЫВОДЫ. 1. Учение о происхождении и развитии Мира, т.е. Космогония враждебных деяний обозначена во всех Духовных Учениях. В них - каждое ядро Космической материи, внезапно проявленное к Бытию, начинает жизнь в развитии как следствие действия противоборствующих созидательных Сил. 2. Космическое “убийство” – важнейший инструмент творения в Материализации Духа, следствие разности их желаний, ибо, именно, разность Космических желаний в проявлениях формирует Духовные миры. 3. И потому во всех священных Писаниях всех религий имя убивать не в Земной терминологии означает свершение неких действий, необходимых для Материализации Духа - это активизация на смену плана Бытия в Материализации, с уподоблением себя Материи, или в де-Материализации, с отрешением от Материи. 3. Все имена Космогонии - понятия только физического мира, которых вне его не существует. 4. Наше мироощущение и мировоззрение через наши собственные провокации являются причинами наших бед и агрессий, направленных против нас. 5. В терминах Не-двойственности Награда за прошлое или будущее, согласно Суфийской концепции Времени – это не судьба, а ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ 6. Для избавления от страдания, сопровождающего старость и смерть, необходимо избавиться от неведения Двойственности, которое порождается иллюзией Земных чувств. Это состояние того, кто умеет синтезировать противоречия Миропроявления. Sher ЛИТЕРАТУРА. 1. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704. 2. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113. 3. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг. 4. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993. 5. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446. 6. Лонгчен Рабджам. Драгоценная Сокровищница Дхармадхату. Перевод с тибетского ламы Сонам Дордже. Издательство «Ника-Центр», Киев, 2000г., интернет. 7. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. Перевод с тибетского языка и редакция Джеффри Хопкинса. Перев. на русский язык Майя Малыгина, интернет. 8. Далай-лама XIV. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы", интернет. 9. Его Святейшество Далай-лама. Искусство стать счастливым, Позитивные мысли могут творить чудеса. Джефри Хопкинс. АСТ, Астрель, М., 2012, с. 287. 10. Тибет. Сияние Пустоты. Е.Н.Молодцова. 2-ое изд., М., “Алетейа”, 2005, с. 343. 11. Александра Давид-Неэль. Посвящения и посвященные в Тибете, интернет. 12. Легенды о Кришне. М., изд. “Ник”; “Одиссей”, 1995, с. 800. 13. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., изд. Московской патриархии, 1992, с. 1372. 14. Тора. М., изд. “Шамир”, 1993г., с. 1135 15. Лайтман Михаэль. Серия «Каббала. Тайное Учение». Л18 Наука Каббала (на материалах Бааль Сулами. Птиха), в двух томах. Том I. – 3-е издание.– М.: НПФ «Древо Жизни», Издательская группа kabbalah.info, 2003. – с. 640. 16. Блаватская Е.П. (ЕПБ). Тайная доктрина. В 4-х книгах (в II-х частях). Перевод Е.И.Рерих. М., “Прогресс”, 1992; Ч. III, Новосибирск, 1993, с. 511. 17. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., “Сфера”, 1994, с. 573. 18. Кибалион. Учение Герметической философии Древнего Египта и Греции трех посвященных. Изумрудная Скрижаль Гермеса, с. 90. 19. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М., “Мысль”, 1997. с. 831. 20. Лазарев С.Н. Диагностика Кармы. Рига, 1995. 21. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений в 14-ти томах. Госиздат худ. литер. М., 1952-1953гг 22. Эренбург. И. Собр.соч в 9-ти томах. Гос.изд. худ.литер., М., 1962г. 23. Стефен Ходж. Введение в классический тибетский язык. Учебное пособие со словарем. Перевод с англ. Фесюн А.Г. Изд. М., Профит Стайл, 2008г., с. 240. 24. Сайт “Академия”. Википедия, интернет. 25. Сайт “книжная полка”, интернет. | |
| Категория: Тысяча ночей и ночь | Добавил: msher (02.04.2017) | | |
| Просмотров: 455 |
| Всего комментариев: 0 | |
