| Главная » Статьи » Т » Тысяча ночей и ночь |
МАЛЕНЬКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ИЗ КНИГИ ТЫСЯЧА И ОДНА НОЧЬ. 8. Всепрощение и предопределение.
(Арабск. كتاب ألف ليلة وليلة). 8. Всепрощение и предопределение (الغفران و الأقدار). Помни, что жизни смертных людей, единая нить связала. [Возвращенная драгоценность, с. 6]. Tags: Всепрощение и предопределение, гнев, Кадар и Каза, свободная воля человека, Универсальная Божественная сила.  ГЛАВА 1. Всепрощение. В предыдущей статье этой серии мы говорили о том, что в условиях нашего существования в Сфере слепого и стихийного уравновешивания Бог - Обладатель мщения (شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ) , согласно, в частности, [К 3:4]. Ибо все дела принадлежат Аллаху (إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ), согласно [К 33:38 (38); 3:154 (148); 9:14 (14)]. Поэтому в Единой линии материализации Изначального состояние ВСЕПРОЩАЮЩИЙ (غفار) естественно базируется на Внутреннем памятовании (Арабск. зикр, ذكرى ) в Сердце, т.е. в преодолении всех двойственностей существования, в таинственном Единстве Бога и человека в опытном богопознании как знании-созерцании, снимающим границу между двумя сущностями - Божественной и Человеческой. Это состояние: ПРОБУЖДЕННОСТЬ. Всепрощающий (Арабск. Гаффар, غفًار) - одно из 99-ти Прекрасных имен (الاسماء الحسني ) Аллаха (الله ), которое встречается в Кор’ане (قاران ). [Сайт “Ислам для всех”. Д-р Мухаммад Ратиб АнНабулси]. Суфийская мудрость Книги 1000 и 1 ночь содержит примеры всепрощений, которые, также как и провокации, резко меняют судьбу героев Сказки. ТЕКСТ СКАЗКИ. Рассказ об Аджибе Гарибе. И когда Гариб убедился, что это - его брат Аджиб, он вскричал: "О месть за моего отца и мать!" А затем он отдал [джинну] аль-Кайладжану свой меч и понесся на Аджиба и ударил его дубиной, нанеся удар непокорного притеснителя, так что едва не выбил ему ребра. И он схватил Аджиба за ворот и потянул его и сорвал с седла и ударил об землю. А потом царь Гариб сел на престол царства и потребовал своего брата Аджиба и сказал ему: "О пес, что это ты собираешь против нас, царей, когда Властный во всякой вещи поддерживает меня против вас.  Прими Ислам - ты спасешься, и я оставлю ради этого месть за отца и мать и сделаю тебя царем, как ты был, а сам буду под твоей властью". И Аджиб, услыхав слова Гариба, сказал: "Я не расстанусь с моей верой!" Тогда Гариб заключил его в железные цепи и приставил к нему сто могучих рабов… И когда Гариб достиг ворот Куфы, он велел привести своего брата Аджиба, и когда его привели, велел его распять. И Сахим принес железные крючья и вонзил их Аджибу под коленки, и его повесили на воротах Куфы, а потом Гариб велел метать в него стрелы, и их метали, пока Аджиб не стал точно еж. И затем Гариб вступил в Куфу и вошел к себе во дворец и сел на престол своего царства и судил в этот день, пока время дня не окончилось. [Книга 1000 и 1 ночь, Т.6, с. 174, 178]. КОММЕНТАРИЙ. 1. Куфа (Арабск. الكوفة), город в центре Ирака, на реке Евфрат, в 170 км к югу от Багдада. Будучи одним из первых арабских городов в Месопотамии, Куфа сыграла исключительно важную роль в истории Ислама. Куфа была основана как военный лагерь на месте ассирийского поселения Акола в 637 году Са’дом ибн Абу Ваккасом, сподвижником пророка Мухаммада (مُحَمَّدٌ). [Википедия, интернет]. 2. Прими Ислам - древнее Всеобщее учение непрерывно. Как любое другое Внутреннее учение, Суфизм - ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ ВСЕХ РЕЛИГИЙ. И потому Суфии традиционно считали себя наследниками одного единственного учения, принимавшего в зависимости от обстоятельств множество различных форм, которое можно было сделать инструментом развития человека. Суфизм использовался для поддержания контакта с Внутренней реальностью Ислама, а также любой другой религии или истинной традиции. [Идрис Шах, с. 50, 51, 56]. Бог никогда не путал людей разными верами, и вер не только нету тысячи, но нету и двух разных. С тех пор, как есть люди, есть и всегда была одна Вера. И вера эта – все одна и та же, записана и во всех разных книгах вер всех народов, и все одна и та же записана в сердце каждого человека. Как и сказал Моисей, чтобы Израиль не искал веры ни за горой, ни за морем, ни на небе, ни на земле, а только в своем сердце. [Л.Н.Толстой, Т. XYII, с. 344, 358]. 2. …ты спасешься и я оставлю ради этого месть за отца и мать и сделаю тебя царем, как ты был, я сам буду под твоей властью”. – Желание мести проявляется как гнев (غضب), причина которого обычно такова: «Этот человек навредил мне, сейчас я ему как следует отомщу!» [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Гнев питается ГОРДЫНЕЙ, и порождает ее, подобно пламени, которое, возгораясь на углях, оставляет после себя только угли и пепел, согласно [Руми, с. 53]. Гневное мщение никогда не вызывает страх и уважение, но отображено (или искаженно) вызывает ответную месть. И этот процесс бесконечен в мире, где действует Закон ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ, ВЗАИМОПРОНИКАЕМОСТЬ и ПЕРЕСЕКАЕМОСТЬ в слепом и стихийном уравновешивании, согласно свойствам этого мира. Гнев, в том числе, в мщении, - проявление слабости и несдержанности, эмоций и страстей, согласно свойствам нашего мира. Не тот силен, кто побеждает многих, силен лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе, согласно [Сады Праведных 647, с. 323]. Если взглянуть в корень, причина гнева необоснованна, и в результате мы только вредим себе. Если иметь в виду долгосрочную перспективу, лучше воздерживаться от гнева, [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. И Посланник Аллаха на просьбу дать совет, говорит, согласно [Избранные Хадисы 67, с. 397]: не гневайся (لا تغْضَبْ)! Но Божий гнев есть ОСТРОТА В СОКРОВЕННОМ, - состояние, необходимое для Материализации Духа. Так, в Мантраяне (Санскр. Mantrayāna, मन्त्रयान; Тиб. Sngags-kyi theg-pa, སྡགས • ཀྱི • ཐེག • པ) существует практика использования гнева на пути, но это не обычный гнев. - Причинной мотивацией здесь служит мощное сострадание, хотя во время совершения действия мотивацией является гнев. Ибо Мантраяна или Алмазный путь - Колесница Тайной мантры, несущая проповедь Будды, содержит в себе намерение достичь просветления ради блага всех живых существ. [Далай-лама XIV. Гарвардские лекции, интернет]. Состояние ВСЕПРОЩЕНИЕ характерно и для Суфия. И Аллах (الله), и Его посланник ( رَسُولُ اللّهِ) многократно прощают даже убийц своих близких и родных. Так, в частности, был прощен и Хибар, убийца дочери Пророка Зайнаб (زينب), который сбежал, боясь наказания, но затем поверил в безграничное милосердие Пророка, пришел и сдался, искренне приняв Ислам. «Иди с миром, ТВОЕ ОБРАЩЕНИЕ В ВЕРУ СТИРАЕТ ПРОШЛОЕ, но чтобы больше я тебя не видел», сказал ему Пророк. [Сила прощения Пророка, интернет]. Так, твое обращение в веру стирает прошлое, ибо за любым Внешним проявлением стоит нечто Внутреннее - Божественный замысел, который за пределами нашего Пятеричного восприятия мира и вне имен нашего мира в двойственных проявлениях Не-Двойственности. Ср.,[К 3:154 (148)]: قُل... لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ... Скажи: "… те, кому предписано (كتب) убиение (الْقَتْلُ), вышли бы к местам своего падения … Таким образом, в следующей главе этой статьи речь пойдет о Предопределении. ГЛАВА 2. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ. Предопределение (قدر) - это становление вещей во времени (тавкит, توقيت) такими, каковы они, - и не более того. Поэтому Предопределение определяет вещи и судит о них через них же самих - не иначе. В этом - вся тайна Судьбы “для того, у кого есть сердце или кто преклонил слух свой, свидетельствуя. [Ибн Араби. Геммы мудрости, с.212]. ТЕКСТЫ СКАЗКИ. 1. Сказка о Камар-аз-Замане и жене ювелира. И Камар-аз-Заман молвил: «О люди, не удивляйтесь. Сын Адама живёт под предопределением и судьбой, и пока он в этом мире, он не в безопасности от бедствий. Прав был тот, кто сказал такие стихи: Судьба людей всегда терзает, так не будь Ты из тех, кому кружит голову должность знатная. Избегай ошибок, и горестей сторонись всегда, И знай, что року свойственно губить людей. Как часто счастью конец от малых бед – Ведь, всех вещей превратностям причина есть. [Книга 1001 ночь, Т. 8, с. 307-308]. КОММЕНТАРИЙ. Сын Адама живёт под предопределением и судьбой, и пока он в этом мире, он не в безопасности от бедствий - все, что проявлено, служит Божественному замыслу нашего возвращения в Изначальную обитель в условиях слепого и стихийного уравновешивания крайностей Двойственности, существующей только в нашем сознании. - “Всех вещей превратностям причина есть”. С позиций Целостности, то, что мы называем Судьбой в действительности является предположением: должно произойти нечто Плохое или Хорошее. Понятие Награда за прошлое или будущее не входит в лексикон Суфия, ибо Суфийская концепция Времени – это ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, – неразрывная связь. [Идрис Шах. Суфизм, с. 99]. Предопределенность (Кадар, قدر) есть Индивидуальная сила и свободная воля человека и Каза (Када, قضاء), Универсальная Божественная сила, действующая через все предметы и сущности. Свободная воля человека - это совершенная воля, действующая через разум человека. Мы подобны оси, на одном конце которой ограниченный человек, а на другом - совершенное "Я". Так, во Вселенной человек есть не что иное, как инструмент, при помощи которого Божественная воля действует. [Наша] дисгармоничная свободная воля, которую можно назвать грехом, беспокоит целое Бытие, гармония которого поддерживается каждым индивидуумом - от самого великого до самого незначительного, от Высшего до Низшего. [Хазрат Инайят Хан. Метафизика Жемчужины океана незримого, интернет]. 2. Сказка о Сейф-аль-Мулуке. У царя была замужняя дочь на другом острове, и она услышала, что у ее отца есть птицы с красивыми голосами, и послала к нему людей с просьбой прислать несколько птиц. И ее отец отправил ей Сейф-аль-Мулука и трех его невольников в четырех клетках. И когда они прибыли к царевне и та увидала их, они ей понравились, и она приказала повесить их в одном месте, у себя над головой. И Сейф-аль-Мулук дивился тому, что с ним случилось, и думал о величии, в котором он был прежде, и плакал над собой, а его невольники оплакивали самих себя, и при всем этом царевна думала, что они поют… И случилось, по определению Аллаха великого и приговору его, что, когда она увидела Сейф-аль-Мулука, ей понравилась его красота, и прелесть, и стройность, и соразмерность и она приказала почитать их всех… И они провели таким образом пять лет, и случилось, что СейфальМулук сидел в один день из дней со своими невольниками на берегу моря, беседуя о том, что с ними произошло, и СейфальМулук посмотрел на себя и увидел себя в этом месте со своими невольниками. И он вспомнил свою мать и отца и брата своего Сайда, и вспомнил величие, в котором жил раньше, и заплакал, и усилились его плач и рыдания, и невольники тоже заплакали. И потом невольники сказали ему: «О царь времени, доколе будем мы плакать, когда плач бесполезен, и это дело написано у нас на лбах по определению Аллаха, великого, славного. Начертал калам то, что судил Аллах, и не будет нам пользы ни от чего, кроме терпения, – быть может, Аллах – велик он и славен! – который испытал нас этой бедой, её с нас снимет». [1000 и 1 ночь, Т. 7, с. 39, 41]. КОММЕНТАРИЙ. 1. Сказка о Сейф-аль-Мулуке – это рассказ, который не рассказывают на перекрестке… всякому. 2. Калам (قلم) - Предвечное перо. Ср., [К 96:3-5 (3-5)]: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом (بِالْقَلَمِ), научил человека тому, чего он не знал. 3. И случилось, по определению Аллаха великого и приговору его - согласно Мистической терминологии, Человек не может убежать от самого Себя. Индивидуальное Человеческое Я существует Предвечно в потенции, оно материализуется и исчезает лишь по Воле предопределения. Мусульманская Доктрина предопределения включает в себя Предначертанность от Бога всех поступков, желаний и действий. Необходимость проходить через все крайности проявленного – Путь “по образу и подобию” Пути Блудного сына или Ветхого днями Адам Кадмона (Арабск. Адам Акдам, ادم اقدم) в отображенных проявлениях, отображающих себя, в свою очередь. Ср., [Суфии: Восхождение к истине, гл. Навои, Обращение к Богу; К 33:38 (38)]: О, Бог мой, Ты предопределяешь и разврат, и распутство, и благочестие, и набожность, так зачем же судишь слабых людей за их пороки? وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً Дело Аллаха было решением предрешенным! В Законе Мухаммеданском сказано: «К Тебе прибегаю для защиты от Тебя же». Вникни в это, ибо Он и Поражающий возмездием, и Милостивый. [ал-Араби, с. 64]. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Когда мы говорим о действующем в нашем мире Законе Свобода выбора, если Точка отсчета – наш мир Пределов, то мы говорим об этом в терминах Двойственности, ибо в терминах Не-двойственности “Предопределенность и Свобода Воли человека - два взаимно дополняющих состояния для описания одной и той же Реальности”, согласно [Ибн Араби, с. 7]. ВЫВОДЫ. 1. ВСЕПРОЩЕНИЕ базируется, на Внутреннем памятовании в СЕРДЦЕ о том, что “жизни смертных людей, единая нить связала”, и на понимании того, что все, что с нами случается Божественно предопределено как уравновешивание равным и в рамках Закона Божественной необходимости – “всех вещей превратностям причина есть”. 2. Предопределенность есть Кадар - Индивидуальная сила и свободная воля человека, и Каза - Универсальная Божественная сила, действующая через все предметы и сущности. 3. Во Вселенной человек есть не что иное, как инструмент, при помощи которого Божественная воля действует. 4. Наша дисгармоничная свободная воля, которую можно назвать грехом, беспокоит целое Бытие, гармония которого поддерживается каждым индивидуумом - от самого великого до самого незначительного, от Высшего до Низшего. Ибо Мир Един. 5. Божественный замысел - за пределами нашего Пятеричного восприятия мира и вне имен нашего мира в двойственных проявлениях Не-Двойственности. Sher. ЛИТЕРАТУРА. 1. Коран. Изд. Короля Фахка ибн Абдид Азиз, с. 704. 2. Коран. Перевод акад. И.Ю. Крачковского. Изд. “Восточная литература”, 1963, с. 113. 3. Избранные Хадисы. Шейх Мухаммад Юсуф Кандехлави, Шейх Мухаммад Са’ад Кандехлави. Изд. Казань, Центр инновационных технологий, 2003г., с. 640. 4. Сады Избранных (Хадисы) из слов господина посланников. Серия: Основы Ислама. Составитель: имам Мухйи-д-Дин Абу Закарийа Бин Шариф ан-Навави. Изд. Дом “Бадр”, 2001, с. 879. 5. Книга Тысячи и одной ночи, в 8-ми томах. Перевод с арабск. М.А.Салье. Гослитиздат, М., 1958-1959гг. 6. Ибн Араби. Геммы мудрости. Перевод с арабского: А.В.Смирнов, с.120, интернет. Опубликован в книге: А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). Москва, Наука (издательская фирма "Восточная литература"), 1993. 7. Идрис Шах. Суфизм. М., “Калашников, Комаров и Кo”, 1992, с. 446. 8. Хазрат Инайят Хан. Метафизика, 2004г., интернет. 9. Суфии: Восхождение к истине. М., изд-во Эксмо, 2003, с.640. (Серия «Антология мысли»). ISBN 5-04-007641-Х. Составление, пересказ текстов, предисловие, словарь Лео Яковлева, интернет. 10. Фиш Радий. Джалаледдин Руми. Изд. “Наука”. Гл. ред. Вост. лит. М., 1987, с. 266. 11. Китайский повести XYIIв. Возвращенная драгоценность. Изд “Наука”, гл. ред. вост. Литер., М., 1982, с. 302. 12. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т. XYII. Под ред. и с примеч. П.И.Бирюкова. Типография Т-ва И.Д.Сытина, М., 1913г., с. 385. 13. Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. Перевод с тибетского языка и редакция Джеффри Хопкинса. Перевод на русский язык Майя Малыгина, интернет. 14. Гафуров А. Имя и история. Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. Изд. “Наука”, Гл. Ред. Вост. Литер., М., 1987, с. 221. 15. Islam Enlightened, Javed Khan. Перевод с английского Попова А. Сила прощения Пророка, интернет. 16. Сайт “Ислам для всех”. Доктор Мухаммад Ратиб Ан‑Набулси (Muhammad Ratib An-Nabulsi). | |
| Категория: Тысяча ночей и ночь | Добавил: msher (08.04.2017) | | |
| Просмотров: 567 |
| Всего комментариев: 0 | |
